Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»

развития и совершенного государственного устройства. Согласно Аристотелю, человек по 
своей природе является «существом политическим». Стремление людей к совместной 
жизни он считает естественной предпосылкой формирования государства, которое 
призвано обеспечить безопасность своих граждан и регулировать их отношения на основе 
законов, а также должно быть направлено на достижение всеобщего блага – 
добродетельной и счастливой жизни. 
В неклассической философии социальная сущность человека подчеркивается в 
марксистской концепции личности. Человек в ней рассматривается как сознательное, 
активное, предметно-деятельное существо. Своеобразие человека, по К. Марксу, 
определяется его сущностью, которая представляет собой «совокупность всех 
общественных отношений». Согласно марксистской концепции, сущность человека 
формируется в контексте социальных связей и отношений в конкретно-исторической 
форме и изменяется в ходе развития общества.
Понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность» используются в марксистской 
традиции как отражающие единичное, особенное и всеобщее в человеке. Индивид – это 
человек как отдельно взятый представитель человеческого рода. Индивидуальность – 
совокупность уникальных черт, отличающих данного индивида от всех других. Личность 
– это устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как 
члена общества. Она формируется определенной системой общественных отношений, а 
также обусловлена биологическими особенностями человека. В марксистской концепции 
личности учитывается сложность взаимодействия естественно-природных и общественно-
исторических факторов в формировании человека, при этом значимость последних 
акцентируется.
Развитие постклассической философии в ХХ веке отличает так называемый 
«антропологический поворот», сделавший человека центральной темой философских 
поисков. Намечается новый путь антропологических размышлений, идущий не от бытия 
вообще к бытию человека, а от человеческого существования к миру в целом, как он 
видится человеку и «выстраивается» вокруг него. 
Одним из наиболее ярких проявлений данной тенденции в философии ХХ века является 
экзистенциализм. «Антропологический поворот» в экзистенциализме становится 
поворотом от классической «философии сущностей» к философии человеческого 
существования. Представители экзистенциализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Марсель, 
Ж.-П. Сартр, А. Камю) обращаются к конкретному опыту существования человека в мире 
и его отличительным особенностям.
Экзистенциалисты исходят из критической оценки возможностей объективно-научного 
познания в постижении специфики человеческого бытия. Поскольку деятельность 
человека укоренена в существовании «здесь и теперь», он открывает себя в 
непосредственном переживании и постоянном самоопределении, конституируя себя в 
мире как конкретную индивидуальность. Человек в экзистенциализме предстает как 
«беспрерывная неустойчивость», не имеющая завершенной определенности; из всего 
сущего он выделяется своей способностью превосходить заранее установленные пределы 
посредством проекта собственного существования. Различая подлинное и неподлинное 

бытие, экзистенциалисты противопоставляют подлинному существованию человека 
унифицированное, анонимное, безличное и безответственное – существование «как все». 
Подлинное существование утверждается в экзистенциализме как уникальный опыт 
творчества, свободы и личной ответственности человека.
Стремление утвердить личность в качестве первичной творческой реальности и высшей 
духовной ценности отличает персонализм, развивающий философско-религиозную 
концепцию человека. Персонализм сформировался в конце ХIХ века в России (Н. Бердяев, 
Л. Шестов) и США (Б.П. Боун, Дж. Ройс, Э.Ш. Брайтмен, Р.Т. Флюэллинг); в 30-х годах 
ХХ века получил развитие во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа, М. Недонсель, П. Рикер). 
В персонализме обосновывается уникальность и исключительность личности как высшей 
ценности – «венца мира». Призванием человека, согласно персонализму, является не 
созерцательная жизнь, а активная деятельность, направленная на всестороннее развитие 
самого себя и творческое преобразование мира. Творческие возможности личности 
считаются в персонализме безграничными: чем более развита духовно личность, тем в 
большей степени она способна к созиданию. Более того, в своем пределе, достигая 
трансцендентных высот, личность становится тождественной Богу-творцу как высшей 
творческой личности. Религиозность и нравственность рассматриваются персоналистами 
как наиболее значимые предпосылки преобразования мира на гуманистических основах и 
создания общества всеобщего взаимопонимания.
Разработка и обоснование синтетической концепции человека в неклассической 
философии осуществляется в «философской антропологии» как самостоятельном 
направлении исследований, возникшем в конце 1920-х гг. в Германии и затем 
распространившемся в ряде других стран. Представителей этого направления – М. 
Шелера, Г. Плеснера, А. Гелена – объединяет стремление утвердить человека в качестве 
главного предмета философствования. 
Согласно М. Шелеру, человек представляет собой единство телесного, душевного и 
духовного начал. Рассматривая строение биопсихического мира, М. Шелер перечисляет 
следующие ступени развития психических сил и способностей: «жизненный порыв»; 
инстинкт; ассоциативная память; практический интеллект; дух (присущ только человеку). 
Сущность человека заключается в постоянном духовном преобразовании, в стремлении к 
безграничному трансцендированию. Реализация человеком своего духовного 
предназначения является продолжением актов всеобъемлющего духовного субъекта – 
Бога. Способность выходить за пределы своего непосредственного окружения, полагает 
М. Шелер, определяет особое положение человека в космосе.
Специфику человека, по Г. Плеснеру, определяют три основных антропологических 
закона: «естественной искусственности» (бытие человека есть осуществление, 
посредством собственной деятельности он должен стать тем, чем он уже является), 
«опосредствованной непосредственности» (человек осознает свое сознание, понимает, что 
все объективное является таковым лишь для его сознания) и «утопического 
местоположения» (отрицая абсолютное, человек нуждается в нем для собственного 
«удержания» в мире). Человек, утверждает Г. Плеснер, занимает исключительное 
положение в мире, так как он «проектирует» себя самого, исходя из ситуации 

неопределенности. Поскольку человеческое укоренено вне наличного бытия, человек 
вынужден постоянно самоопределяться, всегда оставаясь при этом тайной для самого 
себя. 
Человек определяется А. Геленом как неспециализированное, незавершенное и 
«биологически недостаточное существо», лишенное прочной позиции в мире. В отличие 
от других живых существ, человек крайне плохо оснащен инстинктами и совершенно не 
приспособлен к жизни. Биологическая недостаточность побуждает человека к 
деятельности, результатом и условием которой является мир культуры. Отличительным 
человеческим свойством является духовность, которая представляет собой реальную 
возможность витальной природы человека. Сама природа, считает А. Гелен, 
предопределяет открытость человека миру и его творческую способность к созданию 
культуры. В человеке как деятельном и активном существе воплощается уникальный 
проект природы.
Представители философской антропологии обосновывают мысль о том, что однозначное 
и исчерпывающее знание о человеке недостижимо, поскольку познаваемый объект 
является многозначным и открытым по своей сути. Наиболее перспективный путь 
антропологических исследований, по их мнению, связан с разработкой учения, которое 
изначально исходило бы из бытия самого человека и придерживалось антропологических 
принципов в истолковании реальности.
2) ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОСНОВНЫЕ 
КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА
Проблема происхождения человека представляет собой одну из наиболее сложных и 
обсуждаемых проблем, связанных с пониманием человека и его места в мире. Выделяется 
несколько основных вариантов решения этой проблемы. 

жүктеу/скачать 1.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: