Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава



Pdf көрінісі
бет637/678
Дата03.04.2024
өлшемі5.24 Mb.
#497418
түріКнига
1   ...   633   634   635   636   637   638   639   640   ...   678
gadamer-istina i metod

653
 
62
Термин «аллегория» ('αλληγορία) выступает вместо первоначального υπόνοια «догадка, предположение» 
(Plut. de aud. poet. 19e).
63
Я допускаю, что значение «договор» (σΰμβολον) для термина «символ» может основываться либо на 
характере соглашения, либо на документальности.
64
St. Vet. Fragm II, 257 f.
65
συμβολικως και άναγωγικώς (de Coel. hier. 1 2).
66
См.: Solger К. Vorlesungen über Ästhetik, ed. Heyse, 1829, S. 127.
67
Следовало бы изучить, когда именно произошел перенос слова «аллегория» из собственного языкового 
употребления в сферу изобразительного искусства. Только лишь как следствие эмблематики? (см.: Mesnard P. 
Symbolisme ed Humanisme. — In: Umanesimo e Symbolismo, ed. Castelli, 1958). В XVIII веке, напротив, когда 
речь шла об аллегории, в первую очередь имели в виду изобразительное искусство, и освобождение поэзии 
от аллегории, представляемое Лессингом, прежде всего подразумевает ее освобождение от образца 
изобразительных искусств. Впрочем, положительное отношение Винкельмана к понятию аллегории никоим 
образом не совпадает ни с современным ему вкусом, ни с воззрениями таких теоретиков того времени, как 
Дюбо и Альгаротти. Создается впечатление, что, когда он требует, чтобы кисть художника «обмакивалась в 
разум», то находится скорее под влиянием Вольфа и Баумгартена. Таким образом, он не отвергает аллегорию 
вообще, но апеллирует к классической античности, на фоне которой новейшая аллегория обесценивается. 
Пример Юсти (см.: Justi С. Diego Velasquez und sein Jahrhundert, I, S. 430 ff.) учит нас, насколько мало может 
оправдать воззрения Винкельмана всеобщее анафематствование аллегории в XIX веке,— точно так же, как и 
та полная безмятежности самоуверенность, с которой ей противопоставляли понятие символического.
68
В работе «О грации и достоинстве» он говорит, что прекрасный предмет служит «символом» идеи (см.: 
Шиллер Ф. Собр. соч., т. 6, с. 115-170).
69
Канτ И. Соч., т. 5, с. 377.
70
Тщательные изыскания гётеанской филологии относительно употребления слова «символ» у Гёте (см.: 
Müller С. Die geschichtlichen Voraussetzungen des Symbolbegriffs in Goelhes Kunstanschauung, 1933) 
показывают, насколько важным было столкновение современников с винкельмановской эстетикой аллегории 
и какое значение в связи с этим получили эстетические воззрения Гёте. В издании Винкельмана у Ферно (Bd. 
I, S. 219) и у Генриха Мейера (Bd. II, S. 675 ff.) предваряется разработанное в русле веймарского 
классицизма понятие символа как само собой разумеющееся. Насколько быстро ни внедрилось в эту область 
языковое употребление Шиллера и Гёте — как представляется, у Гёте это слово еще лишено какого бы то ни 
было эстетического значения. Заслуга Гёте в шлифовке понятия символа явно проистекает из другого 
источника, а именно из протестантской герменевтики и учения о таинствах, что признает вероятным Лооф 
(см.: Lооff H. Der Symbolbegriff, S. 195), опирающийся на указание Герхарда. Особенно удачно представляет 
это в наглядном виде Карл-Филипп Мориц. Хотя его взгляды на искусство целиком наполнены духом Гёте, 
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.


Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
336
тем не менее в критике аллегории он пишет, что аллегория «приближается к простому символу, в случае с 
которым нет места понятию прекрасного» (цит. по: Müller, S. 201).
71
Gоethe I. W. Farbenlehre, Das ersten Bandes erster, didaktischer Teil, Nr. 916.
72
Письмо Шуберту от 3 апреля 1818 года. Сходным образом высказывается молодой Фридрих Шлегель (см.: 
Schlegel F. Neue philoso-


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   633   634   635   636   637   638   639   640   ...   678




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет