Артур Омкаров «Подводные камни в море биоэнергетики
21
Часть 2. Целевое обоснование тренировок и тонкие энергии
Данный раздел раскрывает более тонкие механизмы биоэнергетики и, продолжая тему первой части,
предназначен, все же для более продвинутых учащихся.
К сожалению, значимость фактора исходных психологических установок перед началом занятий йогой
или ци-гун чаще всего не осознается самими инструкторами и тем более занимающимися. Да и в литературе
этому вопросу не уделяется почти никакого внимания.
Автор не столько пугает читателей разнообразными «происками темных», сколько наглядно и просто
показывает на языке теософско-эзотерических описаний и терминов, как и почему занятия йогой и ци-гун мо-
гут стать низшей магией, а сами занимающиеся — встать на путь постепенной демонизации.
Вместе с тем, предлагаются несколько возможных выходов из тех ситуаций, порой критических, в кото-
рых оказываются практикующие «энергетическую йогу» или ци-гун.
В подавляющем большинстве случаев авторы книг по йоге и ци-гун
просто ограничиваются абст-
рактными воззваниями к таким же абстрактным Добру, Красоте и т. д. В лучшем случае...
При этом, вся область и важность духовных явлений в книгах по китайскому ци-гун, ограничивается
просто назидательными упоминаниями о важности шэнь, т. е. области духовных энергий, и, как правило, не
большего того. Сами же тонкие энергетические процессы, связанные со взаимодействиями шэнь и цзин ос-
таются фактически без внимания.
А, вместе с тем, почти полностью выпадает и самый важный элемент — причинная мотивировка за-
нятий, исходные целевые установки. На самом деле, все духовные опасности занятий йогой и ци-гун, свя-
заны именно с исходной причинной мотивацией, я говорю это с полной ответственностью — все, а не ка-
кие-то единичные моменты.
Лишь один Ян Цзюн Мин в своих книгах упоминает несколько раз о нетождественности религиозно-
го ци-гун и оздоровительного ци-гун, параллельно выделяя в отдельную категорию также боевой ци-гун...
Но все монашеские формы ци-гун или у-шу (многие слышали о монастыре Шаолинь) чаще всего, включая
и самого Ян Цзюн Мина, рассматриваются как архаизмы, реликты древности.
Вы скажете — «но мы ведь вовсе не собираемся стать монахами»? Что ж, об этом вас никто и не про-
сит. Но есть здесь моменты — не субъективные, а объективные — без учета которых все биоэнергетиче-
ские практикумы незаметно вырождаются в область магизма. Со всеми вытекающими последствиями.
Помните когда-то столь известную песню в исполнении Марка Бернеса — «С чего начинается Роди-
на...»? Такой же вопрос не только можно, но и следует задать про йогу или ци-гун: «С чего должна начи-
наться йога, ци-гун, экстрасенсорика или парапсихология?» Ответ здесь однозначен — с чистоты сердца и
готовности ученика. И только так!
Для того, чтобы это
понять в большей степени, давайте обратимся к тому же монастырю Шаолинь,
даже независимо от того, собираетесь ли вы в монахи, или нет. И в монастырях, и в других эзотерических
школах, и в традициях индийских брахманов-гуру обучение учеников всегда включало в себя три обяза-
тельных этапа:
1. Подготовка ученика к восприятию тонкой реальности;
2. Восприятие им тонкой реальности.
3. Обучение манипуляциям с энергиями тонкой реальности.
Поскольку манипулировать тонкими энергиями
можно только практически, а не теоретически, пер-
вый и второй этапы тоже,
естественно, были практическими (а не теософско-эзотерическими или иными
еще).
Вспомним здесь, как дон Хуан несколько раз использовал специальные наркотические грибы и сок
кактуса пейот, что Кастанеда смог сначала увидеть параллельные тонкие миры... Причем ученику Элихио
потребовался всего один «сеанс», чтобы начать сознательную работу по изменению самого себя; тогда как
самого К. Кастанеду пришлось погружать в эти состояния неоднократно.
Вспомним здесь обязательный обряд инициации 16-летних брахманов в древней Индии — так назы-
ваемую «искусственную смерть» — после чего молодого брахмана называли уже «дважды рожденным»...
Сходные практики были и в древнем Египте, а также в других центрах.
Нынешние же
школы энергетической йоги, ци-гун и особенно парапсихологии сразу переходят к
третьему этапу, минуя первые два! Это напоминает, в известной степени, методику обучения плавать в ста-
рину — ребенка просто бросали с плота в воду, и ему оставалось или утонуть или научиться держаться на
воде.
Но, в тех же китайских и тибетских монастырях, методы были совсем иными: сначала ученики долж-
ны были прожить несколько лет (обычно 5 лет) в монастыре. Если они не сходили с ума от монастырского
расписания и не убегали, то есть, если Монады их были достаточно
зрелыми в эволюционном плане, им
тогда и только тогда уже давали какие-то психотехнические методики, причем начиная с самых простей-
ших и под руководством квалифицированных Наставников. И только так, а не как сейчас: заплатил деньги,
Артур Омкаров «Подводные камни в море биоэнергетики
22
и тебя учат видеть ауру, поднимать Кундалини, махать руками в магнетических пассах...
В
лучшем случае, вас предупредят о некоторых физических или психологических опасностях «из-
лишнего ясновидения» или подъемов Кундалини...
Какую же тяжелую карму берут на себя подобные инструкторы и наставники, когда их ученики по-
падают в психушки или умирают от сердечных приступов! Впрочем, об этом уже говорилось выше, в пер-
вой части, и немало сказано в других книгах...
Если же говорить более точно об опасностях биоэнергетических практик, то можно будет подразде-
лить их уже не на две, а на три категории или группы:
• опасности для духовной эволюции;
• психологические опасности;
• физические опасности.
Хотя, конечно, все они связаны между собой самым тесным образом.
Достарыңызбен бөлісу: