Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан
жүктеу/скачать 4.6 Mb.
|
|
возможность их приложения к решению проблем современного мира и все более убежден в том, что человечество имеет надежду на будущее. Клиент-центрированная терапия - установившийся и широко использу- емый метод лечения. Сформулированная Роджерсом личностно-центри- рованная теория стала сильнейшим стимулом для исследовательской ак- тивности. Исследования человека превратились из тонкого ручейка в 1940-х годах в широкий поток в 1960-е. Не все эмпирические открытия соответ- ствуют теории Роджерса, равно как не все исследования Я можно непос- редственно к ней отнести. Тем не менее, никто не был столь влиятелен в создании интеллектуальной традиции, в которой могло бы расцвести изу- чение Я. Его положение, согласно которому <лучший пункт наблюдения для понимания человеческого поведения - во внутренней системе отно- шений самого индивида>, стало объединяющим для многих психологов. Его страстное отстаивание гуманистических ценностей в психологичес- ком исследовании, отраженное во множестве публикаций и его знамени- том споре с Б. Ф. Скиннером (Rogers, 1956), способствовало поляризации мышления психологов, его оптимизм, глубочайшая вера во врожденную человеческую доброту, твердая убежденность в возможности помощи стра- дающим людям привлекли многих людей, считающих бихевиоризм слиш- ком холодным, а психоанализ слишком пессимистичным. В том, что в психологии существует <третья сила>, столь же жизнеспособная, как би- хевиоризм и психоанализ, во многом заслуга Карла Роджерса.
дам Фрейда, Юнга, Адлера, Хорни и Салливана, выросли из его опыта работы с людьми, страдающими эмоциональными расстройствами. Есть, однако, одно очень важное отличие Роджерса от других теоретиков, ос- новывавшихся на клиническом опыте. С 1940 года, когда Роджерс при- нял пост профессора психологии в Университете штата Огайо, он в первую очередь идентифицируется как академический психолог. Не секрет, что продвижение в университете и рост профессионального пре- стижа во многом определяются исследовательской продуктивностью и
психолог вынужден быть готовым к пристальному критическому взгля- ду коллег. То, что Роджерс успешно прошел эти испытания, связано с количеством и качеством его публикаций, количеством студентов и тем признанием, которым удостоили его психологи. Он был одним из пер- вых трех психологов, удостоенных награды Американской психологи- ческой ассоциации <За выдающийся научный вклад> в 1956 году. С дру- гой стороны, несмотря на многолетнюю связь с академической психоло- гией, Роджерс не был слишком счастлив включенностью в эту систему и остро критиковал традиционные университетские структуры. Он видит себя идущим собственным путем, вне влияния - насколько это возмож- но - давления и политики академических департаментов. Основная критика в адрес теории Роджерса со стороны многих психо- логов заключается в том, что теория эта основывается на наивном типе методологии. (См., например, Smith, 1950). Существуют многочислен- ные свидетельства того, что поведение мотивируется факторами, недо- ступными сознанию, и того, что высказывания человека о себе - это искажение, вызванное разного типа защитами и обманами. Самоотчетам заведомо не хватает надежности не только потому, что люди могут наме- ренно обманывать слушателей, но и потому, что они не знают о себе всей правды. Роджерс подвергался критике за игнорирование бессознатель- ного, потенциал которого в контроле над человеческим поведением за- свидетельствован более чем восьмидесятилетними психоаналитически- ми исследованиями. Роджерс полагает, что нет нужды расследовать, интерпретировать, вести экстенсивный и сложный анализ сновидений или срывать слой за слоем напластования психики - так как человек открывается в том, что говорит о себе.
против Роджерса. В теории Роджерса явно узнается представление об организме, обладающем многими переживаниями, о которых человек не знает. Некоторыми из этих несимволизированных переживаний от- казано в осознании, поскольку они несовместимы с образом Я. Если это и не вытеснение в психоаналитическом смысле, то различие столь тон- ко, что может не приниматься во внимание. Принципиальное отличие Роджерса от психоаналитиков - в его убеждении, что вытеснение мо- жет быть предотвращено в первую очередь родителями, проявляющими к ребенку безусловное позитивное отношение. Или же, если вред был нанесен, это можно исправить позже терапевтической интервенцией, в
тельное отношение, клиент неизбежно открывает свое реальное Я. Это реальное Я полностью конгруэнтно с организмом, проживающим опыт. Психоаналитики возразят, что безусловное позитивное отношение, даже если бы терапевт мог его последовательно устанавливать, недостаточно для преодоления вытеснения. Анализ и интерпретация того, что думает и чувствует пациент, его сновидений, переносов необходимы для про- никновения в защитные механизмы, для того, чтобы сделать бессозна- тельное сознательным. Даже в самых благоприятных терапевтических условиях часть переживаний остается бессознательной. Нельзя сказать, что Роджерс не проявляет внимания к критике в адрес своей теории, особенно со стороны психоаналитически ориентиро- ванных психологов. Он признает дилемму, в которую попадает личност- но центрированная теория в связи с проблемой защитных механизмов. <Некоторые предпочли бы разрешить ее, отбросив любые попытки объ- ективного измерения феноменального поля> (Rogers and Dymond, 1954, с. 430). Роджерс, однако, не готов еще выбросить за борт точку зрения, оказавшуюся, на его взгляд, столь плодотворной. <Таким образом, мы предпочитаем жить с этой дилеммой, пока не поймем ее глубже и пока, возможно, не создадим более сензитивные теории, равно как и лучший инструментарий, чтобы с ней справиться> (Rogers and Dymond, 1954, стр. 431). Правда, похоже, что он не удовлетворен и этим заключением, так как несколькими страницами далее он поднимает этот вопрос в свя- зи с поисками <настоящей> личности. <Возможно, нам придется признать, что вместо этой гипотетически един- ственной реальности существуют различные "пункты наблюдения" за лич- ностью, один из которых - внутри сознания самого человека. Наверняка наши рассуждения будут предполагать закономерность и упорядоченность в рам- ках каждого из этих видений объекта. Есть также предположение о значимой и, возможно, предсказуемой связи между этими перцептуальными система- ми. Но существует ли единственная реальность, с которой может иметь дело наука о личности, остается вопросом> (Rogers and Dymond, 1954, стр. 433). Под <перцептуальными пунктами наблюдения> Роджерс имеет в виду различные способы наблюдения и описания объекта. Возможно, напри- мер, изучать реакции человека в стандартной тестовой ситуации, как при использовании метода Роршаха, ТАТ и Миннесотского многосторон- него теста. Возможно и измерение физиологических изменений, сопро- вождающих возрастание напряжения и эмоциональные изменения. Или 302 Центрированная на человеке теория Роджерса же возможно наблюдать поведение человека в естественной жизненной ситуации. Роджерс, выступая в роли ученого-исследователя, не коле- бался в применении этих и других методов. Он ни в коей мере не сводил свои наблюдения к феноменальным самоотчетам, хотя такие отчеты и приветствуются его теорией.
природы организма. Если организм - базовая психологическая реаль- ность, то каковы характеристики этой реальности? Каковы в точности потенции организма, которые должны быть актуализированы? Другие теоретики постулировали такие элементы, как инстинкты жизни и смерти (Фрейд), архетипы (Юнг), потребности (Меррей, Левин, Фромм и Мас- лоу), драйвы (Миллер (Miller, N. Е.) и Доллард (Bollard, J.)), черты (Ол- лпорт и Кэттелл (Cattell, R. В.)), но Роджерс не постулирует ничего, кроме очень общей тенденции к актуализации.
заинтересован только в переживаниях организма и открытости человека этим переживаниям, а не в организме как таковом. Разумеется, это пре- рогатива теоретика - задавать рамки теории и игнорировать то, что ле- жит за ее пределами, поскольку это считается либо неважным, либо иррелевантным. Этим правом пользуются все теоретики. Каким бы ни было будущее теории Роджерса, она хорошо послужила тому, что Я стало объектом эмпирического изучения. Многие психологи придавали Я теоретический статус, но заслуга именно Роджерса в том, что его представления относительно феноменального Я привели к фор- мулировке предсказаний и исследовательской деятельности. В эвристи- ческом отношении его теория оказалась в высшей степени могуществен- ной и распространенной силой в современной психологии. 8. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ.
двинулось популярное течение, известное как экзистенциализм,- сначала в Европе, а затем быстро распространилось в Соединенных Штатах. Течение родилось в недрах французского сопротивления не- мецкой оккупации, и его первыми видными глашатаями стали Жан Поль Сартр и Альбер Камю. Сартр был блистательным выпускником Сорбонны, которому предстояло стать выдающимся философом, писа- телем и политическим журналистом. Камю, уроженец Алжира, стал знаменит как романист и эссеист. Оба были удостоены Нобелевской премии по литературе, хотя Сартр отказался ее принять. Жизнь Камю завершилась трагически - в автомобильной катастрофе, когда ему было сорок шесть лет. Как часто случается с авангардными движениями, в которых учас- твуют самые разнообразные люди,- художники, писатели, интеллекту- алы, духовенство, студенты университетов, фальсификаторы, диссиден- ты, бунтари различного рода,- экзистенциализму приходилось отстаи- вать много разных вещей. (Камю даже отрицал, что он экзистенциалист). Учитывая его общедоступную основу, его клише и слоганы, многие его ереси, он вполне мог растратить себя за несколько лет, как произошло с многими другими интеллектуальными предприятиями. Тот факт, что 308 Экзистенциальная психология его судьба была иной - в реальности возникла могучая сила в современ- ной мысли, включая психологию и психиатрию,- соотносится с тем, что экзистенциализм имеет как прочную традицию и выдающихся пред- шественников, так и серьезных современных сторонников, помимо Сар- тра. Наиболее примечательным предшественником был датский чудак Серен Кьеркегор (1813-1855). Этот человек с измученной душой был плодовитым и страстным писателем-полемистом, чьи книги теперь пред- ставляют что-то вроде священных текстов для экзистенциалистов. К ге- неалогическому древу экзистенциализма добавляется долгий перечень знаменитых имен, включая Ницше, Достоевского и Бергсона. Из совре- менных авторов с экзистенциализмом соотносятся Бердяев, Бубер, Хай- деггер, Ясперс, Кафка, Марсель, Мерло-Понти и Тиллих. (Прекрасное введение в экзистенциализм представляет книга dy in existential philosophy>, Бэрретта (Barrett, 1962)). немецкого философа Мартина Хайдеггера. Бэрретт считает его и Карла Ясперса (1889-1969) создателями экзистенциальной философии этого
столетия. Что более важно, Хайдеггер - своего рода мост к психологам и психиатрам, чьи взгляды на человека мы обсудим в этой главе. Цен-
тральная идея Хайдеггеровской онтологии (онтология - ветвь филосо- фии, рассматривающая бытие или существование) заключается в том,
что индивид есть бытие-в-мире. Он не существует как Я или субъект в отношении внешнего мира; равным образом человек не есть вещь, объ-
ект или тело, взаимодействующее с другими вещами, составляющими мир. Люди существуют через бытие-в-мире, а мир обретает свое сущес-
твование, поскольку есть раскрывающее его Бытие. Бытие и мир суть одно. Бэрретт называет Хайдеггеровскую онтологию полевой теорией
бытия. Философия существования Хайдеггера изложена в его книге ных - и наиболее сложных - книг современной философии. ную роль в истории психологии. Хайдеггер был студентом Эдмунда Гус- серля (1859-1938), создателя современной феноменологии, а Гуссерль, в
свою очередь, был студентом Карла Штумпфа (Karl Stumpf), одного из лидеров <новой> экспериментальной психологии, возникшей в Герма-
нии во второй половине девятнадцатого века. Келер и Коффка, осно- вавшие вместе с Вертгеймером гештальтпсихологию, также были сту-
дентами Штумпфа и использовали феноменологию как метод анализа того, чтобы подчеркнуть наличие общих предшественников психологии, феноменологии и экзистенциализма.
непосредственного опыта. Она старается не объяснить феномены, а по- нять их. Ван Каам (Van Kaam, 1966) определяет ее как <метод психоло-
гии, который стремится раскрыть и пролить свет на феномены поведе- ния, как они явлены в своей воспринимаемой непосредственности> (с. 15).
Феноменологию иногда рассматривают как метод, служащий всякой науке, так как наука начинается с наблюдения того, что есть в непос-
редственном опыте (Boring, 1950, с. 18). Эта идея о феноменологии кра- сиво выражена в параграфе, открывающем (1947).
гии, как и для всех других наук: мир, такой, каким мы его наивно и
непрактично воспринимаем. Наивность в процессе нашего развития мо- жет теряться. Могут обнаруживаться проблемы, которые сперва были
полностью скрыты от наших глаз. Для их разрешения может оказаться необходимым создавать представления, которые, как кажется, имеют
мало связи с первичным прямым опытом переживаний. Тем не менее, развитие в целом должно начинаться с наивной картины мира. Этот
источник необходим, так как нет другой основы, из которой может взрасти наука. В моем случае, который можно рассматривать как репрезента-
тивный относительно многих других, эта наивная картина в данный момент представляет голубое озеро, окруженное темными лесами, боль-
шую серую скалу, твердую и холодную, избранную мною для сидения, бумагу, на которой я пишу, слабый шум ветра, тяжело раскачивающего
деревья, и сильные запахи судов и рыбалки. Но в мире есть и иное: теперь я отчего-то замечаю, хотя это и не смешивается с голубым озером
в настоящем, другое озеро, чей голубой цвет мягче, на берегу которого я стоял несколько лет назад в Иллинойсе. Я вполне привык видеть тыся-
чи образов такого рода, возникающих, когда я один. И есть еще что-то в мире: например, моя рука и пальцы, легко движущиеся по бумаге. Те-
перь, когда я перестаю писать и вновь оглядываюсь вокруг, есть чувство здоровья и энергии. Но в следующий момент я чувствую нечто вроде
темной силы, гнетущей меня изнутри, которая превращается в чувство, что за мной гонятся - я обещал подготовить эту рукопись за несколько
месяцев> (ее. 3-4). является Эрвин Строе (Erwin Straus, 1963, 1966). Сжатое, грамотное обсуждение феноменологии одного из ее ведущих приверженцев-психо-
логов в Соединенных Штатах представлено у Мак-Леода (MacLeod, 1964). вина Строса, первоначально использовалась для исследования феноме- нов таких психических процессов, как восприятие, научение, запомина-
ние, мышление, чувствование, но не для изучения личности. Со своей стороны, экзистенциальная психология использовала феноменологию для
освещения тех феноменов, что часто рассматриваются как принадлежа- щие к сфере личности. Экзистенциальную психологию можно опреде-
лить как эмпирическую науку о человеческом существовании, исполь- зующую метод феноменологического анализа.
сматривать экзистенциальную психологию в том виде, в которой она представлена в трудах швейцарских психиатров Людвига Бинсвангера
(Binswanger, L.) и Медарда Босса (Boss, М.). Они близки к истокам евро- пейской экзистенциальной мысли и прочно идентифицируются с экзис-
тенциализмом. Их перевод Хайдеггеровской онтологии абстрактного Бытия на проблемы изучения бытия индивидуального тщательно разра-
ботан, часто в сотрудничестве с самим Хайдеггером. (Та часть южной Германии, где жил Хайдеггер, граничит со Швейцарией). Практикую-
щие психиатры, они собрали богатейший эмпирический материал ана- лиза пациентов. Наконец, оба ясно и живо писали о сложных материях
и многие их труды доступны в английском переводе. по большей части вторичны по отношению к Бинсвангеру и другим ев- ропейским психологам и психиатрам. Одним из наиболее ревностных
сторонников экзистенциализма в Америке является Ролло Мэй (Rollo May) и его вводные главы к книге хологов основным источником информации об экзистенциализме. Про- дуктивно пишет по проблемам феноменологии и экзистенциализма Эд-
риэн Ван Каам. Его преимущество в том, что он изучал экзистенциализм и феноменологию и в университетах Европы, и в Соединенных Штатах.
Его книга исчерпывающую разработку предмета. Другой видный американский
экзистенциальный психолог - Джеймс Бугенталь (James Bugental, 1965). ли влияние экзистенциализма - Оллпорт, Ангьял, Фромм, Гольдштейн, Левин, Маслоу, Роджерс.
Швейцария, и получил медицинскую степень в Цюрихском университе- те в 1907 году. Он учился у ведущего швейцарского психиатра Эугена
Блейлера вместе с Юнгом. Он был одним из первых последователей Фрей- да, и эта дружба продолжалась до конца дней. (Эти отношения описаны
Бинсвангером, 1957). Бинсвангер сменил своего отца (а ранее тот - деда) на посту медицинского руководителя санатория Беллевю в Крейцлинге-
не. Он скончался в 1966 г. применения феноменологии в психиатрии. Десять лет спустя он стал экзистенциальным аналитиком. Бинсвангер определяет экзистенциаль-
ный анализ как феноменологический анализ актуального человеческого существования. Цель - реконструкция внутреннего мира опыта. Его
система представлена в главной работе, menschlichen Daseins> (1943, второе изд. 1953), не переведенной на ан-
глийский язык. Источник для англоязычного читателя - три главы Бинсвангера (1958а, 1958Ь, 1958с) в книге gel, E., and Ellenberger, H. f. (Eds.)), и работа ted papers of Ludwig Binswanger> (1963). Последняя книга содержит боль-
шое критическое введение издателя и переводчика Needleman. ды впитали также идеи Мартина Бубера (1958). рия. Когда ему было два года, родители переехали в Цюрих, где Босс с тех пор ^ жил. После неудачной попытки стать художником. Босс ре-
шил изучать медицину. Он получил медицинскую степень в университе- те Цюриха в 1928 году. До того он учился в Париже и Вене, его анализи-
ровал Зигмунд Фрейд. С 1928 по 1932 год Босс был ассистентом Эугена Блейлера, знаменитого директора психиатрической больницы Бургхольци
в Цюрихе. Затем в течение двух лет Босс прошел дальнейшую психоана- литическую подготовку в Лондоне и Германии у таких выдающихся пси-
хоаналитиков, как Эрнст Джонс, Карен Хорни, Отто Фенихель, Ганс Сакс и Вильгельм Райх (Reich, W.). В Германии, кроме того, он работал
с Куртом Гольдштейном. После такой блистательной подготовки Босс в возрасте 32 лет начал практиковать как психоаналитик. Примерно в это
твовать в ежемесячных встречах в доме Карла Юнга. но познакомился с Мартином Хайдеггером. В результате их тесного со- трудничества Босс создал экзистенциальную форму психологии и психо-
терапии, которую он назвал Daseinanalysis. Dasein - немецкое слово, переводимое сложным выражением <бытие-в-мире>. (В этой главе на-
звания <экзистенциальная психология> и Daseinanalysis используются как взаимозаменяемые).
Индии, куда он предпринял путешествия в 1956 и 1958 годах. Он опи- сывает свои впечатления в книге <.A psychiatrist discovers India> (Boss,
1965).
ции медицинской психотерапии - ныне он ее почетный президент. С
1954 года он профессор психотерапии в Цюрихском университете. Он президент Института экзистенциальной психотерапии и психосоматики
в Цюрихе. ставлена в работах Бинсвангера и Босса - в других психологических сис- темах и с чем она не согласна? В первую очередь - и это главное - она
возражает против переноса из естественных наук в психологию принципа причинности. В человеческом существовании нет причинно-следствен-
ных отношений. В основном есть лишь последовательность поведенчес- ких событий, но недопустимо из последовательности выводить причин-
ность. Нечто, происходящее с ребенком, не является причиной его более позднего взрослого поведения. Оба события могут иметь тождественный
жүктеу/скачать 4.6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|