Велихов Е., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного
подхода // Вопросы философии. 1988. №4.
Иванов А.В. Сознание и самосознание. М., 1991.
Патнем Х. Философия сознания. М., 1999.
Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.
Райл Г. Понятие сознания. М., 2000.
Сознание и мышление. Мн., 1994.
Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс
Ф. Соч. Т. 20.
Юнг К.-Г. Коллективное бессознательное. М., 1995.
Язык и интеллект. М., 1995.
Структурно-содержательный конспект лекции
1) ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА. ОСНОВНЫЕ
ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ И
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Философская антропология представляет собой учение о человеке,
его природе
(сущности) и бытии. В истории философии и культуры было выдвинуто несколько
фундаментальных идей о человеке, вокруг которых сформировались
соответствующие
антропологические исследовательские программы.
1.
Идея человека как Божьего творения воплощена в Ветхом Завете,
античных
религиях и включает в себя мифы о сотворении Богом человека, его тела и души, а также
учения о свободе личности и духовности, бессмертии души, вокресении плоти и др. В
области философии они трансформируются в эсхатологические представления,
образующие одно из важнейших направлений интерпретации мироздания в рамках
европейской культурной традиции.
2.
Идея человека как разумного существа (Homo sapiens) восходит к античной
культуре (Анаксагор, Платон, Аристотель). Разум – специфическое деятельное начало,
свойственное только человеку. Это начало рассматривается
как частная функция
Божественного мира, продуцирующего идеи Логоса, т.е. человек наделяется свойством, не
содержащимся в природе. Его разум и мировой Логос, организующий,
рационализирующий космос, обладают одной и той же онтологической сутью. Этим
обстоятельством объясняется возможность истинного познания мира человеком. Разум,
«укорененный» в
мировом Логосе, способен претворять в действительность свое
идеальное содержание. Такое видение человека было развито в различных традициях (в
стоицизме, в платоновско-августинианской, аристотелевско-томистской
концепциях,
философии Р. Декарта, И. Канта, философских теориях Просвещения) и нашло свое
наиболее яркое воплощение у Г. Гегеля.
3.
Идея человека как существа, определяемого влечениями (Демокрит, Эпикур,
Макиавелли, Бэкон, Гоббс, Юм, Милль, Конт, Спенсер, Фейербах, Дарвин, Ламарк,
Фрейд, Адлер). Согласно такому представлению, влечения – это то, что образует единство
психофизического организма. В качестве базисных рассматриваются влечения, связанные
с продолжением рода; влечения к росту и власти; влечения, связанные, с поддержанием
жизнедеятельности организма и с механизмами питания. Дух, разум – не самостоятельны
и не имеют обособленного происхождения. В рамках этой программы не проводится
существенного различия между человеком и животным.
Все душевные и духовные
явления понимаются исходя из влечений, ощущений, а слова, знаки, понятия трактуются
лишь как утонченные психические орудия.
4.
Достарыңызбен бөлісу: