Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан
жүктеу/скачать 4.6 Mb.
|
|
взаимодействие катексиса и антикатексиса. Фактически непонятно, как возможно даже грубое определение количественных различий. Насколь- ко интенсивным должно быть переживание, чтобы оказаться травмати- ческим? Насколько слабым должно быть эго, чтобы его захватил инстин- ктивный импульс? Как должны взаимодействовать различные величины, чтобы получился данный результат? В конечном анализе все зависит от таких спецификаций. Без них невозможно вывести ни одного закона. Если мы допускаем, что психоаналитическая теория виновна как минимум в двух бедах - во-первых, в том, что она <плохая> теория, во- вторых, в том, что она не подкреплена достойными научными процеду- рами (и при этом будем иметь в виду, что ее можно критиковать и за многое другое), то возникает вопрос, как вообще кто бы то ни было может всерьез относиться к психоаналитической теории и почему она давно не предана забвению. Как можно объяснить ее высокий статус в современном мире? Суть в том, что все теории поведения достаточно бедны и оставляют желать много лучшего в плане научности. Психологии еще предстоит долгий путь до того, как она сможет считаться точной наукой. Следова- тельно, психолог вправе избирать теорию, которой будет следовать, по соображениям иным, нежели ее соответствие требованиям формальной адекватности или наличия фактических данных. Что же может предложить психоаналитическая теория? Некоторым нравится красочный язык, в который Фрейд облекает свои идеи. Нра- вится искусное использование литературных и мифологических аллю- зий, с помощью которых читателя проводят через удивительно сложные Библиография 8 7 представления, нравится талант, с которым фраза поворачивается так и создается такая фигура речи, что возникает чувство рассеивающейся тьмы. Фрейд - что среди ученых встречается нечасто - пишет на высо- ком литературном уровне. Стиль соответствует полету мысли. Многие люди находят представления Фрейда завораживающими и сенсацион- ными. Конечно, секс - предмет соблазнительный и даже в качестве пред- мета научного обсуждения сохраняет оттенок чувственности. Агрессия и деструктивность привлекают почти так же, как секс. Следовательно, то, что работы Фрейда привлекают людей, естественно.
дения - не главные причины того уважения, которое вызывает к себе Фрейд. Скорее это связано со смелостью мысли, широтой и глубиной представлений о человеке, с тем, что его теория важна для нашего вре- мени. Фрейд, возможно, не был строгим ученым или первоклассным теоретиком, но он был терпеливым, тонким, вдумчивым наблюдателем и упорным, дисциплинированным, отважным, оригинальным мыслите- лем. Выше всех достоинств его теории стоит одна - он стремится взгля- нуть в глаза полнокровным живым людям, обитающим отчасти в мире реальности, отчасти в мире воображения, охваченным внутренними кон- фликтами и противоречиями, но способным на разумные мысли и дейст- вия, движимым неведомыми силами и непосильными стремлениями, мыслящим то спутано, то ясно, то фрустрированным, то удовлетворен- ным, исполненным надежд и разочарованным, эгоистичным и альтруис- тичным - словом, сложным человеческим существам. Для многих лю- дей эти картина имеет огромное значение. 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЮНГА. Когда Карл Юнг прочел после публикации в 1900 году, он был еще молодым цюрихским психи- атром. Находясь под сильным впечатлением от фрейдовых идей, кото- рые он использовал и верифицировал в своей практике, Юнг послал Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его точку зрения. В 1906 году между ними началась регулярная переписка, а на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене - и они беспрерывно беседовали в течение тринадцати часов! Фрейд считал, что Юнгу предстоит стать его наследником, его, как он писал Юнгу, <крон- принцем>. В 1910 году, когда была основана Международная психоана- литическая ассоциация. Юнг стал первым ее президентом и занимал этот пост до 1914 года. В 1909 году Фрейд и Юнг предприняли совмест- ную поездку в Университет Кларка в Уорчестре (Массачусетс), оба по приглашению выступить с серией лекций на мероприятиях, посвящен- ных двадцатой годовщине основания университета. Однако три года спус- тя в отношениях между Фрейдом и Юнгом наступило охлаждение, и в 1913 году они прервали личную переписку, а через несколько месяцев - и деловую. В апреле 1914 года Юнг оставил пост президента ассоциации, а в августе 1914 г. прервал свое членство в ней. Таким образом, разрыв был окончателен. Фрейд и Юнг более никогда не встречались. 92 Аналитическая теория Юнга Взаимоотношения между Фрейдом и Юнгом многократно описаны, в том числе ими самими (Freud, 1914, 1925; Jung,1961), а также биогра- фом Фрейда Эрнстом Джонсом (1955) и другими (Weigert, 1942; Dry, 1961). Статьи, опубликованные Юнгом в период, когда он находился под влиянием Фрейда, и его последующая критика в адрес психоанали- за Фрейда собраны в 4 томе Собрания сочинений. Другие статьи о Фрей- де включены в 15 том.
интеллектуальную несовместимость, одной из важнейших было то, что Юнг отвергал пансексуализм Фрейда. <Непосредственной причиной яви- лось то, что Фрейд... отождествил свой метод со своей теорией пола, которую я считал неприемлемой> (из личных бесед с Юнгом, 1954). Юнг начал создавать собственную психоаналитическую теорию и собствен- ный психотерапевтический метод - это получило известность как ана- литическая психология, основные линии которой наметились еще до встречи с Фрейдом и работа над которой непрерывно продолжалась в период сотрудничества с Фрейдом (Jung, 1913). Прежде чем мы обсудим отличительные черты точки зрения Юнга, рассмотрим кратко некоторые моменты его жизни. Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, городе на озере Констанца в швейцарском кантоне Тюрго, вырос - в Базеле. Отец его был пасто- ром Швейцарской реформированной церкви. Юнг поступил в Базель- ский университет с намерением специализироваться в классической филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и - так получилось - к медицине. По окончании Базельского университета, получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль- нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча- тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером (Bleuler.E.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В 1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу- тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем, Биография 9 3 как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин- ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ- ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос- та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб- ликована автобиография писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная материалами бесед с Юнгом. вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада- ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа- ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у Фриды Фордхэм (Fordham, 1953); Беннета (Bennet, 1961); Драя (Dry, 1961). Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно биографией. Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан- ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат- ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе- тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание не вместило всех его работ. Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про- цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео- рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн- гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее, как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого 94 Аналитическая теория Юнга развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчет про- шлое. Перефразируя Юнга, <человек живет и целями, и причинами>. Это настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отли- чает Юнга от Фрейда. Для Фрейда есть лишь бесконечное повторение инстинктуальных тем - до самой смерти. Для Юнга есть беспрерывное и часто креативное развитие, поиск целостности и завершенности, жаж- да возрождения.
отличается тем, что в ней придается огромное значение расовым и фи- логенетическим основаниям личности. Индивидуальная личность для Юнга - продукт и вместилище родовой истории. Человеческие сущес- тва в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом пред- шествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечест- ва. Основания личности архаичны, примитивны, природны, бессозна- тельны и, возможно, универсальны. Фрейд выделяет инфантильные истоки личности. Юнг - расовые. Человеческие существа рождаются, обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют то, что они осознают и на что будут реагировать в мире собственного опыта. Иными словами, существует расово предсформированная кол- лективная личность, избирательно проникающая в мир опыта, модифи- цируемая и развиваемая возникшими переживаниями. Индивидуаль- ная личность - результирующая взаимодействия внутренних и внеш- них сил.
сегодняшнего дня означает, что Юнг, как никто из психологов, исследо- вал историю человечества, дабы узнать все, что возможно, о расовых корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические сим- птомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и эрудиция - и в плане широты познаний, и в плане глубины понима- ния - остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной психологии. Дэй (1961) выделил некоторые важные интеллектуальные течения девятнадцатого века, чье влияние Юнг, по-видимому, испытал. Во- первых, речь идет о таких философах, как Шопенгауэр, Гартман и Ницше с их идеями бессознательного, стремления противоположностей Структура личности 95 к единству, заменой рационального в понимании реальности волей или интуицией. Далее, это <новая немецкая и французская психиатрия..; научные открытия в других областях, особенно в биологии; широкое распространение эволюционной теории..; применение эволюционных идей к человеку, включая изучение социальной организации и религии, и противоречия между сторонниками психического единства и культуральной диффузии при изучении сходства (между различными обществами); поражающие воображение археологичес- кие открытия; великие литературные, исторические и теологические тради- ции Германии с сильным оттенком романтизма> (ее. 19-20). Он полагает также, что нейтральность и стабильность Швейцарии благоприятствовала жизни интеллектуальной и уединенной. Теперь мы представим основные черты теории личности Юнга. Хотя теоретические положения можно обнаружить во всех его трудах, наибо- лее систематическое изложение его позиции содержат тома 7, 8 и 9 (часть 1) Собрания сочинений. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наибо- лее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллектив- ное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интро- версия и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость - центр всей личности.
воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматри- вается как центр сознания. Личное бессознательное Личное бессознательное - это регион, примыкающий к эго. Оно состо- ит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые
ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по- добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж- ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе- ние>.
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (Jung, 1934).
кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич- но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос- поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об- разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви- детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда власти.
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано- вится - сознательной. Коллективное бессознательное Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга. Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато- логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное. (Jung, 1936,1943,1945).
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь- ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол- ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ- сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно- го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня- ется общностью эволюции.
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос- ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че- ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает- ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали- зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про- шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер- ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой, так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению, чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до- пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере- живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла- тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи- ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и связанную с ним наследственность. Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру- гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом 4 К.ЭЛВИН С. Холл 9 8 Аналитическая теория Юнга своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко- торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается, уже является врожденной как виртуальный образ> (Jung, 1945, с. 188). Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи- вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз- можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель- ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи- ческих органах> (Jung, 1943, с. 114). С другой стороны, если эго игно- рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов. Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны (Jung, 1943). Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда- ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую- щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро- ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то, как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи- вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут- ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом и действительной природы самого мира, и его переживания во многом сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо- бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри- мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто- роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол- нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о верховном божестве основаны на солнечном архетипе. Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей- ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне- ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т.д. Из этих переживаний возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа- дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет- ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на- вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых жүктеу/скачать 4.6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|