Таким образом, сердце в Писании — глубинное духовное средоточие личности. Оно лежит глубже разума как познавательной способности, глубже наших чувств.
Таким образом, сердце в Писании — глубинное духовное средоточие личности. Оно лежит глубже разума как познавательной способности, глубже наших чувств.
Сердце — источник мышления, нравственных и эстетических оценок, творческих возможностей, волевых решений, наших духовных, религиозных чувств.
Но мистицизм тоже неправ: он не позволяет разуму осмысливать то, что ему открывается.
«Вместо того чтобы веровать и надеяться и сообразно с этим подвизаться во временном мире, мистик относится враждебно и отрицательно к настоящему, Богом установленному порядку нашего временного воспитания».
Разум должен мыслить в свете тайны, открывающейся сердцу по милости Божией.
Далее — Вышеславцев Б. П. «Этика преображенного эроса» (1931).
«Из науки о человеческом духе»
«Из науки о человеческом духе»
Критика материализма (против Чернышевского).
Чернышевский: «1) в нынешнем своем положении естественные науки «дают много материалов для точного решения нравственных вопросов», 2) «передовые люди стали разработывать нравственные науки при помощи точных приемов, подобных тем, по каким разработываются естественные науки».
Однако «ощущения или представления, чувствования и стремления суть такой материал, которого вы нигде не отыщете во внешнем опыте и, следовательно, ни в какой области естествознания».
«Странно, что сочинитель, так много говорящий в своих статьях о естественных науках, не имеет ясного представления о их методе и о их предмете. Если философии противопоставляются точные науки, то под этими последними разумеются в таком случае науки опытные, следовательно занимающиеся явлениями и не касающиеся вопроса о метафизической сущности вещей. Теперь, опытная психология и требует признать только это феноменальное, или гносеологическое, различие, по которому ее предмет, как данный во внутреннем опыте, не имеет ничего сходного и общего с предметами внешнего наблюдения».
