Таким образом, структурный анализ феномена науки позволяет существенно углубить
наше представление о ней и дать содержательную
характеристику важнейших ее
компонентов.
3) ФУНКЦИИ НАУКИ В КУЛЬТУРЕ И ОБЩЕСТВЕ
Дальнейшая конкретизация образа науки и наполнение его реальным содержанием,
отражающим процессы интеграции научного знания и высоких технологий во всех сферах
жизнедеятельности современного общества предполагает анализ и характеристику
основных функций науки. Теоретическая реконструкция истории становления и развития
науки как уникальной формы познания и преобразования мира позволяет зафиксировать
множество функций, которые она реализовала в различных типах социума и культуры.
Тем не менее, среди них можно вычленить несколько наиболее важных и инвариантных.
К ним обычно относят:
1) культурно-мировоззренческую;
2) индустриально-производственную;
3) социального управления и рационализации социальных отношений;
4) генерации и воспроизводства научных знаний в системах образования и трансляции
социального опыта.
Культурно-мировоззренческая функция науки впервые обнаруживает себя в античном
обществе в связи с формированием теоретической культуры мышления. Размывание
мифологических основ жизнедеятельности и переход от мифа к логосу знаменовали собой
становление такого
типа культурного пространства, в котором рациональные нормы
поведения и деятельности приобретали особую значимость и высокий ценностный статус.
В эпоху средневековья в сфере мировоззрения монопольно господствовала религиозная
картина мира. Хотя это вовсе не означает, что принципы теоретической рациональности
не востребовались в теологических системах знания. Однако они использовались лишь в
своей технически-инструментальной ипостаси. Все, что касалось традиционных
мировоззренческих вопросов о сущности и формах бытия Универсума, о природе и
предназначении человека, о смысле и высших ценностях человеческого существования –
находилось в сфере безраздельной компетенции религии.
Впервые в европейской истории эта мировоззренческая монополия была поколеблена
открытием Николая Коперника, которое ознаменовало собой начало нового ювенального
периода в истории европейской культуры, когда принципы религиозного мировоззрения и
обыденного миропонимания впервые были подвергнуты
сомнению и последующей
фронтальной критике. Однако это мировоззренческое противостояние было весьма
драматичным, сопровождалось острой, непримиримой конфронтацией и неизбежными
жертвами. Достаточно упомянуть казнь Дж-Бруно, суд над Г. Галилеем,
критику
гелиоцентрических идей И. Кеплера.
Лишь после утверждения в культуре Нового времени принципов механистической
картины мира И. Ньютона роль научного знания в интерпретации мировоззренческих
проблем устройства Вселенной и сущности природных взаимодействий постепенно
начинает признаваться как значимая и авторитетная инстанция. Но и эпоха Нового
времени, и последующие этапы в европейской истории не привели к радикальному
пересмотру мировоззренческих приоритетов в решении
социально-нравственных и
антропологических проблем в культуре XIX и XX столетий. Конечно, роль науки заметно
возросла в объяснении принципиальных мировоззренческих вопросов, связанных с
эволюцией человека и Вселенной, возникновением жизни и сознания, становлением
первичных форм социальности и спецификой социально-нравственных
отношений в
современных типах общества. По-прежнему, в объяснении и интерпретации этих важных
мировоззренческих вопросов принципы научной рациональности не гарантируют полных
и исчерпывающе достоверных ответов. Это позволяет представителям религиозного
мировоззрения и различных иррационалистических течений мысли использовать данное
обстоятельство и претендовать на заметную роль в формировании мировоззренческих
приоритетов и образовательных программ в современном обществе. Противоречия
техногенной цивилизации и нравственные коллизии научно-технического прогресса дают
немало оснований для подобных мировоззренческих претензий религии, иррационально-
мистических и маргинальных форм сознания. Тем не менее, сегодня уже невозможно
оспорить
тот очевидный факт, что мировоззрение современного человека в решающей
степени базируется на научной картине мира, принципах научно-рационального
мышления и отношения к действительности.
Достарыңызбен бөлісу: