Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-

гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-

ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-

цировать повторение одних и тех же переживаний.

бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-

четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-

роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как

героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-

изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и

героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-

вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-

рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-

алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-

ва содержат значительное количество архетипического материала и

представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.

Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-

хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.

множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-

ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
100
Аналитическая теория Юмй1>-
целостности, героя, ребенка. Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-

вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-

ческие системы, относительно независимые от остального в личности,

некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-

шение к себе как к отдельным системам внутри личности.

Это: персона, анима и анимус, тень.

социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-

ческие потребности. (Jung, 1945). Это - роль, предписанная человеку

обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-

ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-

ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-

вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,

те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему

общественным мнением, в противоположность собственной личности,

скрытой за социальным фасадом.

дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-

рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,

двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-

ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как

и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-

альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-

ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах

персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.

На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин

выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-

не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,

так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из

явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-

лениям о человеческой бисексуальности.
Структура личности 1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-

ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-

вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (Jung, 1945,

1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-

выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,

связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными

словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-

зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.

ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-

лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,

чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует

природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует

мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус

могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ

продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,

если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-

щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-

дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда

поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-

го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-

мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.

от низших форм жизни в ходе эволюции. (Jung, 1948а). Следовательно,

тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,

тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проеци-

руясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении

неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они

могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытес-

няться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона лич-

ности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные ас-

пекты эго и значительную часть личного бессознательного.

ности более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит

сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02 Аналитическая теория Юнга
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или

всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ лич-

ности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляю-

щий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в

различных символах, главный из которых - мандала или магический

круг (Jung, 1955а). В работе

рабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы.

Главным понятием этой психологии целостного единства выступает са-

мость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все

остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает

личности единство, равновесие и стабильность.

противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную карти-

ну процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию мо-

жем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознатель-

ного, и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой

между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равнове-

сия, новый центр всей личности, действительный центр, который, имея

ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечи-

вает новое и более прочное основание личности> (Jung, 1945, с. 219).
Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремят-

ся, но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует

человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на

религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же

близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут при-

йти люди, а фигуры Христа и Будды - настолько отчетливые выраже-

ния архетипа самости, насколько возможно в современном мире. Неуди-

вительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий

Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством риту-

альных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запад-

ных религиях.
Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные ком-

поненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэ-

тому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса

середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серь-

езные попытки сместить центр личности с сознательного эго на центр
Структура личности 103
между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - об-

ласть самости.

кое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его ис-

следовании архетипов.
Установки
Юнг различает две основные установки или ориентации личности - ус-

тановку экстраверсии и установку интроверсии. Экстравертивная уста-

новка ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровер-

тивная установка ориентирует его на внутренний, субъективный мир.

(1921).
В личности присутствуют обе противоположные установки, но обыч-

но одна из них доминирует и является сознательной, тогда как другая

занимает низшее положение и является бессознательной. Если эго в от-

ношении мира будет преимущественно экстравертировано, то личное

бессознательное будет интровертировано.
Функции
Существует четыре фундаментальные психологические функций: мыш-

ление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление идеационно и ин-

теллектуально. При помощи мышления люди пытаются понять сущ-

ность мира и свою собственную. Чувство - оценочная функция; оно оп-

ределяет ценность вещей, позитивную или негативную, для субъекта.

Чувство как функция дает людям субъективные переживания удоволь-

ствия и боли, гнева, страха, горя, радости и любви. Ощущение - пер-

цептивная или реалистическая функция. Оно дает конкретные факты

или репрезентации мира. Интуиция - это восприятие на основе бессо-

знательных процессов и содержаний. Интуитивный человек проходит

мимо фактов, чувств, идей, направленных на поиск сути реальности.
Природу четырех функций можно пояснить на следующем примере.

Допустим, человек стоит на краю Большого Каньона реки Колорадо.

Если доминирует чувство, он будет переживать благоговение, восхище-

ние грандиозностью и захватывающей дух красотой. Если им управляет

ощущение, он просто увидит каньон так, как тот может выглядеть на

фотографии. Если эго под контролем функции мышления, он попытает-

ся понять, что представляет собой каньон с точки зрения геологических

принципов и теории. Наконец, если превалирует функция интуиции,

значение которой можно частично раскрыть или почувствовать как не-

что мистическое.
Существует ровно четыре психические функции, не больше и не мень-

ше, <к которым я пришел,- пишет Юнг,- исключительно эмпирически>,

своего рода единство. Ощущение устанавливает, что имеет место в дей-

ствительности, мышление дает возможность понять смысл этого, чувство

говорит о его ценности, а интуиция указывает на то, откуда это, вероятно,

пришло и куда движется. Таким образом, мы можем сориентироваться в

отношении ситуации в мире так же полно, как определяем географическое

местоположение при помощи широты и долготы> (1931, ее. 540-541).
Мышление и чувство называются рациональными функциями, так

как пользуются обоснованием, суждением, абстракцией и обобщением.

Они дают людям возможность искать в мире закономерность. Ощуще-

ние и интуиция считаются иррациональными функциями, поскольку

основаны на восприятии конкретного, единичного, случайного.
Хотя человек располагает всеми четырьмя функциями, они не обяза-

тельно развиты в равной степени. Обычно одна их четырех функций

возвышается над тремя остальными и играет в сознании доминирую-

щую роль. Она называется высшая функция. Одна из трех остальных по

отношению к высшей обычно выступает как дополнительная. Еси что-

то мешает действию высшей функции, ее место автоматически занимает

дополнительная.
Наименее дифференцированная их четырех функций называется ни-

зшей функцией. Она вытеснена и бессознательна. Низшая функция про-

является в сновидениях и фантазиях. Низшая функция также имеет

ассоциированную с ней дополнительную.

по окружности, то центр круга будет представлять синтез четырех пол-

ностью дифференцированных функций. В таком синтезе нет ни высших,

ни низших, ни дополнительных функций. Все они обладают в личности

равной силой. Такой синтез возможен, когда самость полностью актуа-

лизирована. Но так как это невозможно, синтез четырех функций пред-

ставляет идеальную цель, к которой стремится личность.
" Варианты: вспомогательная, подчиненная.
Структура личности 105
Взаимодействие между системами личности

Различные системы и установки, из которых складывается целостная

личность, взаимодействуют тремя различными способами. Одна система

может компенсировать слабость другой, противостоять другой систе-

ме, или же две или более систем могут объединяться.
Компенсацию можно проиллюстрировать на примере экстраверсии и

интроверсии - противоположно направленных установок. Если экстра-

версия - доминирующая или высшая установка сознательного эго, то

бессознательное будет компенсироваться через развитие вытесненной

интровертивной установки. Это означает, что, если экстравертивная ус-

тановка почему-либо фрустрируется, низшая интровертивная установка

захватит власть над личностью и будет себя проявлять. Период интен-

сивного экстравертивного поведения обычно сменяется периодом интро-

вертивного. Сны также носят компенсаторный характер, так что сны

преимущественно экстравертированной личности будут интровертивны,

и наоборот.
Отношения компенсации возможны и между функциями. Человек, в

сознании которого основную роль играют мышление и чувство, бессо-

знательно будет интуитивным и ощущающим. Аналогично, эго и анима

мужчины, эго и анимус женщины выполняют по отношению друг к дру-

гу компенсаторную функцию. Нормальное мужское эго маскулинно, а

анима фемининна; нормальное женское эго фемининно, а анимус маску-

линен. В целом все содержание сознательного компенсируется содержа-

нием бессознательного. Принцип компенсации обеспечивает своего рода

равновесие или баланс между противоположными элементами, что пред-

отвращает невротическую неуравновешенность психики.

гают, что в личности действуют противоположные тенденции, которые

могут вступать в конфликт. Юнг - не исключение. Он полагает, что

психологическая теория личности должна строиться на принципе про-

тиворечия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующи-

ми стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и,

следовательно, личности.
Оппозиция возникает в личности повсеместно: между эго и тенью, между

эго и личным бессознательным, между персоной и анимой или аниму-

сом, между персоной и личным бессознательным, между коллективным

бессознательным и персоной. Интроверсия противоположна экстравер-

сии, мышление противоположно чувству, ощущение противоположно
1 06 Аналитическая теория Юнга
интуиции. Эго, подобно теннисному мячику, мечется между требовани-

ями общества и внутренними требованиями коллективного бессознатель-

ного. В результате этой борьбы развивается персона, или маска. Затем

персона оказывается под огнем других архетипов коллективного бессо-

знательного. Женщина в мужчине, то есть анима, вторгается в его мас-

кулинную природу, а анимус пробивает скорлупу женской фемининнос-

ти. Соперничество иррациональных и рациональных сил не утихает ни-

когда. Конфликт - непременный факт жизни.

обитатели пытаются поделить между собой? Юнг полагает, что нет. Пол-

ярные элементы не только противостоят друг другу, но также притяги-

вают и стремятся друг к другу. Это похоже на ситуацию мужа и жены:

они ругаются, но объединяет их именно то, по поводу чего они ругают-

ся. Единство противоположностей достигается за счет того, что Юнг на-

звал трансцендентной функцией (см. ниже). Действие этой функции

завершается синтезом противоположных систем, что проявляется в ста-

билизации и интеграции личности. Центр этой интегрированной лич-

ности - самость.

ровать варианты взаимодействий внутри психики, рассмотрим отноше-

ния между анимой и другими системами личности. Юнг пишет: <...вся

природа мужчины предполагает женщину... его система с самого начала

настроена на женщину> (Jung, 1945, с. 188). Младенца мужского пола,

располагающего архетипом женщины, инстинктивно влечет к первой

женщине, которую он узнает на опыте - обычно это мать. Однако с воз-

растом эти узы начинают его ограничивать и фрустрировать или даже

составлять для ребенка опасность, так что сформированный в эго ком-

плекс матери вытесняется в личное бессознательное.

анимой, также вытесняются, ибо противоречат мужской роли, предпи-

сываемой обществом. Иными словами, его врожденная фемининность

вытесняется силами, исходящими от персоны и других архетипов.

нию к матери и собственной фемининности уводятся из эго в личное

бессознательное. Таким образом, восприятие мужчиной женщин, его

чувства и поведение по отношению к ним направляются объединенными

силами личного и коллективного бессознательного.
Динамика личности 107
Задача интеграции, возлагаемая на эго в связи с этими сложностями

между архетипом матери и фемининным архетипом (анимой) - найти

женщину, напоминающую образ матери и удовлетворяющую потребнос-

тям анимы. Если выбирается женщина, отличная от одной или обеих

бессознательных моделей, возникнут проблемы, так как сознательные

положительные чувства к ней будут разрушаться негативными бессо-

знательными чувствами. Это приведет к тому, что мужчина не будет ею

удовлетворен и станет обвинять ее в различных воображаемых ошибках

и поступках, не осознавая истинных причин своего недовольства. При

нормальном действии трансцендентной функции она объединит проти-

воречивые импульсы и приведет его к выбору супруги, с которой он

будет счастлив.

гает внимание как к бессознательным, так и к сознательным факторам.

Юнг говорит, что плохая адаптация и несчастья в огромной мере возни-

кают из-за одностороннего развития личности, при котором игнориру-

ются важные грани человеческой натуры. Это отвержение порождает

личностные нарушения и иррациональное поведение.

о том, что в нее входит много компонентов - число возможных архети-

пов и комплексов, к примеру, огромно,- но и о том, что отношения меж-

ду ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности вы не

встретите столь богатого и сложного описания структуры личности.
ДИНАМИКА ЛИЧНОСТИ
Юнг утверждает, что личность или психика представляет частично за-

крытую энергетическую систему. Она считается не вполне закрытой, сис-

тему может пополнять энергия из внешних источников - например, пос-

редством питания,- и энергия может уходить из системы - например,

через мышечную работу. Кроме того, стимулы извне могут менять рас-

пределение энергии внутри системы. Например, это происходит тогда,

когда внезапное изменение внешнего мира переориентирует наше внима-

ние и восприятие. Тот факт, что движущие силы личности являются объ-

ектом влияния и изменения со стороны внешних источников, означает,

что личность не может достичь полной стабильности, как могло бы быть в

закрытой системе. Стабильность может быть лишь относительная.
1 08 Аналитическая теория Юнга
Психическая энергия
Энергия, посредством которой осуществляется работа личности, называ-

ется психической энергией. (Jung, 1948b). Психическая энергия - это

проявление жизненной энергии, то есть энергии организма как биологи-

ческой системы. Психическая энергия возникает так же, как вся ви-

тальная энергия - из метаболических телесных процессов. Термин, ис-

пользуемый Юнгом для обозначения жизненной энергии,- либидо, но

это понятие используется и как эквивалентное понятию психической

энергии. Юнг не занимает определенной позиции в отношении психи-

ческой и физической энергий, но полагает, что возможна гипотеза об их

своеобразном реципрокном взаимодействии.

ная субстанция или феномен. Следовательно, ее нельзя измерить или

увидеть. Психическая энергия находит проявление в форме актуальных

или потенциальных сил. Желание, воля, чувство, внимание, стремле-

ние - примеры актуальных сил в личности; предрасположенность, склон-

ность, тенденция, установка - примеры потенциальных сил.

тот или иной элемент личности, называется ценностью этого элемента.

Ценность - мера напряженности. Когда мы говорим, что какая-то идея

или чувство очень ценны, мы имеем ввиду, что эта идея или чувство

представляет существенную силу в плане побуждения и управления по-

ведением. Человек, для которого очень ценна истина, отдаст много энер-

гии ее поискам. Ценящий власть будет мотивирован на ее достижение.

Напротив, если что-то имеет заурядную ценность, к этому будет привле-

чена незначительная энергия.
Абсолютную ценность идеи и чувства определить невозможно, но мож-

но определить относительную. Простой, хотя и не всегда безупречный,

способ определения относительной ценности - спросить человека, пред-

почитает ли он одну вещь другой. Порядок предпочтений можно при-

нять как примерный показатель относительной силы ценностей. Или же

можно организовать экспериментальную ситуацию и выяснить, будет

ли индивид работать старательнее при одном мотиве сравнительно с дру-

гим. Наблюдение за чьей-либо деятельностью в течение определенного

периода времени дает достаточно ясную картину относительных ценнос-