Самосознания



Pdf көрінісі
бет101/137
Дата13.06.2022
өлшемі4 Mb.
#459195
1   ...   97   98   99   100   101   102   103   104   ...   137
Glavnaya zagadka samosoznania

абсурд, хаос.
Последние используются нашим мышлением в силу его фундаментального 
свойства – дипластии ("операциональной интеграции", парадоксальном, 
многозначном, "сумеречном" мышлении, энантиосемии – двойственности, 
парадоксальности смыслов) – присущего только человеческому сознанию 
психологического 
феномена 
отождествления 
двух 
элементов, 
которые 
одновременно исключают друг друга, то есть способности воспринимать абсурд
соединяя в одном понятийном контексте несовместимые понятия, вещи, отношения. 
Примером может служить такая фигура языка, как оксиморон – "живой мертвец", 
"сильная слабость", "гениальная тупость" и др.
Дипластия реализуется именно благодаря функциональному соединению двух 
противоположных стратегий познания и отражения мира человеком – 
правополушарной многозначной и левополушарной однозначной, что дает 
возможность развить диалектико-парадоксальное творческое видение мира, достичь 
состояния холомности, недуальности, которое в рамках буддистских психотехник 
трактуется как просветление, а также выступает целью развития человека – 
самосознанием
реализующимся 
в 
сфере 
как 
парадокса 
(на 
уровне 
эпистемологическом), так и абсурда (на уровне культурно-историческом). 
Дипластия, таким образом, выступает необходимым и достаточным условием 
мышления в полном смысле этого слова, – мышления, которое, соединяя 
противоположности, неизменно реализует парадоксальное миропонимание.
В целом, если базовым основанием кристаллизации самосознания является 
человеческое мышление, идеальная сфера мысли, то быть "Я" как самосознающей 
сущностью в контексте трансцендентности – значит мыслить себя вне связи с 
миром, то есть мыслить об Абсолюте – о нечто, являющемся “превыше мира”.
С другой стороны, "Я" человека взращивается на основе мира, в его недрах, а 
поэтому не имеет самобытной, трансцендентной природы. В этом понимании
человеческого "Я", принимая к сведению парадокс развития, или возникновения, 


118 
можно утверждать, что "Я" как бы "растворено" в мире и отсутствует в строгом 
понимании как нечто самодостаточное, аутентичное и сводимое только к самому 
себе.
Вышеприведенная двойственность "Я" делает человека мыслящего 
парадоксально-антиномичной сущностью, актуализирующейся на границе двух 
ипостасей "Я" – свободы и обусловленности – и сочетающей в себе амбивалентные, 
взаимоисключающие тенденции, известные как древним, так и современным 
мыслителям. С одной стороны, человек жаждет стать "Я" (чем-то обособленно-
самостоятельным), а с другой – не прочь отказаться от своего "Я" как инструмента 
выбора и ответственности, стремясь возвратить “утраченный рай” абсолютного 
единства со средой своего существования, некоторый намек на которое нам дает 
состояние эмбриона в материнском организме, с которым этот эмбрион составляет 
симфоническое целое.
В этой связи интересными являются наблюдения П.А. Сорокина, который, 
исследуя проблему “преступления и наказания” в примитивных социумах, показал, 
что для дикаря вопрос о наказании не является актуальным, ибо он реагирует только 
на то, что непосредственно входит в орбиту настоящего (актуального) момента его 
жизнедеятельности. Дикарь почти не способен мыслить о будущем, существуя в 
экзистенциальном пространстве “рая” – “здесь и теперь”, будучи интегрированным в 
свой социум и не обладая способностью к рефлексии. То есть, дикарь лишен "Я" и 
практически не имеет возможности посмотреть на себя со стороны.
Согласно универсальной парадигме развития, по мере разворачивания 
процессов социально-экономической поляризации патриархальный космос 
примитивных 
сообществ 
распадается, 
порождая 
социально-классовую 
стратификацию, активизирующую индивидуально-личностное бытие, устремленное 
в будущее, когда актуальная данность дополняется потенциальной возможностью, 
обнаруживая состояние “фундаментальной тревоги”, которую Ф. Перлз определил 
как “брешь между сейчас и тогда”.
Таким образом, человек постепенно взращивает свое "Я" и начинает 
действовать как нечто обособленное от мира, эгоцентричное, внутренне расколотое 
и конфликтное существо, что, в свою очередь, ложится тяжелым бременем на всю 
его жизнь. Однако, как пишет Э. Фромм в книге “Психоанализ и религия”, человек 
стремится преодолеть свой внутренний разлад, он мучим желанием “абсолютности”, 
той гармонии, которая бы разрушила проклятие, отчуждающее его от природы, 
самого себя, других людей.
С позиции изложенного можно заключить, что развитие Вселенной идет по 
пути взращивания “активных точек” пространства и времени – человеческих "Я", 
которые изначально погружены в некое “вселенское Я” и, по существу, не являются 
самодостаточно-самостоятельными. Здесь реализован универсальный бытийный 
цикл, открытый универсальной парадигмой развития, которая рассматривает 
процесс развития "Я" как проходящий три этапа (тезис – антитезис – синтез), при 
этом третий этап повторяет первый, но на более высоком витке развития. Данный 
процесс можно анализировать, применяя методологическую схему анализа от 
общего к особенному, а от него – к единичному.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   97   98   99   100   101   102   103   104   ...   137




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет