биологическими обстоятельствами и тем самым отличается от жизни животных. Разрывая
естественную
связь человека с природой, культура определяет развитие общества на
основе подавления бессознательных влечений человека и их трансформации в
замещающие виды деятельности.
Семиотический подход к проблеме культуро- и антропогенеза предполагает трактовку
культуры как особой знаково-символической реальности, основу которой составляет язык.
В качестве языка могут выступать самые различные феномены культуры, закрепленные в
знаках и
символах, например, системы родства, правила обмена,
формы религии,
структуры власти и т.п. Все они представляют собой знаково-символические механизмы,
опосредующие связь человека с миром. Согласно семиотическому подходу, сущностной
характеристикой культуры является надбиологический знаково-символический способ
хранения и передачи социального опыта, обеспечивающий историко-культурную
преемственность. Культура существует как сложная
организация различных
семиотических систем, которые являются условием воспроизводства и изменения
социальной жизни во всех ее проявлениях.
3) БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ
Определяя человека, философия учитывает его включенность как в природный, так и в
социальный мир.
Человек при этом понимается
как биосоциальное существо, специфика
которого генетически и функционально определяется природой и обществом.
Жизнедеятельность человека зависит от сложного взаимодействия природных и
социальных факторов, генетических и культурных программ наследования. Представляя
собой особый биологический вид, человек отличается
определенной совокупностью
признаков. Биологическое образует природные силы человека как живого существа,
является необходимым условием его существования. Природное в человеке выступает в
качестве основы для развития его социальных качеств. Выходя за пределы своей
биологической природы, человек создает «вторую природу» – искусственную среду
обитания, которая предполагает особые связи и отношения. Социальную природу имеют
такие
качества человека, как способность мыслить и практически действовать.
Социальное в человеке, надстраиваясь над биологическим, влияет на последнее в
процессе исторического становления и развития.
В решении вопроса о биологической и социальной детерминации человека выделяются
два подхода, выражающих крайние точки зрения: биологизаторский и
социологизаторский.
Биологизаторский подход признает
приоритет естественного,
биологического начала в человеке над социальным.
Социологизаторский подход умаляет
биологические особенности человека и абсолютизирует роль социального начала. В
чистом виде эти противоположные точки зрения встречаются редко, при этом в тех или
иных антропологических концепциях в трактовке вопроса о соотношении биологического
и социального в человеке наблюдается преобладание одного из подходов.
Сторонники биологизаторского подхода рассматривают сущность человека
преимущественно с позиций биологии. Биологизаторская версия решения биосоциальной
проблемы обосновывается в социальном дарвинизме, сводящем закономерности развития
человеческого общества к закономерностям природной эволюции. Биологические
принципы естественного отбора, борьбы за существование и
выживание выделяются
представителями социал-дарвинизма как определяющие факторы общественной
динамики.
Из представлений и методов биологии при объяснении социальных явлений исходит
Достарыңызбен бөлісу: