119
Божественной
реальностью, 2) состояние дифференциации (отпадения) человека от
Абсолюта, 3) возврат человека в лоно Абсолюта.
В общенаучном смысле данный процесс реализуется как творческий процесс
происхождения мира, который интерпретируется современной наукой в виде
расщепления некой первичной недифференцируемой сущности (физического
вакуума,
сингулярного состояния материи,
Ничто и др.) на два начала –
Нечто и
Антинечто (вещества и поля, мира и антимира и др.), с дальнейшим
восстановлением
статус-кво, что достигается посредством взаимной аннигиляции
полярных начал (с сохранением всех физических законов)
[Наан, 1966].
Процесс
данного восстановления и составляет бытийную сферу, или континуум реальности, в
центре которого, как показали исследования физических параметров нашей
Вселенной, находится жизнь и
человек как основная ее форма, что позволило
сформулировать антропный принцип, или принцип космологического дополнения.
Данный процесс примерно в таком же концептуально ракурсе
интерпретируется и в
рамках религиозного сознания, которое также понимает
происхождение мира как его творение (из
Ничто, пустоты), что сопровождается
разделением недифференцируемого
Божественного принципа, отпадением от
Божественного, а также кенозисом (умалением) этого Божественного,
что может
пониматься и как принцип Божественной жертвы (а также Божественной игры). В
дальнейшем процесс отпадения нивелируется и Божьи творения возвращаются в Его
лоно.
"Единое в даосизме означает Абсолют в состоянии неизреченности, которое
предшествует всем явлениям: его творческое начало
реализуется через двойное
движение – через разделение одного надвое и через новый синтез. Из этих
метаморфоз возникает бесконечность"
[Завадская, 1975, с. 215].
Достарыңызбен бөлісу: