просветительской мысли. Взгляд на мир, исключающий все внеприродное,
сверхъестественное при его объяснении, отличает таких представителей французского
механистического
материализма XVIII века, как Ж.О. де Ламетри, Д. Дидро,
П.А. Гольбах. В основе концепции «естественного человека» эпохи Просвещения лежит
представление о существовании единой материальной субстанции, высшим проявлением
которой является человек как природно-телесное существо.
В
рационалистической стратегии сущность человека объясняется наличием у него
разума, сознания. Наиболее распространенными в рамках данной стратегии являются
определения человека как «рационального существа» или «разумного животного». Разум
в данной стратегии выступает как высшее начало и абсолютная ценность, основа познания
мира и поведения человека.
Философия классического рационализма в целом, от
Платона до Гегеля, отличается
стремлением к открытию в человеке и мире предельных субстанциональных оснований
сущего. В связи с этим разум понимается предельно широко: не только как отличительная
способность человека, но и как основание природно-космического бытия. Представление
о разумном устройстве мира, наличии в нем внутренней логики и порядка, существует в
рационализме наряду с убеждением в том, что человек силой своего разума способен
постичь этот мир и устроить его на разумных началах.
В
религиозно-персоналистской концепции уникальность человека объясняется его
соотнесенностью с абсолютным трансцендентным началом – Богом.
Человек
рассматривается в контексте установленного Творцом мирового порядка, в единстве таких
его составляющих как тело, душа и дух. Христианская антропология признает человека
наиболее совершенным творением Бога, созданным по его «образу и подобию». Смысл
земной жизни человека видится в преодолении всего, что умаляет его подлинную суть и
высшее предназначение. Первостепенная роль в духовном развитии человека отводится
вере и активному принятию по своей свободной воле божественного откровения.
Описание «человеческого» в человеке через его соразмерность с трансцендентным
началом отличает средневековую философию. В ней человек, в соответствии с
основоположениями христианского вероучения, соотносится с идеей абсолютного Бога,
который сообщает знание о себе и о мире в откровении. Теология образа и подобия,
осмысленная сквозь призму догматов творения, грехопадения, воплощения, искупления и
спасения, становится ключевой в определении сущности человека. Личность признается
первичным творческим началом, а весь мир – проявлением
творческой активности
Абсолютной Личности – Бога.
Достарыңызбен бөлісу: