Предисловие составителя
жүктеу/скачать 4 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- КИРИЛЛ СИНКИНИЦА (1240) — новгородец {купец — }, захваченный в Тесово (верховья р. Луги) немцами во время их набега на новгородские земли и уведённый в плен в Оденпе. \Шкрабо\.
- Около 1182 г. он, вероятно, отказался от кафедры и удалился в уединение. Скончался неизвестно в каком году и за свои добродетели причислен Церковию к лику святых. Память его совершается 28 апреля.
- КИРИЛЛ — преподобный, основавший в XI в. монастырь Челменский, или Челмогорский в Олонецком крае, в 43-х верстах от Каргополя. Скончался к концу того же века.
- КОБАН ─ половецкий князь. См. статью Ростислав Рюрикович .
- Н. А. Баскаков установил этимологию имени Кобяк — «собака». \Лихачёв, 91\. Козьма — см. Кузьмище или Косьма .
- Константин II — митрополит русский, прибыл из Греции в 1167 г. и упоминается в 1172 г.
- Константин описывает, как, собственно, проходился «путь из варяг в греки».
- Главная трудность при плавании по Днепру – ряд крутых порогов, император рассказывает о семи таких порогах, указывая их скандинавские и славянские названия. Первый не слишком опасен
- ПУТЬ ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ Карл смеялся, сверкая зубами – пройден страшный четвёртый порог*. Он воскликнул: «Мне кажется, с нами
Противоречия и разногласия ученых по разным вопросам жизни и деятельности Кирилла и Мефодия происходят от того, что главные первоисточники для решения этих вопросов имеют легендарный характер и во многом не согласны между собой. Лишь в позднейшее время обратились к строго-критическому исследованию самых первоисточников. Папские послания, найденные в Британском музее, между которыми значительная часть относится к эпохе Мефодия и прямо касается его жизни и деятельности в Моравии, восполняют скудный итог первоисточников для биографии славянских апостолов и, к общему утешению славистов, подтверждают безусловную правдивость главного из первоисточников — обширной редакции "Жития св. Кирилла". \Руднев, 174-177\ \Сперанский, 107, 124-145\ \Чивилихин, 2, 76\. КИРИЛЛ СИНКИНИЦА (1240) — новгородец {купец — ?}, захваченный в Тесово (верховья р. Луги) немцами во время их набега на новгородские земли и уведённый в плен в Оденпе. \Шкрабо\. КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (1130-около 1182) — святой, епископ Туровский, знаменитый проповедник и писатель XII в. Родился от богатых родителей в городе Турове (на реке Припяти, в нынешней Минской губернии); приняв пострижение, выказал основательное знакомство с творениями св. отцов и приобрел большой авторитет среди братии, "уча и научая" словом и примером своей жизни. Удаляясь от общежития, К. заключился в столпе (башне), куда перенес и свою библиотеку. Здесь, может быть, создались некоторые из его произведений, исполненные высокого аскетического одушевления и стремления к познанию Божества в созерцании его творения — мира. Результатом этого периода в жизни К. явилось его сочинение: "Сказание о черноризчестем чину от ветхого закона и нового" и, может быть, поучение "о подвиге иноческого жития" и "послание к печерскому игумену Василию", с большей или меньшей вероятностью приписываемые св. К. Своей подвижнической жизнью К. стяжал себе известность и, по просьбе князя и граждан, был посвящен митрополитом киевским в епископы города Турова, когда кафедра сделалась праздною (прежде 1169 г.). Ко времени епископства св. К. относятся нелады великого князя Андрея Боголюбского с епископом Феодором. К. принял сторону князя и предал епископа Феодора анафеме за ересь. К. бесспорно принадлежат из дошедших до нас памятников XII в. восемь проповедей; ему же приписываются два поучения. Он написал также значительное число молитв (до двадцати), из которых наиболее замечательны "молитвы на всю седмицу". Произведения его были очень распространены в сборниках, а с появлением книгопечатания издавались не раз, вместе с творениями И. Златоуста и других выдающихся проповедников. Лучшие издания: Сухомлинова, "Рукописи графа Уварова" (т. II, вып. I, СПб., 1858); К. Калайдовича, "Памятники русской словесности XII в." (М., 1821); в "Памятниках древнерусской церковно-учительной литературы" (вып. I, изд. журнала "Странник", 1894). В переводе на русский современный язык все творения К. изданы преосв. Евгением минским и туровским (Киев, 1880). Взгляды на достоинство произведений К. весьма различны. С одной стороны, в нем видят народного аллегоризатора в стиле современных ему византийцев; с другой — превозносят его за возвышенность его идеалов, за красноречие и за изящество формы его произведений. К. был вполне сыном своего века и, имея от природы большой поэтический талант, развившийся в обстановке монашеской и затем затворнической жизни, не мог не подчиняться влиянию И. Златоуста и других проповедников. В его поучениях преобладает красноречие торжественное над учительным; образы, теснящиеся в его воображении, затемняют логическую схему; порыв от прозы жизни в область отвлеченного лишает его проповедь практической применимости. Богатое воображение и одушевление, соединенное с восторженно-радостным настроением, — вот характеристические черты проповедей К.. Что касается зависимости его от византийских образцов, то, как справедливо замечает профессор Пономарев, "прямых и буквальных заимствований из них в поучениях К. Туровского нет, хотя каждую его страницу можно было бы иллюстрировать соответственными местами из святоотеческих поучений". Насколько поучения К. поражают подчас обилием образов и сравнений, настолько просты, но вместе с тем проникнуты одушевлением его молитвы. По форме они состоят из обращения и моления, заканчивающегося кратким славословием, но по содержанию представляют значительное разнообразие. Главным их предметом является человек, обремененный ношей грехов. Тяжелые думы о слабости и ничтожестве человека, скорбь о его греховности и немощности, проходящая через все молитвы К., являются ярким контрастом тому бодрому и жизнерадостному настроению, которым проникнуты все его ораторские произведения, ввиду чего молитвы только приписываются К. предположительно. По своей учености и богатству сведений в области греческой поучительной литературы, К. — один из крупнейших писателей XII в. \Сперанский, 255-256, 302-304\ \Лихачёв, 35, 36-38. 42\. Около 1182 г. он, вероятно, отказался от кафедры и удалился в уединение. Скончался неизвестно в каком году и за свои добродетели причислен Церковию к лику святых. Память его совершается 28 апреля. КИРИЛЛ — преподобный, основавший в XI в. монастырь Челменский, или Челмогорский в Олонецком крае, в 43-х верстах от Каргополя. Скончался к концу того же века. КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ (т. е. родом из Смоленска) († после 1164) — митрополит киевский (1147—1155), один из крупных деятелей древнерусской духовной литературы. Биографические сведения о нем, сохранившиеся в летописи и извлекаемые из его трудов, крайне скудны. В 1147 году, после продолжительных неустройств в русской церкви, К. был вызван великим князем Изяславом из уединения и поставлен в митрополиты собором русских епископов. «Как на достойного занять такое высокое место князь указал на Климента Смолятича, родом русина, черноризца и схимника, который подвизался в монастыре, находившемся в Зарубе, и был такой "книжник и философ", какого прежде в России не бывало». Но на Соборе обнаружилось несогласие мнений. Черниговский епископ Онуфрий сказал: "Я узнал, что епископам, собравшимся вместе, принадлежит власть (достоит) поставлять митрополита". На это Новгородский епископ Нифонт от лица некоторых других епископов отвечал: "Нет того в законе, чтобы митрополита ставить епископам без патриарха, но ставит патриарх митрополита", - и, обращаясь к Клименту, тут же находившемуся, прибавил: "Мы не станем тебе кланяться, не будем служить с тобою, потому что ты не взял благословения у св. Софии и от патриарха; если же исправишься, примешь благословение от патриарха, тогда и мы тебе поклонимся; мы взяли рукописание от митрополита Михаила, что не следует нам без митрополита служить у св. Софии" Тогда Онуфрий снова сказал: "Я узнал, что нам достоит поставить митрополита; мы можем поставить его главою св. Климента, которая у нас находится, как ставят греки рукою св. Иоанна Предтечи". Последние слова указывали, вероятно, на какие-либо известные случаи, бывшие в Церкви Греческой, хотя и не замеченные летописями, потому что иначе Онуфрий не осмелился бы с такою решительностию сослаться на этот пример Греции пред целым Собором епископов, между которыми находился и грек Мануил, и особенно потому, что епископы, обсудив предложение Онуфрия, действительно согласились с ним и в 27-й день июня поставили Климента Смолятича митрополитом русским главою святого Климента, папы Римского. Сколько же было всех епископов на этом Соборе, сколько согласилось на поставле-ние Климента в митрополита, и сколько не согласилось? Древняя Киевская лето-пись свидетельствует, что на Соборе сошлись следующие семь архипастырей: Чер-ниговский Онуфрий, Белгородский Феодор, Переяславский Евфимий, Юрьевский Дамиан, Владимирский Феодор, Новгородский Нифонт и Смоленский Мануил. Ки-евский Патерик в житии Нифонта Новгородского присовокупляет к этим семи еще двух: Иоакима Туровского и Косьму Полоцкого. Последнее число - девять - кажется более вероятным, потому что, несомненно, Изяслав "постави митрополита Клима, калугера, русина, особь с шестью епископы" следовательно, шесть согласились на поставление Климента. Но столько же несомненно, что из семи епископов, поимено-ванных в Киевской летописи, двое на это не согласились, именно: Нифонт Новго-родский и Мануил Смоленский, который потом постоянно скрывался от Климента, боясь его преследований. Следовательно, надобно допустить на Собор еще епископа, который согласился с пятью остальными на поставление Климента. Этим епископом и мог быть Иоаким Туровский, который незадолго пред тем по воле великого князя был приведен из Турова в Киев вместе с посадниками туровскими и действительно находился в Киеве во время Собора. А что касается до Косьмы Полоцкого, то, присутствовал ли он на Соборе или не присутствовал, во всяком случае, достоверно, что он держался стороны Нифонта Новгородского и Мануила Смоленского, потому что, как увидим, они только трое поспешили навстречу новому митрополиту, пришедшему из Греции на место Климента. Значит, если на Соборе присутствовали девять епископов, то две трети из них согласились с великим князем на поставление Климента митрополитом, а одна треть не согласилась» (Макарий). «Климент, действовавший согласно с волею великого князя Изяслава, до конца своего служения не обращался к патриарху за благословением, не сносился с ним: таково, значит, было твердое намерение великого князя и самого митрополита. Как же объяснить это событие? Едва ли не всего вероятнее будет догадка, что здесь выразилось только то, что давно уже чувствовали и понимали, не могли не чувствовать и не понимать и князья русские, и многие их подданные, выразилось сознание, что поставление русских митрополитов в Константинополе имеет большие неудобства для Русской Церкви и государства, что митрополиты-греки, часто не знавшие русского языка, не в состоянии приносить для России столько пользы, сколько приносили бы митрополиты из русских, что постоянная присылка в Россию митрополитов-греков была не безобидна для русских иерархов и что, наконец, избрание для России митрополита в Константинополе, совершавшееся без участия русских князей, было оскорбительно для последних, тем более что давало повод царям греческим оказывать на Россию свое влияние. Неудивительно потому, если Изяслав нашел сочувствие себе и в самом Клименте митрополите, и во многих русских епископах» (Макарий). После изгнания Изяслава был изгнан и Климент, окончательно удалившийся с кафедры в 1155 г. и умерший после 1164 г. Летопись сообщает, что митрополит К. был таким "книжником и философом, какого еще не бывало в русской земле" и что он оставил после себя много литературных трудов. До нас дошла, вероятно, лишь ничтожная часть того, что было написано митрополитом К. С его именем в настоящее время связываются: 1) несколько ответов в так называемых "вопросах Кирика"; 2) ему же приписываемое, но вряд ли действительно принадлежащее "слово о любви Климово" (находящееся в рукописи Воскресенского монастыря); 3) "слово в субботу сыропустную" (рукопись Румянцевского музея, № 406) и, наконец, 4) несомненно ему принадлежащее "Послание написано Климентом, митрополитом рускым, Фоме прозвитеру, истолковано Афанасием мнихом" (по спискам XV в. изд. X. Лопаревым и Н. Никольским). Из всех названных трудов наиболее замечательным является последнее "Слово". Первая часть его составляет как бы предисловие, в котором К. старается оправдаться перед пресвятым Фомой от обвинений в гордости и искании славы. Вторая часть (по-видимому, интерполированная) содержит ряд выписок из толковых сборников и вопросов-ответов. Вступление особенно важно потому, что проливает свет на состояние просвещения в Руси в домонгольский период. К. упоминает здесь, что он пользовался Гомером, Платоном и Аристотелем: эти слова указывают на то, что классическая литература была небезызвестна хотя бы представителям высшей духовной иерархии, лицам наиболее просвещенным. В том же послании митрополит К. упоминает о своих клириках, из которых он может указать многих основательно знакомых с греческим языком. Весьма возможно, что знание греческого языка и произведений греческой древней литературы было и у заурядных монахов: сам митрополит К. до возведения на митрополию был простым схимником. Но эти предположения биографов митрополита К. подрываются отчасти тем соображением, что наш автор, как и другие древнерусские писатели, мог почерпать свои цитаты если не из "Пчелы", то из "Тактикона" и "Пандектов" Никона Черногорца, известных на Руси уже в XI в. Что касается литературной стороны дошедших до нас творений митрополита К., то в них он является предшественником Кирилла Туровского. Он особенно любит прибегать к иносказательному толкованию, преимущественно ветхозаветных книг, которое стало популярным в александрийскую эпоху развития христианской проповеди. При отсутствии излишней искусственности, отрывки произведений митрополита К. отличаются живым, иногда красивым изложением. \Сперанский, 283, 298-301, 309\. КОБАН ─ половецкий князь. См. статью Ростислав Рюрикович. КОБЯК КАРЛЫЕВИЧ — хан лукоморских половцев, кочевавших юго-восточнее нижнего течения Днепра. Полагают, что он был вторым, после Кончака, по авторитетности и могуществу половецким ханом в 80-х XII в. ). Часто беспокоил Русь своими набегами. В Ипат. лет. Кобяк упоминается в связи с событиями 1174, 1180 и 1183/84. В 1174 (1171) «начаша половьци пакость творити по Рьси», на пути к Переяславлю Кобяка и Кончака встретил Игорь Святославич, направлявшийся с полками в степь, за Ворсклу. После короткой стычки половецкие ханы обратились в бегство, «весь полон пометавши». Иногда он помогал и русским князьям (например, вместе с тем же Кончаком, в 1172 г. — князю Давыду Ростиславичу, осажденному в Вышгороде Мстиславом Изяславичем). В 1174 г. те же оба хана ходили к Переяславлю и воевали по Роси, но были обращены в бегство опять же Игорем северским. В 1178 г. "богостудный" Кобяк опять подходил к Переяславлю и избивал там даже младенцев. В 1180 г. Игорь Святославич, участвуя в междоусобице Рюрика Ростиславича и Святослава Всеволодовича, взял с собой обоих ханов к Вышгороду, но бежал с ними от Мстислава Владимировича и черных клобуков. В том же году Игорь с обоими ханами ходил на Друцк, воспользовавшись раздорами среди полоцких князей. В 1184 князья соправители Святослав Всеволодович и Рюрик Ростиславич организуют грандиозный поход на половцев. Именно о нем дважды вспоминается в «Слове»: Святослав «притрепетал» половцев «своими сильными плъки и харалужными мечи; наступи на землю Половецкую, притопта хлъми и яругы... А поганаго Кобяка изъ луку моря, от железныхъ великихъ плъковъ половецкихъ, яко вихръ, выторже. И падеся Кобякъ въ граде Кіеве, въ гриднице Святъславли». О том же походе вспоминает и Ярославна: обращаясь к Днепру, она восклицает: «Ты лелеялъ еси на себе Святослав-ли носады до плъку Кобякова». В летописи о походе говорится довольно подробно: после пер-вой стычки половцы «побегоша гоними гневом Божиим», но преследовавшие их русичи «не постигъше» их, возвратились и стали станом «на месте, нарицаемомь Орель». Кобяк, не зная о численности рус. сил, повернул назад, преследуя рус. авангард. Но тут в бой вступили «болшие полки». Была одержана полная победа, «и ту яша Кобяка Карлыевича со двеима сынома» и множество др. половецких князей (Ипат. лет.). Сам Святослав никакого отношения к битве с половцами не имел, его восхваление в «Слове» несёт отпечаток придворного восхваления. Кобяк был взят в плен переяславским князем Владимиром Глебовичем и, вероятно, передан им Святославу. Более Кобяк в летописи не упоминается, и С. А. Плетнева сделала вывод (опираясь на свое толкование текста «Слова»), что Кобяк был убит в гриднице вел. князя. Н. А. Баскаков установил этимологию имени Кобяк — «собака». \Лихачёв, 91\. Козьма — см. Кузьмище или Косьма. Константин I — православный святой, митрополит киевский, родом грек, управлявший русской церковью с 1155 по 1158г. после низложения Климента Смолятича. «Константин прибыл в Киев уже к концу 1156 г. и принят был с честию великим князем Юрием (Долгоруким) и двумя епископами, подобно Нифонту, поспешившими к нему навстречу, - Мануилом Смоленским и Косьмою Полоцким. Первым делом нового митрополита вместе с этими епископами было низложить или запретить всех, поставленных Климентом на священные степени, и предать проклятию скончавшегося князя Изяслава - до того простиралась нелюбовь к нему у греков. Вскоре, однако ж, Константин разрешил священнодействие священникам и диаконам, поставленным Климентом, принявши от них "рукописание на Клима" - вероятно письменное обязательство, что они не будут повиноваться Клименту. Непродолжительно было служение Церкви самого Константина: великий князь Юрий скончался (1157); преемник его Изяслав Давыдович изгнан (1158) из Киева сыновьями покойного великого князя Изяслава Мстиславича, которые предложили престол киевский уже бывшему прежде великим князем дяде своему, Ростиславу смоленскому. Ростислав, поддавшись внушению епископа своего Мануила - грека, объявил племянникам, что он охотно принимает их предложение, но не согласен более признавать Климента митрополитом (хотя прежде признавал, во время первого своего княжения в Киеве), потому что Климент не принял благословения от патриарха. Один из племянников. Ростислава Мстислав Изяславич, напротив, всячески отстаивал Климента и говорил: "Не останется Константин на митрополии, потому что он клял моего отца". Распря между князьями была сильная и продолжительная; ни тот, ни другой не хотели уступить; наконец порешили, чтобы устранить от кафедры обоих прежних митрополитов, Климента и Константина, и просить из Царьграда нового первосвятителя для России. Между тем Константин еще при самом занятии Киева Мстиславом Изяславичем, зная его нелюбовь к себе, удалился в Чернигов к тамошнему епископу Антонию, родом греку, и вскоре (в 1159 г.) скончался. Пред кончиною он призвал Черни-говского епископа и взял с него клятву исполнить следующее завещание: "По смерти моей не погребай моего тела, а, привязавши к ногам веревку, извлеките меня из города и повергните псам на съедение". Епископ, действительно, исполнил это необычайное завещание, поразившее всех. Но на другой день черниговский князь Святослав, подумав с своими мужами и с епископом, взял тело скончавшегося первосвятителя и похоронил в Спасском соборе» (Макарий). Память 5 июня. Преемником Константина был Феодор. Константин II — митрополит русский, прибыл из Греции в 1167 г. и упоминается в 1172 г. Константин порфирородный (багряноРОДНЫЙ) — византийский император и писатель. В своей книге «Об управлении империей» (≈949-950) приводит много сведений об окружающих Византию племенах, в том числе, и о росах: «Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступает ноябрь месяц, тотчас же их архонты выходят со всеми росами из Киава и отправляются в полюдье, что именуется «кружением», а именно в… [далее Константин перечисляет различные славянские племена, которые являются «пактиотами» (данниками или союзниками росов). Кормясь так в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лёд на реке Днепр, возвращаются в Киав». Константин описывает, как, собственно, проходился «путь из варяг в греки». «Славяне же… рубят в своих горах моноксилы [вид лодки-однодревки] во время зимы и, снарядив их с наступлением весны, когда растает лёд, вводят в находящиеся по соседству водоёмы. Так как эти водоёмы входят в реку Днепр, то и они из тамошних мест входят в эту самую реку и отправляются в Киаву \точный перевод данного отрывка см. в статье Олег\. Их вытаскивают для оснастки и передают росам. Росы же, купив одни эти долблёнки и разобрав свои старые моноксилы, преносят с тех на эти вёсла, уключины и прочее убранство, снаряжают их. И в июне месяце, двигаясь по реке Днепр, они спускаются к Витичеву, который является крепостью-пактиотом [союзником] росов, и, собравшись также в течение двух-трёх дней, пока собираются все моноксилы, тогда отправляются в путь и спускаются по названной реке Днепр». Главная трудность при плавании по Днепру – ряд крутых порогов, император рассказывает о семи таких порогах, указывая их скандинавские и славянские названия. Первый не слишком опасен: «Посредине его имеются обрывистые высокие скалы, торчащие наподобие островков. Поэтому набегающая и приливающая к ним вода, низвергаясь оттуда вниз, издаёт громкий страшный гул. Ввиду этого росы не осмеливаются проходить между скалами, но, причалив поблизости и высадив людей на сушу, а прочие вещи оставив в моноксилах, затем нагие, ощупывая своими ногами дно, волокут их, чтобы не наткнуться на какой-либо камень. Так они делают, одни у носа, другие посредине, а третьи у кормы, толкая их шестами, и с крайней осторожностью они минуют этот первый порог по изгибу у берега реки. Когда они пройдут этот первый порог, то, снова забрав с суши прочих, отплывают и приходят к другому порогу…» «Четвёртый порог… у этого порога все причаливают к земле носами вперёд, с ними выходят назначенные для несения стражи мужи и удаляются. Они неусыпно несут стражу из-за пчинакитов [печенегов]. А прочие, взяв вещи, которые были у них в моноксилах, проводят рабов в цепях по суше на протяжении шести миль, пока не минут порог. Затем также одни влолком, другие на плечах, переправив свои моноксилы по Сю сторону порога, столкнув их в реку и внеся груз, входят сами и снова отплывают». ПУТЬ ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ Карл смеялся, сверкая зубами – пройден страшный четвёртый порог*. Он воскликнул: «Мне кажется, с нами нынче вместе все боги дорог!» Мы отбили набег печенегов, защитили мечами суда. Мы немножечко смыслим в набегах – мы за то и попали сюда. Солнца диск в ослепительных иглах. Ну а путь наш под солнцем один: в край, где золото плавится в тиглях и у греков и у сарацин. Нам не знать, кто какой жребий вынет. Веселящемуся невдомёк то, что землю он скоро покинет, ведь в него уже целится Рок. И когда в эту землю он ляжет, чтоб от странствий своих отдохнуть, только руны на камне расскажут, как нелёгок был весь этот путь. «Грани сделал холм этот по Карлу, своему товарищу» Руническая надпись на камне в устье Днепра После прохождения порогов путешественники останавливаются передохнуть и совершить благодарственное жертвоприношение. «После того, как пройдено это место, они достигают острова, названного Св. Григорий. На этом острове они совершают свои жерьвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг дуба; а другие кусочки хлеба, мясо, что имеет каждый, как велит их обычай. Бросают они и жребий о петухах: или зарезать их, или съесть, или отпустить живыми». Что касается хазар, то наибольший интерес представляют сведения Константина ознаменитой их крепости Саркел, что в переводе, по словам императора, означало «белая крепость». Автор сообщает время и обстоятельства постройки города. Саркел был построен в 30-х годах IX в. Византийский император Феофил, откликнувшись на просьбу кагана и царя Хазарии, послал в каганат инженера и дипломата Петрону Каматира, который и создал в месте, выбранном хазарами, кирпичное укрепление, названное Саркелом. Город разместилсяна мысу, на искусственном острове, образованным рекой и глубоким проточным рвом, с внутренней стороны которого проходил земляной вал. М.И. Артамонов полагает, что миссия Петроны была скорее дипломатической и шпионской, чем строительной. Недаром Константин порфирородный писал, что Петрона по возвращении на родину представил подробный доклад о положении на востоке и о возможностях, открывающихся для империи в связи с некоторым ослаблением каганата. жүктеу/скачать 4 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|