Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

экзистенциальный смысл, но это не означает, что событие А - причина

события В. Говоря коротко, экзистенциальная психология, отвергая ка-

узальность, отвергает также позитивизм, детерминизм и материализм.

Она утверждает, что психология не походит на другие науки и не долж-

на строиться по той же модели, что они. Она требует собственного мето-

да - феноменологии - и собственных понятий - бытие-в-мире, модусы

существования, свобода, ответственность, становление, трансценденция,

пространственность, темпоральность - и многих других, взятых из он-

тологии Хайдеггера.

понятие <мотивация>. Мотивация всегда предполагает понимание (верное

иллюстрировать различие между причиной и мотивом. Босс приводит при-

мер: окно, захлопнутое ветром, и окно, закрытое человеком. Ветер - причи-

на того, что окно закрылось, человек же мотивирован закрыть окно,

так как знает, что, когда окно закрыто, в комнату не проникнет дождь,

либо будет приглушен шум с улицы, или не будет так пыльно. Можно

сказать, что давление руки на окно было причиной того, что оно закры-

лось - и это будет правда, но при этом упускается целостный мотиваци-

онный и когнитивный контекст, завершением - и только! - которого

является финальный акт. Даже сам по себе акт давления требует пони-

мания того, куда следует поместить руку, что означает толкать или тя-

нуть что-то и т. п. Следовательно, каузальность имеет очень мало отно-

шения - или вообще никакого - к поведению человека. Мотивация и

понимание - действенные принципы при экзистенциальном анализе

поведения.
С этим первым возражением тесно связано твердое противостояние

экзистенциальной психологии дуализму субъекта (духа) и объекта (тела,

среды, материи). Это разделение, приписываемое Декарту, нашло во-

площение в объяснении человеческих переживаний и поведения в тер-

минах стимулов среды или телесных состояний. <Думает человек, а не

мозг> (Straus, 1963). Экзистенциальная психология утверждает единст-

во индивида-в-мире. Любой взгляд, разрушающий это единство,- фаль-

сификация и разрыв на осколки человеческого существования.

стоит нечто, что их объясняет или служит причиной их существования.

Объяснения человеческого поведения через представления о Я, бессо-

знательном, психической или физической энергии, о таких силах, как

инстинкты, электрические процессы мозга, драйвы и архетипы - не

принимаются. Феномены есть то, что они есть во всей непосредственнос-

ти; они - не фасад или дериваты чего-то еще. Дело психологии - воз-

можно более тщательное описание феноменов. Цель психологической

науки - феноменологическое описание или экспликация, а не объясне-

ние и не доказательство.

рованию, так как теория - любая теория - предполагает, что нечто

невидимое создает то, что видно. Для феноменолога реально то, что мо-

жет быть увидено или прожито. К истине не приходят путем интеллек-

туальных упражнений; она обнаруживается или раскрывается в самих
3 1 4 Экзистенциальная психология
феноменах. Более того, теория (или любое предвзятое мнение) слепа к

раскрывающейся истинности проживания. Эта истинность может быть

доступна лишь человеку, полностью открытому для мира. По мнению

экзистенциального психолога, изучать - значит видеть без каких-либо

гипотез или предвзятости.
<...Хайдеггер вручает психиатру ключ, при помощи которого он может, не

будучи связанным предубеждениями какой-либо научной теории, устано-

вить и описать исследуемые им феномены в полном их феноменальном

содержании и соответствующем контексте> (Binswanger, 1963, с. 206).

аппарата фрейдовской и юнговской теории, несмотря на то, что были

квалифицированными аналитиками и много лет практиковали. При чте-

нии их работ возникает впечатление, что это саморазоблачение стало

для них тем переживанием, которое продвинуло их к свободе.
Анатомирование не приветствуется, так как сводит человека к груде

кусочков, то есть разрушает - наподобие Шалтая-Болтая. Цель экзис-

тенциальной психологии, как указывает Босс,- проявить связную струк-

туру человеческого существа. <Связность возможна лишь в контексте

целого, не подвергавшегося повреждению; связность как таковая проис-

ходит из целостности> (Boss, 1963, с. 285).

дам на индивида как на вещь, наподобие камня или дерева. Такой взгляд

тенциальные психологи выходят на арену социальной критики, высту-

пая против отчуждения, отстранения и разрушения людей техницизмом,

бюрократизмом и механизацией. Когда с людьми общаются как с веща-

ми, они начинают и себя считать вещами, которыми можно владеть,

которых можно контролировать, придавать им форму, эксплуатировать;

им невозможно оказывается жить истинно человеческой жизнью. Чело-

век свободен и один ответствен за свое существование. Свобода, указы-

вает Босс, не есть нечто, чем люди обладают', она есть нечто, что они

есть. Именно этот принцип экзистенциальной психологии связывает ее

с гуманистическим движением в американской психологии.
Было бы неверно, однако, заключить, что экзистенциальная психоло-

гия в основе своей оптимистична относительно человека. Достаточно

немного почитать Кьеркегора, Нищие, Хайдеггера, Сартра, Бинсвангера
Структура существования 3 1 5
или Босса, чтобы понять, что это далеко от истины. Экзистенциальная

психология озабочена проблемой смерти не меньше, чем проблемой жиз-

ни. Ничто всегда на пути человека. В трудах экзистенциалистов страх

обретает не меньшее значение, чем любовь. Не может быть света без

тени. Психология, полагающая вину исконной и неизбежной чертой че-

ловеческого существования, не слишком утешительна. <Я свободен> оз-

начает в то же время <Я полностью ответствен за свое существование.>

Значение связи <свобода - ответственность> подробно рассмотрена в

книге Эриха Фромма (1941). Становление челове-

ком - сложный проект, и немногим удается его выполнить. Во многом

этот мрачный оттенок был отброшен или принижен в американских от-

ветвлениях экзистенциальной психологии.

альной психологии (Daseinanalysis), сформулированные Бинсвангером

и Боссом.
СТРУКТУРА СУЩЕСТВОВАНИЯ
Бытче-в-мире (Dasein)
Это - фундаментальное понятие экзистенциальной психологии. Вся

структура человеческого существования базируется на этом понятии.

Бытие-в-мире, или Dasein, есть человеческое существование. Dasein -

не принадлежность или свойство человека, не часть бытия наподобие

фрейдовского Я или юнговской анимы; это все человеческое существова-

ние. Таким образом, когда Босс использует термин Daseinanalysis, он

имеет в виду тщательное рассмотрение специфической природы челове-

ческого существования или бытия-в-мире. Dasein - немецкое слово,

используемое Хайдеггером в противопоставлении Vorhandsein, которое

относится к существованию предметов (не людей). В буквальном перево-

де Dasein означает <быть> (sein) <там> (da). Но буквальный перевод не

позволяет судить о действительном значении, которое имеет в виду Хай-

деггер. Перевод по смыслу- <бытие-именно-там>. <Там>"-это опре-

деленно не мир как внешнее пространство. <Бытие-именно-там> - это

открытость миру, состояние бытия в мире, в котором все существование

индивида может быть явлено, стать настоящим и быть настоящим.

ситуации. Люди не имеют существования, отдельного от мира, и мир не

имеет существования, отдельного от людей. Как неоднократно повторя-

ет Босс, <человек раскрывает мир>. Люди-это <просвет, в котором

все, что должно быть, действительно высвечивается, возникает, появ-

ляется как феномен, то есть как то, что является> (1963, с. 70). Фено-

мен есть <свечение> непосредственной реальности. За феноменами ни-

что не стоит; они не представляют внешних проявлений конечной ре-

альности. Они суть реальность. Следовательно, в экзистенциальном

или Dasein - анализе человек пытается увидеть, что представляет про-

живание, и описать его настолько точно, насколько позволяют языко-

вые средства. Это представление составляет большую трудность (в плане

его принятия) для представителей западной научной традиции, соглас-

но которой следует искать скрытые или невидимые причины и смыслы.

Человек не придает смысл объектам; они открывают свои смыслы чело-

веку, когда он открыт для их принятия. Основная характеристика - его

открытость, готовность к восприятию всего, что есть в настоящем. Босс

говорит о человеческом пребывании в мире, подчеркивая нераздельность

бытия-в-мире.
Бытие-в-мире залечивает разрыв между субъектом и объектом и вос-

станавливает единство человека и мира. Необходимо подчеркнуть, что

эта точка зрения не утверждает, что люди связаны с миром или взаимо-

действуют с ним. Это означало бы, что люди и среда - две отдельности.

Человек и мир - это и не два полюса, как в биосфере по Ангъялу. Час-

тично трудности в раскрытии этого понятия связаны с различием не-

мецкого и английского языков. В немецком новые понятия могут быть

выражены комбинированием слов - таких, как da и sein. В английском

это достигается менее удовлетворительным методом использования де-

фисов при связывании слов, например, бытие-в-мире. Дефисы не пол-

ностью устраняют предполагаемую отдельность. Кроме того, <дефис-

ные> выражения кажутся педантичными и надуманными. (Забавно,

что Босс в недавних работах стал вводить дефис в выражение

sein>, возможно, чтобы подчеркнуть, что означает на просто <там>,

а <именно там>).
Мир человеческого существования объемлет три пространства: 1) био-

логическое или физическое окружение, или ландшафт (Urnwelt), 2) чело-

веческую среду (Mitwelt) и 3) самого человека, включая тело (Eigenwelt).

Для прояснения того, что имеется в виду под этими тремя пространствами,

шли ничего лучшего, чем привести длинный отрывок из

Ellen West> (1958c). Эллен - молодая женщина, которая большую часть

взрослой жизни подвергалась медицинскому и психиатрическому лече-

нию. В конце концов она была направлена в санаторий Бинсвангера, где

провела последние месяцы жизни. Через три дня после выхода из сана-

тория она совершила самоубийство. Наиболее ярким симптомом в слу-

чае с Эллен было навязчивое желание есть. Мы приводим краткий рас-

сказ Бинсвангера о модусах существования Эллен в этих трех простран-

ствах мира. Он основан на прошлых медицинских и психиатрических

записях, наблюдениях и беседах, проведенных лично Бинсвангером,

рукописях Эллен - стихах, письмах, дневниках, и обстоятельном отче-

те об истории ее невротического заболевания.
<Теперь, если мы еще раз попытаемся суммировать индивидуальные чер-

ты и феноменальные формы модусов бытия-в-мире [Эллен] в различных

пространствах мира,.. нам вновь лучше всего начать с мира-ландшафта

{Urnwelt}', ограниченность и стесненность проявляет себя здесь как потем-

нение, тьма, ночь, холод, отлив; границы и пределы - как стена влажно-

го тумана или облака, пустота - как Сверхъестественное, стремление к

свободе (от мира) - как воздушный полет, Я - как замолкнувшая ртица.

В мире вегетации ограниченность и стесненность проявляются как увяда-

ние, барьеры - как духота, пустота - как пустыри, стремление к свобо-

де - как стремление к росту, Я - как засохшее растение. В мире вещей

мы обнаруживаем ограниченность в норе, могильнике; барьеры - в сте-

нах, кладках, узах, сетях; стремление к свободе - в сосуде изобилия, Я -

в сброшенной оболочке. В животном мире ограниченность видится как

существование в норе, барьеры - как земная поверхность или черная ночь,

Я - как червь, более не способный стремиться к свободе, пустота - как

простое растительное существование. В Mitwelt ограниченность видится

как подчиненность, притеснение, вред, преследование; пустота - как не-

достаток мира, безразличие, безрадостная покорность, уединение, одино-

чество; барьеры - как узы, ежедневные расчеты, нехватка воздуха, сама

нора - как маленький мир (мир повседневности); стремление к свободе -

как желание независимости, непокорность, бунт; Я - как бунтовщик,

нигилист; позже - как опасливый соглашатель. В Eigenwelt как мире

мысли мы распознали ограниченность как трусость, терпимость, отказ от

высоких планов; барьеры - в обвинениях, насмешливых призраках или

привидениях, кружащих и вторгающихся отовсюду, пустота - как под-

чиненность единственной идее, даже как Ничто; Я - в робком земляном

черве, замерзшем сердце, стремление к свободе - как отчаяние. Наконец, в

Eigenwelt как телесном мире, мы находим ограниченность или стесненность

кулаком существование, пустота - в скуке, глупости, старости, уродстве

и даже в смерти, стремление к свободе - в желании похудеть, Я - просто

как наполняющийся и опустошающийся тюбик> (1958, ее. 328-329).

альных аналитиков стиль. Отсутствует специальная терминология, за

исключением немецких слов Urnwelt, Mitwelt и Eigenwelt, да и те вы-

глядят специальными для язычного читателя лишь потому, что они инос-

транные. Легко отметить и то, что используется очень образный, даже

поэтический язык. Такая образность кажется очень далекой от трезво-

го, земного, даже отшлифованного словаря, используемого в науке. Сле-

дует, однако, иметь в виду тесные связи экзистенциализма с литерату-

рой; один из его предшественников, Ницше, был поэт в не меньшей

мере, чем философ. В самом деле, большая литература всегда была, да и

является, экзистенциальной, .так как имеет дело с бытием-в-мире. Лите-

ратура есть психология, различие в том, что литература опирается на

фантазию, а психология - на факты (по крайней мере, должна). Однако

это различие незначительно.

ным уважения научным языком, есть узурпация слова <научный>. Сле-

дует использовать те слова, которые лучше описывают феномены, а не

ограничиваться авторитарной традицией. Новые научные взгляды обычно

требуют нового словаря. Поэтому неудивительно, что многие труды эк-

зистенциалистов кажутся странными и эзотерическими для тех, кто вос-

питан в научных традициях девятнадцатого века. Как новые формы

музыки или изобразительного искусства, диссонанс, порожденный сло-

варем экзистенциалистов, будет постепенно уменьшаться и исчезнет.
Бытие-за-прелелами-мира (Человеческие возможности)

Экзистенциальный анализ подходит к человеческому существованию,

полагая, что люди суть в мире, у них есть мир и они стремятся выйти за

его пределы (Бинсвангер). Говоря о бытии-за-пределами-мира, Бинсван-

гер не подразумевает бытие в ином мире (в Раю), но полагает разнород-

ные возможности человека в транцендировании из мира пребывания и

выход в новый мир. Люди могут - и стремятся к этому - реализовать

все возможности своего бытия (преодоление идей по Ницше). Ибо, лишь

актуализируя свой потенциал, люди могут жить аутентичной жизнью.

Ограничивая возможности своего существования или отказываясь от них,

тичное существование. Люди свободны выбирать любую жизнь.

иное, как возможность отношения к тому, что мы встречаем. <В реаль-

ности,- пишет Босс,- человек существует всегда - и единственно - как

мириады возможностей отношения и раскрытия живых существ и пред-

метов, с которыми встречается> (1963, с. 183). Кроме того,
<человек должен ответственно принять все свои возможности раскрываю-

щих мир отношений, так, чтобы все, высвечивающееся этими отношения-

ми, вошло в его бытие наилучшим образом; человек должен принять свои

жизненные возможности, он должен сделать их своими, собрать в собствен-

ном аутентичном Я, не удерживая в зауженном менталитете анонимного,

неаутентичного "каждого". Свобода человека - в готовности принять все

это и в том, чтобы позволить этому быть...> (1963, с. 48).
Чтобы проиллюстрировать, что значит для человека отказ от свободы

реализации возможностей существования. Босс (1963) приводит пример

человека, страдающего меланхолией.
<То, что пациент-меланхолик не смог открыто и ответственно принять все

те возможности отношения к миру, которые могут составить его собствен-

ное истинное Я, соотносится со всем его существованием. Соответственно,

такое существование не самостоятельно, оно постоянно становится добы-

чей требований, ожиданий и желаний других. Такие пациенты стараются

жить в соответствии с этими чуждыми ожиданиями, чтобы не потерять

защиту и любовь тех, кто их окружает. Но чем больше эти пациенты поз-

воляют другим управлять тем, как они чувствуют, действуют, понимают,

тем больше они оказываются в долгу перед главной своей задачей в жиз-

ни - принять и реализовать, независимо и ответственно, все аутентичные

возможности отношения к тому, что встречают. Отсюда ужасающее чувст-

во вины у меланхолика. Его постоянные самообвинения происходят из его

экзистенциальной вины. Выраженность его симптомов варьирует в зави-

симости от того, насколько не удается ему существовать как миру-откры-

тость, в свете которой все встреченное может развертываться и сиять в

полном своем значении и содержании> (ее. 209-210).

человека? Одним из них выступает основание существования, в которое

оказываются люди в мире, который есть их основание, составляет их

ной жизни. Для родившегося женщиной основа существования будет

иная, чем для мужчины, факт бытия женщиной частично определяет

возможности ее существования. Если она отвергает эти возможности и

пытается, например, быть мужчиной или маскулинной, тогда она избра-

ла не аутентичный способ бытия-в-мире. Наказание за неаутентичность -

чувство вины. Аутентичное существование определяется распознавани-

ем основы своего существования; неаутентичное проистекает из самои-

золяции от своей основы. <Чем упорнее человек сопротивляется своей

заброшенности в свое существование,.. тем большее влияние обретает

заброшенность> (Binswanger, 1958, с. 340). Это выражается в экзистен-

циальной слабости, что означает, что <человек не автономен в мире, он

отгораживается от основы своего существования, что он не принимает

существование на себя, а доверяется чуждым силам, делая их, а не себя,

ответственными за свою судьбу>. (Binswanger, 1963, с. 290).
Понятие <заброшенность> используется также в смысле обманутости

миром настолько, что люди становятся отчуждены от самих себя. Они

уступают чужой силе. Крайний случай - человек, чье существование

управляется наркотиками, алкоголем, азартными играми или сексом -

можно называть много навязчивостей, которым подвержены люди. Не-

смотря на ограничения, накладываемые заброшенностью и основанием,

существует много возможностей для выбора.
Миро-проект
Миро-проект - термин, введенный Бинсвангером для всеобъемлющего

паттерна индивидуального модуса бытия-в-мире. Миро-проект человека

определяет, как он будет действовать в определенной ситуации и какие

у него характерные черты и симптомы. Границы проекта могут быть

узкими и сжатыми, а могут быть широкими и экспансивными.
Бинсвангер приводит примеры некоторых узких миро-проектов, вы-

явленных им у пациентов. Проект одной из пациенток был построен

вокруг потребности в целостности. Любое разрушение целого - раз-

рыв, пролом, разделение - вызывало высокую тревогу. Однажды она

почувствовала дурноту, когда отвалился каблук ее туфли. Сепарация

от матери также побудила тревогу, поскольку разрушила непрерыв-

ность отношений. Держаться за мать значило держаться за мир; ее

потеря означала падение в устрашающую бездну Ничто. Отметим в

скобках - мы еще вернемся к этому позже - что тревога в связи с
Структура существования 321
потерей каблука не рассматривается Бинсвангером как символическая

репрезентация сепарации от матери. То и другое - один и тот же спо-

соб - отношения к миру, ни один не является дериватом, замещением

или следствием другого.

са, стал неактивным, скучным, безразличным. Его миро-проект как ру-

ководителя основывался на нажиме, давлении, угрозе и вообще на дис-

гармонии мира. Его способ бытия в мире заключался в нанесении и

получении ударов. Знакомые виделись ему как непочтительные, несу-

щие презрение и угрозу. Когда он попытался контролировать тревогу,

удерживая дистанцию между собой и миром, его усилия привели к исто-

щению.
Проект третьего пациента включал категории <знакомости> и <неиз-

вестности>. Его существование постоянно подвергалось опасности со сто-

роны безличных враждебных сил. Он защитился от этих безымянных

сил, персонализировав их как угрозу преследования.
Бинсвангер отмечает, что, когда миро-проект определяется незначи-

тельным числом категорий, угроза сильнее, чем тогда, когда он более

разнообразен. В последнем случае, когда угроза существует в одном про-

странстве, может возникнуть другое и предоставить безопасную опору.

Во многих случаях у человека может быть более одного миро-проекта.
Босс не говорит о различных миро-проектах, но обсуждает существо-

вание в терминах открытости или закрытости, откровенного или сокро-

венного, светлого и темного, широкого и узкого. Например, все сущес-