118
можно утверждать, что "Я" как бы "растворено" в мире и
отсутствует в строгом
понимании как нечто самодостаточное, аутентичное и сводимое только к самому
себе.
Вышеприведенная двойственность "Я" делает человека мыслящего
парадоксально-антиномичной сущностью, актуализирующейся на границе двух
ипостасей "Я" – свободы и обусловленности – и сочетающей в себе амбивалентные,
взаимоисключающие тенденции,
известные как древним, так и современным
мыслителям. С одной стороны, человек жаждет стать "Я" (чем-то обособленно-
самостоятельным), а с другой – не прочь отказаться от своего "Я" как инструмента
выбора и ответственности, стремясь возвратить “утраченный рай” абсолютного
единства со средой своего существования, некоторый
намек на которое нам дает
состояние эмбриона в материнском организме, с которым этот эмбрион составляет
симфоническое целое.
В этой связи интересными являются наблюдения П.А. Сорокина, который,
исследуя проблему “преступления и наказания” в примитивных социумах, показал,
что для дикаря вопрос о наказании не является актуальным, ибо он реагирует только
на то, что непосредственно входит в орбиту настоящего (актуального) момента его
жизнедеятельности. Дикарь почти не способен мыслить о будущем, существуя в
экзистенциальном пространстве “рая” – “здесь и теперь”, будучи интегрированным в
свой социум и не обладая способностью к рефлексии. То есть, дикарь лишен "Я" и
практически не имеет возможности посмотреть на себя со стороны.
Согласно
универсальной парадигме развития, по мере разворачивания
процессов социально-экономической поляризации
патриархальный космос
примитивных
сообществ
распадается,
порождая
социально-классовую
стратификацию, активизирующую индивидуально-личностное бытие, устремленное
в будущее, когда актуальная данность дополняется потенциальной возможностью,
обнаруживая состояние “фундаментальной тревоги”, которую Ф. Перлз определил
как “брешь между сейчас и тогда”.
Таким образом, человек постепенно взращивает свое "Я" и начинает
действовать как нечто обособленное от мира, эгоцентричное, внутренне расколотое
и конфликтное существо, что, в свою очередь, ложится тяжелым бременем на всю
его жизнь. Однако, как пишет Э. Фромм в книге “
Психоанализ и религия”, человек
стремится преодолеть свой внутренний разлад, он мучим желанием “абсолютности”,
той
гармонии, которая бы разрушила проклятие, отчуждающее его от природы,
самого себя, других людей.
С позиции изложенного можно заключить, что развитие Вселенной идет по
пути взращивания “активных точек” пространства и времени – человеческих "Я",
которые изначально погружены в некое “вселенское Я” и, по существу, не являются
самодостаточно-самостоятельными. Здесь реализован универсальный бытийный
цикл, открытый универсальной парадигмой развития,
которая рассматривает
процесс развития "Я" как проходящий три этапа (тезис – антитезис – синтез), при
этом третий этап повторяет первый, но на более высоком витке развития. Данный
процесс можно анализировать, применяя методологическую схему анализа от
общего к особенному, а от него – к единичному.
Достарыңызбен бөлісу: