Персоналии

134
семейные структуры независимы от технологических и экономических 
изменений. Проблема состоит в установлении их взаимовлияний. Се-
мейные изменения, которые исследуются в его знаменитой книге «Ми-
ровая революция и модели семьи» [25] могут предшествовать социаль-
ным преобразованиям, например, индустриализации, или способство-
вать им.
Вторая парадигма – консервативно-кризисная. Она включает пре-
дупреждение о возможности исчезновения семейного образа жизни и 
необходимости укрепления семейных основ бытия. Консервативно-
кризисная парадигма – это направление в современной американской 
социологии семьи, которое связано с убеждением авторов в том, что на 
создание социологических теорий очень велико воздействие политики.
По мнению Мэри Осмонд, автора статьи о радикальных теориях в «Эн-
циклопедии семьи и брака» (США, 1987) все науки политизированы, 
но в наибольшей степени подвержена влиянию политики социология 
семьи. Это объясняется тем, что данная наука культивирует глубоко 
консервативный подход и служит оправданию status quo в обществе, 
закрепляет неравенство полов и воспроизводит «мужское господство». 
К этому направлению относится и работа радикальной феминистки 
Кейт Миллет «Сексуальная политика». [26] Следствием таких взглядов 
является определенный нигилизм в отношении семьи и семейного об-
раза жизни. В отличие от альтернативной социологии, в центр внима-
ния которой исследователи ставят семью, при таком подходе анализи-
руется индивид с эгоцентрическим стремлением к «освобождению».  
В рамках школы альтернативной социологии, когда в центре вни-
мания при рассмотрении социальной структуры находится не отдель-
ный индивид, а семья, семейная группа, осуществляется фамилистиче-
ский  подход. Альтернативная школа естественной семьи была создана 
в США еще в первой половине ХХ столетия П.Сорокиным и 
К.Циммерманом. Среди современных представителей этого направле-
ния Аллан Карлсон, Бриджит Бергер, Дж. Дэвис, Дэвид Бланкенхорн, 
Патриция Морган, Дэвид Попеное и др. Всех их объединяет принад-

135
лежность к фамилистической (просемейной) парадигме (мировоззре-
ние, способ мышления и чувствования). Например, Д.Бланкенхорн в 
своей работе «Безотцовщина Америки» и Д. Попеное в книге «Жизнь 
без отца» отнесли все бесчисленные социальные проблемы от безрабо-
тицы, насилия и подростковой преступности на счет отсутствующих 
отцов. Безотцовщина способствует созданию двух типов мужчин: бро-
шенных мальчиков и ничем не связанных мужчин. «Каждое общество 
должно опасаться одинокого мужчины, поскольку он является универ-
сальной причиной многочисленных социальных бед», - пишет 
Д.Попеное. [27] Этот же автор с ностальгией пишет о семейной жизни в 
США в 1950-е годы, о существовавшей семейной модели, основанной 
на пожизненном браке: «это гетеросексуальный, моногамный брак на 
всю жизнь, с четким разделением труда, с женщиной-домохозяйкой и 
мужчиной, обеспечивающим семью и имеющим в ней основную 
власть». [28] Майкл Киммел, анализируя эту работу, справедливо за-
мечает, что Попеное совершенно не смущается из-за того, что семья в 
то время была абсолютно неравноправной с гендерной точки зрения. 
«Такое видение заменяет формой содержание, очевидно под впечатле-
нием того, что если бы семья соответствовала определенной форме, то 
содержание жизни семьи стало бы значительно лучше». [29] Бриджит 
Бергер – самая известная из представителей альтернативной социоло-
гии по многим своим работам, в том числе по учебнику для аспирантов 
«Социология: биографический подход» (1972), написанному совместно 
с Питером Бергером. Главная идея Бриджит Бергер заключается в том, 
что семья в своей нуклеарной форме, объединяющая членов семьи со-
вместной работой в домохозяйстве, способствовала становлению не 
только рыночной экономики, но и либеральной демократии. 
По мнению сторонников альтернативной социологии сегодня речь 
идет не о кризисе отдельных типов или исторических форм семьи, а о 
кризисе семьи как социального института. «Независимость эгоцентри-
ческих индивидов делает семью не сплоченной группой, а конгломера-
том конфликтующих одиночек. Фамилизм как отождествление себя с 

136
семьей и с ее интересами уступает место иным ценностям, семейный 
образ жизни перестает быть привлекательным, в век Я-поколений на 
первое место выходит индивид, а не семья». [30] Статистика и эмпири-
ческие данные подтверждают увеличение количества разводов, низкую 
рождаемость, распространенность матерей-одиночек, социальной бес-
призорности детей в силу депривации родителей, абсентеизм (отсутст-
вие) отцов. Из-за нестабильности уменьшается влияние семьи на дру-
гие институты, которые все больше берут семью под свой контроль. 
Семья сохраняет лишь функцию общения (коммуникации) и выращи-
вания детей. На основании этого можно сделать вывод, что упадок ин-
ститута семьи является и функциональным, и структурным. Но изменя-
ется и групповая сущность семьи. В связи с тем, что произошло изме-
нение внесемейных ролей мужчины и женщины, трансформировалась 
структуру их ролевого взаимодействия внутри семейной группы. Наи-
большему кризису подверглось ядро семьи, так как произошло разъе-
динение членов семьи – отца, матери, детей, – их отчуждение друг от 
друга. Это угрожает обществу и личности катастрофическими послед-
ствиями. [31]
Особо надо отметить заслуги Алана Карлсона (Allan Carlson), 
философа, социолога и историка, который является в настоящее время 
лидером новой альтернативной школы. Он занимает должность прези-
дента Говард-Центра «Семья, религия и общество», редактора ежеме-
сячника «Семья в Америке», с 1996 года является генеральным секре-
тарем Всемирного конгресса семей. Другими словами, это известный 
человек и влиятельный ученый.
Карлсон разрабатывает теорию естественной семьи. «Естествен-
ная» означает не близость к природе или биологическое происхожде-
ние моногамии, а трактуется в сугубо социальном смысле историческо-
го становления социальных институтов. Естественная семья понимает-
ся им в противовес эволюционно-прогрессистской теории развития, со-
гласно которой все в обществе изменяется в лучшую сторону. Семья в 
качестве социального института участвует в социальном процессе из-

137
менений, где часто то, что было явной «причиной» в один момент, ока-
зывается «следствием» в иной период времени. [32, 95] А.Карлсон счи-
тает, что предвидение К. Циммермана о распространении атомистиче-
ского типа семьи оказалось верным. В современных США уже нет 
сельского уклада жизни. «Исход» в 1950-е годы населения в пригороды, 
с которым связывалась надежда на «обновление» семьи, привел лишь к 
созданию нового класса – и не сельского, и не городского. Люди живут 
в сельской местности, но не занимаются земледелием, они ездят на ра-
боту в город. Они урбаниты (горожане) в смысле городского стиля по-
ведения, и поэтому их близость к земле не в состоянии возродить рас-
ширенную семью с числом детей, которое было бы достаточным для 
воспроизводства населения. [33, 99] По мнению Карлсона, распростра-
няющийся городской образ жизни не обещает ничего хорошего для 
«естественной семьи». Но причина ухудшения не в самом городском 
образе жизни, а в том, что в городе произошло разъединение семьи и 
работы, которое привело к ослаблению ценности семейного образа 
жизни (снизился престиж отцовства и материнства, уменьшилась цен-
ность детей). [34, 99] Появляются, так называемые, кризисные семьи, ко-
торые теряют свой потенциал и представляют собой лишь механическое 
соединение индивидов. В фокусе экономических и социальных расчетов 
оказывается уже не семья, а индивиды (престарелые, больные, беремен-
ные и т.д.). Рыночно-индустриальная экономика «вытягивает» из семей-
ного производства женщин, которые раньше были домохозяйками. 
Уместно отметить, что в 1960 годы американка Бэтти Фридан, 
журналист, социолог и психолог, издала книгу «Загадка женственно-
сти» [35], в которой открыла для общества социальную «проблему без 
названия», проанализировав «неблагополучие благополучных домохо-
зяек» в США. На основании анализа обширного эмпирического мате-
риала, она раскрыла сущность и трагедию синдрома американской до-
мохозяйки, чья жизнь была ограничена только семьей, интересами му-
жа и детей. И у которой практически отсутствовала возможность само-
реализации вне дома. Б.Фридан обнародовала тот факт, что общество, 

138
которое провозгласило себя демократическим, подвергает его женскую 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: