Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

занности) проистекает из того факта, что люди, становясь людьми, ока-

зываются вырванными из исходного животного единства с природой.

<Животное от природы обладает тем, что позволяет совладать с возника-

ющими ситуациями> (1955, с. 23), человек же с его возможностями раз-

мышления и воображения утерял эту интимную связь с природой. Вмес-

то этих инстинктивных связей, которыми располагают животные, люди

вынуждены создавать собственные отношения, из которых наиболее удов-

летворительными оказываются те, что основаны на продуктивной люб-

ви. Продуктивная любовь всегда подразумевает взаимную заботу, ответ-

ственность, уважение и понимание.

ности подняться над своей животной природой, не оставаться создани-

ем, а стать создателем. Если на пути творческих стремлений возника-

ют неодолимые препятствия, человек становится разрушителем. Фромм

ва; то и другое - ответ на потребность человека преодолеть свою живот-

ную природу. Животные не могут ни любить, ни ненавидеть - это до-

ступно лишь человеку.

мира, чувствовать, что они <принадлежат> ему. Дети имеют коренную

связь с матерью, но если это отношение сохраняется за пределами детст-

ва, оно расценивается как нездоровая фиксация. Наиболее удовлетворя-

ющие его здоровые корни человек обнаруживает в чувстве родства с

другими мужчинами и женщинами. Но у человека есть и стремление к

собственной идентичности, к уникальности своей индивидуальности. Если

эта цель не достигается индивидуальными творческими усилиями, он

может обрести некоторый отличительный признак, идентифицируясь с

другим человеком или группой. Раб идентифицируется с хозяином, граж-

данин - с государством, рабочий - с компанией. В этом случае чувство

идентичности вырастает не из бытия кем - либо, а из принадлежности

кому-либо.
Наконец, людям нужна определенная система ориентиров, стабиль-

ный и последовательный способ восприятия и понимания мира. Возни-

кающая система ориентиров изначально может быть рациональной или

иррациональной либо содержать элементы того и другого.

ребности. Их нельзя обнаружить у животных; их нельзя вывести и из

того, что люди говорят относительно своих желаний. Не порождаются

эти стремления и обществом; скорее они укореняются в людях эволюци-

онно. Каково же тогда отношение общества к человеческому существо-

ванию? Фромм считает, что специфические проявления этих потребнос-

тей, способы реализации внутреннего потенциала человека детермини-

руются <социальным порядком, в соответствии с которым живет человек>

(1955, с. 14). Личность человека развивается соответственно возможнос-

тям, предоставляемым конкретным обществом. К примеру, в капита-

листическом обществе человек может обретать чувство собственной иден-

тичности, став богатым, или развить чувство укорененности, став зави-

симым и облеченным доверием служащим богатой компании. Иными

словами, приспособление человека к обществу обычно представляет ком-

промисс между внутренними потребностями и внешними требованиями.

Социальный характер человека развивается в соответствии с требовани-

ями общества.
Эрих Фромм 155
Фромм выделил и описал пять типов социального характера, которые

обнаруживаются в современном обществе: рецептивный, эксплуативный,

накопительский, рыночный и продуктивный. Эти типы являют способ

отношения индивидов к миру и друг к другу. Лишь последний из них

расценивается Фроммом как здоровый и отражает то, что Маркс назы-

вал <свободной сознательной активностью>. Любой индивид предостав-

ляет смешение этих пяти типов или направленностей, хотя одна или две

из них могут выделяться из остальных. Так, тип человека может быть

продуктивно-накопительским или непродуктивно-накопительским. Про-

дуктивно-накопительский тип может воплощаться в человеке, приобре-

тающем землю или накапливающем деньги для того, чтобы обрести воз-

можность большей продуктивности; к непродуктивно-накопительскому

относится человек, занимающийся накопительством ради накопительст-

ва, без какой-либо пользы для общества.

ный, воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему

биофильный, воплощающий любовь к жизни. Фромм отмечает, что ка-

жущееся сходство между его идеей и представлениями Фрейда об ин-

стинктах жизни и смерти не соответствует действительности. Для Фрей-

да и инстинкт жизни, и инстинкт смерти коренятся в человеческой би-

ологии, тогда как по Фромму жизнь - единственная исходная сила.

Смерть вторична и вступает в действие лишь тогда, когда жизненные

силы фрустрированы.
С точки зрения функционирования конкретного общества безусловно

важно, чтобы характер ребенка формировался соответственно требова-

ниям общества. Задача родителей и тех, кто обучает и воспитывает ре-

бенка помимо них,- сделать так, чтобы ребенок хотел действовать, как

это необходимо для сохранения данной экономической, политической и

социальной системы. Так, в капиталистической системе должно воспи-

тываться стремление к экономии, так как капитал выгоден для разви-

тия экономики. Общество, развивающее кредитную систему, предпола-

гает внутреннее стремление людей платить по счетам. Фромм приводит

многочисленные примеры типов характера, формирующихся в демокра-

тическом капиталистическом обществе.
Выдвигая по отношению к людям требования, противоречащие их

природе, общество деформирует и фрустрирует людей. Оно отчуждает

их от <человеческой ситуации> и отказывает в соблюдении базовых ус-

ловий существования. К примеру, и капитализм, и коммунизм стремятся

дут человека к помешательству, антисоциальному поведению, самораз-

рушению. Фромм без колебаний объявляет больным общество, которое

не может удовлетворить базовые потребности людей (1955).

то важном отношении - например, капитализм сменяет социализм или

фабричная система приходит нм смену ремесленничеству,- такое изме-

нение вызывает нарушение в социальном характере. Прежняя структу-

ра характера не соответствует новому обществу, что усиливает чувства

отчужденности и отчаяния. Прежние связи рвутся, и человек, пока не

обретет новые корни, чувствует себя потерянным. В такие периоды -

переходные периоды - человек оказывается жертвой всех видов пана-

цеи, предлагающих спасение от одиночества.
Проблема отношений человека и общества имеет для Фромма вели-

кую важность, и он постоянно к ней возвращается. Фромм глубоко убеж-

ден в истинности следующих положений: 1) человек обладает врожден-

ной сущностной природой; 2) общество создано людьми для того, чтобы

эта сущностная природа могла воплотиться; 3) до настоящего времени

ни одно общество не обращено в полной мере к базовым потребностям

человека; 4) такое общество может быть создано.

Какой же тип общества отстаивает Фромм? Это общество, в котором

ства и солидарности..; общество, дающее человеку возможность подни-

маться над природой через созидание, а не разрушение, где каждый обре-

тает чувство самости, осознавая себя самостоятельным субъектом, а не

впадает в конформизм, где система ориентаций и привязанностей не пред-

полагает необходимости искажать реальность к поклоняться идолам> (1955,

с. 362).
Фромм даже предлагает название такого общества: гуманистичес-

кий коммунитарный социализм. В таком обществе каждый имеет рав-

ные с другими возможности стать в полной мере человеком. Там нет ни

одиночества, ни чувства изоляции, ни отчаяния. Люди обретут новый

дом, соответствующий <человеческой ситуации>. Такое общество во-

площает марксову модель превращения человеческого отчуждения, воз-

никающего в условиях системы частной собственности, в возможность

самореализации как социального, продуктивного человеческого сущес-

тва в условиях социализма. Фромм дополнил набросок идеального
ЭрихФромм 157
общества размышлениями о том, как можно гуманизировать современ-

ное технологическое общество (1968). Взгляды Фромма резко критико-

вал Schaar (1961).
Хотя в целом взгляды Фромма развивались на основе наблюдений за

людьми в процессе лечения и обширных познаний в области истории,

экономии, социологии, философии и литературы, он предпринял и одно

масштабное эмпирическое исследование. В 195 7 году Фромм выступил

инициатором социально-психологического изучения мексиканской де-

ревни с целью проверки обоснованности своей теории социального ха-

рактера. Он разработал опросник и подготовил мексиканцев-интервьюе-

ров для работы с ним; полученные данные интерпретировались и оцени-

вались с точки зрения важных мотивационных и характерологических

переменных. Опросник дополнялся методом <чернильных пятен> Ро-

ршаха (Rorschach, Н.), позволяющим глубже раскрыть вытесненные ус-

тановки, чувства, мотивы. Данные были собраны к 1963 г.

тивно-накопительский, продуктивно-эксплуативный и непродуктивно-

рецептивный. К продуктивно-накопительскому типу принадлежат зем-

ледельцы, к продуктивно-эксплуативному - деловые люди, а к непро-

дуктивно-рецептивному - бедные работники. Так как люди с одинаковым

по структуре характером имеют тенденцию к образованию семей, эти

три типа составляют очень ригидную классовую структуру деревни.
До того, как в деревню пришла технология и индустриализация, ос-

новных классов было два: землевладельцы и крестьяне. Продуктивно-

эксплуативный тип существовал лишь как девиантный. Тем не менее,

представители именно этого типа взяли на себя инициативу открытия

для деревни плодов развития технологии, став таким образом символом

прогресса и лидерами общества. Они сделали доступным дешевые раз-

влечения - кино, радио, телевидение, а также товары фабричного про-

изводства. Как следствие, бедные крестьяне были оторваны от традици-

онных культурных ценностей, не обретя при этом преимуществ, предос-

тавляемых технологическим обществом. По сравнению с утерянным

обретенное оказалось хламом: кино сменило карнавалы, радио - мест-

ные группы, готовое платье - продукты ручного вышивания, стандарт-

ная мебель и утварь - рукотворные произведения. Главное же в этом

исследовании то, что оно иллюстрирует тезис Фромма: характер (лич-

ность) влияет на социальную структуру и социальные изменения и сам

испытывает их влияние.

скончалась 4 декабря 1952 г. в Нью-Йорке. Медицинскую подготовку

она получила в Берлинском университете, с 1918 по 1932 г. Сотруднича-

ла с Берлинским психоаналитическим институтом. Она проходила ана-

лиз у Карла Абрахама и Ганса Сакса (Sachs, Н.), двух выдающихся пси-

хоаналитиков того времени. По приглашению Франца Александера (Alex-

ander, F.) она переехала в Соединенные Штаты и в течение двух лет

была заместителем директора Чикагского психоаналитического инсти-

тута. В 1934 г. она переехала в Нью-Йорк, где практиковала как психо-

аналитик и преподавала в Нью-Иоркском психоаналитическом институ-

те. Разочаровавшись в ортодоксальном психоанализе, она вместе с груп-

пой единомышленников основала <Ассоциацию за прогресс психоанализа>

и Американский институт психоанализа, который возглавляла до самой

смерти.
В своих идеях Хорни видит не абсолютно новый подход к пониманию

личности, а развитие фрейдистской психологической системы. Она стре-

мится устранить заблуждения Фрейда - корень которых, как она счи-

тает, в его биологической, механистической ориентации - с тем, чтобы

мог полностью реализоваться потенциал психоанализа как науки о че-

ловеке. <Мое убеждение, говоря коротко, заключается в том, что психо-

анализ должен перерасти собственные границы инстинктивной и гене-

тической психологии> (1939, с. 8).
Хорни решительно возражает против представлений Фрейда о том,

что решающим фактором женской психологии является зависть к пенису.

Напомним, Фрейд отмечал, что характерные отношения и переживания

женщины и глубочайший их конфликт возникают в связи с чувством

генитальной неполноценности и зависти к мужчине. Хорни полагает,

что женская психология основана на недостатке доверия и сверхзначи-

мости отношений любви, что мало связано с анатомией половых орга-

нов. (Взгляды Хорни на женскую психологию были собраны и посмерт-

но изданы в 1967 г.).
Эдипов комплекс Хорни связывает не с сексуально-агрессивным кон-

фликтом между ребенком и родителями, а с тревогой, возникающей в

связи с базовыми нарушениями в отношениях ребенка с матерью и от-

цом, например, отвержением, гиперпротекцией, наказаниями. Агрессия,

своей безопасности. Нарциссизм в реальности - не самовлюбленность, а

самовозвеличивание и завышенная самооценка, возникающая в связи с

чувством небезопасности. Хорни также подвергает сомнению представ-

ления Фрейда о вынуждении повторения, ид, эго и суперэго, тревоге и

мазохизме (1939). Положительно Хорни относится к фундаментальным,

по ее мнению, разработкам Фрейда в области психического детерминиз-

ма, бессознательной мотивации и эмоциональных, нерациональных мо-

тивах.
1 *)
Главное понятие Хорни - <основная тревога> , определяемая как
<...чувство изоляции и беспомощности ребенка в потенциально враждеб-

ном мире. Это чувство небезопасности может быть порождением многих

вредных факторов среды: прямого и непрямого доминирования, безразли-

чия, нестабильного поведения, недостатка уважения к индивидуальным

потребностям ребенка, недостатка реального руководства, слишком боль-

шого восхищения или его полного отсутствия, недостатка теплоты, по-

нуждения принимать чью-то сторону в родительских ссорах, слишком боль-

шая или слишком малая ответственность, сверхпротекция, изоляция от

других детей, несправедливость, дискриминация, невыполнение обеща-

ний, враждебная атмосфера и т.д.> (1945, с. 41).

дителями, порождает тревогу.

разнообразные стратегии - для того, чтобы совладать с чувствами изо-

ляции и беспомощности (1937). Он может становиться враждебным,

желать расплатиться с теми, кто его отвергал или дурно к нему относил-

ся. Или же он может стать сверхпослушным - чтобы вернуть любовь,

потерю которой он чувствует. У него может развиться нереалистический

идеализированный образ самого себя - с тем, чтобы компенсировать

чувство неполноценности (1950). Добиваясь любви, он может стараться

подкупить других или пользоваться угрозами. Он может погрязнуть в

жалости к себе - чтобы завоевать сочувствие.

другими. Таким образом он компенсирует чувство беспомощности, нахо-

дит выход для враждебности и оказывается способен эксплуатировать

людей. Или же ребенок проявляет сильные соревновательные тенденции,

вое. Возможно и обращение агрессии внутрь и самоуничижение.

из этих стратегий; иными словами, в личностной динамике конкретная

стратегия может обретать характер драйва или потребности. Хорни пред-

лагает перечень из десяти потребностей, рассматриваемых как следст-

вие попыток найти решения проблемы нарушенных отношений (1942).

Она называет эти потребности <невротическими>, поскольку они пред-

ставляют иррациональные разрешения проблемы.
1. Невротическая потребность в любви и одобрении. Эта потребность

характеризуется огульным желанием доставлять другим удовольст-

вие и соответствовать их ожиданиям. Человек живет ради хорошего

мнения о нем окружающих и чрезвычайно чувствителен к любому

знаку отвержения и недружелюбия.
2. Невротическая потребность в <партнере - опекуне>. Человек с та-

кой потребностью - паразит. Он переоценивает любовь и чрезвычай-

но боится быть брошенным и остаться в одиночестве.
3. Невротическая потребность в узком ограничении жизни. Такой че-

ловек нетребователен, удовлетворяется малым, предпочитает оставать-

ся незаметным и превыше всего ценит скромность.
4. Невротическая потребность в силе. Эта потребность проявляется в

стремлении к силе ради нее самой, неуважении к другим, огульном

восхвалении силы и презрении к слабости. Люди, боящиеся прояв-

лять силу открыто, могут пытаться управлять другими посредством

интеллектуальной эксплуатации и превосходства. Другой вариант этого

стремления - потребность веры во всемогущество воли. Такие люди

полагают, что волевыми усилиями всего можно добиться.
5. Невротическое стремление эксплуатировать других.
6. Невротическая потребность в значимости. Самооценка определяет-

ся уровнем публичного признания.

обладающих этой потребностью, <дутый> образ самого себя; они хо-

тят, чтобы ими восхищались в соответствии с ним, а не с тем, чем они

являются на самом деле.

быть лучше всех и направляют себя ко все большим и большим достижени-

ям, что является следствием базового отсутствия чувства безопасности.
Карен Хорни 1 61
9. Невротическая потребность в самодостаточности и независимос-

ти. Разуверившись в возможности теплых, приносящих удовлетво-

рение отношений с другими людьми, человек отделяет себя от других

и отказывается от привязанностей к кому-либо или к чему-либо. Он

становится <одиночкой>.
10. Невротическая потребность в совершенстве и безупречности. Боясь

совершить ошибку и подвергнуться критике, люди с этой потребностью

стараются стать неуязвимыми и непогрешимыми. Они постоянно ищут

в себе пороки с тем, чтобы их можно было скрыть прежде, чем они

станут очевидны для остальных.
Эти десять потребностей - источники развития внутренних конфлик-

тов. Например, невротическая потребность в любви ненасытима: чем

большего добивается невротик, тем большего хочет. Следовательно, удов-

летворения не наступает никогда. Аналогично, не удовлетворяется пол-

ностью потребность в независимости, так как другая часть нашей лич-

ности хочет быть любимой и служить объектом восхищения. Поиск со-

вершенства обречен на провал с самого начала. Все вышеназванные

потребности нереалистичны.

группы: 1) движение к людям - например, потребность в любви; 2) дви-

жение от людей - например, потребность в независимости; 3) движение

против людей - например, потребность в силе. Каждая из этих групп

представляет базовую ориентацию по отношению к другим и к себе. В

различии этих ориентаций Хорни находит основу внутреннего конфлик-

та. Нормальный и невротический конфликт различаются по степени:

<...несоответствие между сторонами конфликта для здоровой личности

значительно меньше, чем для невротика> (1945, с. 31). Иными словами,

конфликты есть у всех, но у некоторых людей - в отягощенной форме,

в первую очередь в связи с ранними переживаниями отвержения, не-

приятия, гиперпротекции и других вариантов неудачных отношений с

родителями.

путем интеграции трех ориентаций, поскольку те не являются взаимо-

исключающими, невротик, в силу большей основной тревоги, вынужден

прибегать к способам иррациональным и неестественным. Он сознает

лишь одну из тенденций, отрицая или вытесняя другие. Или же человек

создает идеализированный образ Я, в котором противоречивые тенденции

6 Кэлвии С. Холл
1 62 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
по видимости исчезают, хотя в реальности этого не происходит. В еще

более поздней книге (1950) Хорни многое говорит о несчастливых пос-

ледствиях развития нереалистической концепции Я и попыток жить

соответственно этому идеализированному образу. Жажда славы, чувство

презрения к себе, болезненная зависимость от других, самоуничиже-

ние - вот некоторые нездоровые последствия идеализированного Я. Тре-

тий невротический способ разрешения конфликта - экстернализация

внутренних конфликтов. В результате человек говорит: <Это не я хочу

эксплуатировать других - это они хотят эксплуатировать меня>. Такой

способ порождает конфликт между человеком и внешним миром.

ребенок находит безопасность, доверие, любовь, уважение, терпимость и

тепло. Следовательно, Хорни, в отличие от Фрейда и Юнга, не считает

конфликты присущими человеческой природе и, соответственно, неиз-

бежными. Конфликт - порождение социальных условий. <Потенциаль-

ный невротик - это тот, кто в обостренной форме пережил, в основном

в детском опыте, трудности, определяемые культурой> (1937, с. 290).
ГАРРИ СТЕК САЛЛИВАН
Гарри Стек Салливан - создатель новой концепции, известной как <меж-

личностная теория психиатрии>. Ее главный принцип - в том, что

касается личности,- заключается в следующем: личность - это <отно-

сительно продолжительный паттерн периодически возникающих меж-