Персоналии

381
Хоманса. Элементарное социальное поведение – это непосредственный 
обмен с другим человеком, во взаимодействии лицом к лицу. Он попы-
тался дать психологическое объяснение социального поведения людей. 
Хоманс подчеркивает, что опирается именно на психологические прин-
ципы, однако, не считает индивидов изолированными, понимая, что 
люди социальны, что они тратят значительную часть своего времени на 
общение с другими людьми. «Общие постулаты психологии, которые 
являются постулатами о влиянии на поведение человека тех или иных 
факторов, не зависят от того, исходят ли эти факторы от других людей 
или от физической среды». [26]
Дж.Хоманс был не согласен с теорией обмена Ф.Леви-Стросса, ко-
торый подчеркивал моральную сторону обмена, а не проявление лично-
го интереса. Хоманс доказывал, что основой обмена является именно 
личный интерес, основанный на сочетании экономических и психоло-
гических потребностей. В социологии брака и семьи теории обмена ис-
пользуются при объяснении выбора брачного партнера. Сам Хоманс, 
объясняя брачный выбор, писал о том, что каждому обществу присуща 
некая ценностная шкала, на основе которой строится поведение людей. 
Имеющиеся у индивида ценности он может обменять на качества, свой-
ства другого индивида, в которых он нуждается. Причем эти ценности 
далеко не обязательно представляют собой нечто материальное, хотя и 
они тоже. На «брачном рынке» женщины и мужчины делают выбор, 
следуя принципу обмена. Например, свою физическую привлекатель-
ность они могут обменять на материальное благосостояние, социаль-
ный статус на красоту, молодость на достаток и т.д. При этом общая 
стоимость, ценность человека состоит из суммы его отдельных качеств. 
Человек научается производить оценку личностных и социальных ха-
рактеристик людей (в том числе и себя) в процессе социализации. При 
брачном выборе происходит оценивание и сравнение своей ценности и 
ценности избранника/избранницы и делается вывод о равнозначности 
или неравнозначности обмена и партнеров в будущем брачном союзе. 

382
Каждый хочет получить больше от другого при меньших затратах со 
своей стороны. [27]
Психоаналитический подход – совокупность теорий, направлен-
ных на систематизированное объяснение бессознательных связей через 
ассоциативный процесс. Основателем подхода является австрийский 
психоаналитик З.Фрейд, который раскрыл сложную, динамичную и 
противоречивую структуру человеческой личности. Первоначально 
Фрейд занимался физиологическими исследованиями, даже изобрёл 
метод окрашивания нервных тканей, но потом отказался от какой-либо 
опоры на психофизиологические данные в своих работах. Переломной 
датой для психоанализа считается 24 июля 1895 года, когда Фрейду 
приснился сон, после которого он пришёл к выводу о том, что сновиде-
ния имеют смысл. Они являются символическими сообщениями из об-
ласти бессознательного и поддаются рациональному анализу и истол-
кованию. В дальнейшем это привело к применению Фрейдом метода 
свободных ассоциаций. Многие десятилетия психоанализ З.Фрейда уп-
рекали в научной несостоятельности, но сегодня психодинамическая 
теория построена на положениях, получивших многочисленные эмпи-
рические подтверждения. [28]  
Одна из проблем, которую пытался разрешить Фрейд, конфликт ме-
жду человеком и обществом. Он колебался между радикальным и кон-
формистским взглядом на эту проблему. Его отношение к социальному 
контролю, нормам, запретам, санкциям и т. п. имеет двойственный харак-
тер. Он понимал, что, с одной стороны, это необходимый инструмент 
обуздания инстинктов, без которого человечеству грозит самоуничтоже-
ние, но, с другой стороны, это нечто такое, что неизбежно ведет к увели-
чивающемуся извращению личности, к росту неврозов и т.п. 
К проблемам социальных изменений у Фрейда тоже было двойст-
венное отношение. Он мог склоняться к пессимистической идее о не-
изменности человеческой природы, которая в принципе блокирует воз-
можность существенных социальных трансформаций. Но мог осторож-
но проявлять оптимистическую эволюционистскую позицию, в соот-

383
ветствии с которой посредством психоаналитической терапии и адек-
ватной социализации личности может все-таки произойти фундамен-
тальное изменение человека и общества. И тогда разум станет управ-
лять страстями. Сексуальные инстинкты окажутся в необходимой сте-
пени удовлетворяемыми или сублимированными. А агрессивные ин-
стинкты трансформируются в мирные средства управления обществом.
Неоднозначность социальных позиций З.Фрейда послужила осно-
вой для возникновения в рамках фрейдизма, неофрейдизма и постфрей-
дизма довольно далеких друг от друга разнообразных социальных тео-
рий: консервативных, либеральных и радикалистских. [29]   
Идеи Фрейда сыграли большую роль в различных сферах социаль-
ной жизни общества ХХ века: интеллектуальных, исследовательских, 
художественных. Согласно его гипотезе доминирующую роль в чело-
веческой жизни играют бессознательные импульсы, которые в основ-
ном имеют сексуальный характер. Психодинамическая теория подчер-
кивает неосознаваемые психические или эмоциональные мотивы в ка-
честве основы человеческого поведения. Теоретической основой пси-
ходинамического подхода к семье является психоанализ. Теория вклю-
чает несколько стадий психосексуального развития личности. Семья 
предстает как дискретный ряд индивидов, имеющих индивидуальный 
опыт прошлых переживаний под влиянием жизни в родительской се-
мье; на выбор супруга влияет образ родителей, а супружеские отноше-
ния находятся в зависимости от типа родительской семьи. И конфликты 
супругов рассматриваются как актуализированные из прошлой жизни 
конфликты детско-родительских отношений.
Социальная теория немецко-американского социолога и психолога 
Э.Фромма основывается на ревизии традиционных положений фрей-
дизма путем объединения их с положениями философской антрополо-
гии и марксизма. Важной особенностью взглядов Фромма является 
критическое отношение к капиталистическому обществу, доводящему 
до предела процесс самоотчуждения личности. Согласно Эриху Фром-
му главная жизненная задача человека – это дать жизнь самому себе, 

384
стать тем, чем он является потенциально. Поэтому самым важным пло-
дом усилий человека является его собственная личность. 
В психоанализе Фромм стремится перенести акцент с биологиче-
ских мотивов человеческого поведения на социальные факторы. Тем 
самым он хочет как бы уравновесить два этих начала. В частности, он 
опирается на марксистскую концепцию отчуждения человека от своей 
сущности в процессе труда и жизнедеятельности, когда человека ис-
пользуют как средство, но не как цель.
Спасение от авторитарности во всевозможных ее видах Фромм ви-
дел в самостоятельности и самосовершенствовании человека. Эта 
мысль является главной и для его книги «Искусство любви». Человеку 
предстоит самостоятельно выбирать путь меж двух крайностей – агрес-
сивности и покорности. Ему не на что рассчитывать кроме как на соб-
ственный разум, которым он отличается от других живых существ. При 
этом Фромм много знал о человеческой иррациональности, которую он 
глубоко изучал и знал о ее роли как на личностном уровне, так и на 
уровне больших социальных групп. Фромм проанализировал типы со-
циальных характеров, которые формируются различными типами куль-
тур. Он показал роль гуманистической и авторитарной этики в этом 
формировании и пришел к заключению, что человек может, а значит, и 
должен противопоставить собственные разум и волю как внешнему ав-
торитету власти, так и анонимному авторитету общественного мнения. 
По Фромму решающим для нашего и следующего поколений является 
вопрос о том, будет ли это иррациональная вера людей в вождей, ма-
шины, успех и т.д., или же это будет рациональная вера в человека, ос-
нованная на опыте нашей собственной плодотворной деятельности. 
Фромм как ученый и как человек мечтал об идеальном типе соци-
альной структуры «здорового» общества, которое позволит раскрыться 
«безграничным потенциям человеческой природы». До «здорового об-
щества», о котором размышлял Фромм, все еще далеко. Проблемами 
современного общества продолжают оставаться одиночество, отчужде-

385
ние, бегство от угнетающей реальности в мир наркотических иллюзий, 
психопатология в обыденной и общественной жизни и т.д. [30]    
З.Фрейд оказал большое влияние на мировоззрение и творчество 
М.Фуко. В период деятельности, на котором М.Фуко оказывал пре-
имущественное внимание "эстетике существования" (1980-е гг.), он из-
дает два тома из истории сексуальности: «Как получить наслаждение» 
и «Забота о себе самом» (обе вышли в 1984 году). В этих книгах автор 
переносит внимание с Нового времени на античность и период перехо-
да к эллинизму
89
. Этот прием позволил Фуко изучать поведение "мо-
рального субъекта" как в его подчинении кодам, правилам и социаль-
ным стереотипам, так и в более свободном практическом выборе своего 
отношения к самому себе, своему телу, к окружающим, к обществен-
ному долгу и прочее. [31]    

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: