Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
отчетливо обозначается направление, которое можно было бы назвать модернизаторским, прозападническим. С ним в сопоставлении находятся и те перемены, которые происходят в 189
что реформы были начаты предшественниками Петра и им лишь продолжены. Среди первых приверженцев западного влияния он называет князя И.А.Хворостинина, А.Л.Ордина-На- щекина, Ф.М.Ртищева7. С середины ХVII столетия курс на перемены становится правительственным, официальным. Предпринимаются попытки осовременить русскую феодальную действительность, усовершенствовать ее путем заимствований с Запада, приближения к нему. Широко используются иноземные достижения в технике и военном деле, в Москву по приглашению правительства едут специалисты из различных европейских государств. В окрестностях столицы, на Яузе, возрождается и растет Немецкая слобода, разоренная и запустевшая во времена Смуты. Партия реформ являлась по своей природе феодальной и исходила из того, что уравнять Россию с Западом возможно, не поступаясь принципами государственной политики и не меняя основ социального строя. Ее приверженцы были, однако, убеждены, ____________________ 7 См.: Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. М., 1983. С. 13, 22-23. 190
духу времени, России, если она хочет выстоять, не обойтись. Феодальной, естественно, была и партия идейных конкурентов. Традиционалисты полагали, что России не следует уклоняться от собственного пути. Если на нем достигнуты такие успехи в прошлом, то почему им не бывать и в дальнейшем? Стоит ли менять то, что обретено в ходе столетий, на заимствованное и заемное? Преобразования же, раз начатые и вовремя не остановленные, неизбежно повлекут за собой все новые, и невозможно предсказать, чем все это может завершиться. В каждой из этих партий - направлений в общественном сознании и деятельности, не имевших сколь бы то ни было четких очертаний, достаточно аморфных, существовал еще и значительный разброс мнений. Все же в первой из них, модернизаторской, можно различить две линии. Представители одной из них не противопоставляли заимствований органическому развитию страны, ее естественному ходу. Предусматривались вкрапления в социальную действительность того, в чем уже ощущалась нужда, и устранение тех ее элементов, которые были осознаны как 191
впрочем, расширяться и включать в себя явления, устаревшие по меркам тогдашнего всемирно-исторического масштаба. Другая линия, но тоже модернизаторская, имела свой нюанс. То, что добыто Европой, следует использовать как можно полней, но сугубо в интересах существующей системы. По-европейски осовременить ее и этим придать новые силы, сделать ее более жизнеспособной, продлить ее исторический срок. Все, что не со- ответствует системе, должно быть отсечено от нее или же поставлено под ее жесткий контроль. Подобная логика рассуждений тоже имела резон. Новые реалии не только все более настойчиво стучались в дверь российского феодализма извне. В самой стране порванные феодальной реакцией во второй половине ХVI в. зачатки буржуазных связей появляются вновь. От российского феодализма требовались значительные охранительные усилия. Не являлось одномерным, а стало быть, всецело ретроградным, как это может показаться на первый взгляд, и направление, противостоявшее модернизаторскому и прозападному. Здесь также имелись различные цвета и 192
приверженность к исконным ценностям. Но традиционализм проявлялся и в более умеренных формах. Он не обязательно чуждался социальных трансформаций - таких, которые были свойственны и прежнему развитию, без резких эволюций и разрывов с прошлым, без посягательств на самобытность. Одна из разновидностей подобного традиционализма стала той социально- психологической почвой, на которой сформировалось староверие (старообрядчество). Последнее, в свою очередь, может рассматриваться как его религиозное оформление. Староверие сложилось путем переакцентировки православной догматики, когда одни конфессиональные постулаты выдвигались на первый план, а другие, напротив, отходили в тень. Староверческие принципы трактовались не как новые, а как извечные. Староверие быстро обрело признаки буржуазной разновидности христианства, тогда как ортодоксия, освятившая государственную практику осовременивания феодализма, надолго осталась разновидностью феодальной. В совокупности прогрессивных явлений материальной и духовной жизни ХVII столетия староверческие социальные 193
составив активную силу, преодолевавшую препятствия, дававшую выход своим участникам в сферу новых отношений и связей, тогда как тем же социальным элементам, находившимся вне этих образований, это оказывалось труднее или вовсе не под силу"8. Многие фамилии русского делового мира вышли из среды староверия и традиционно сохраняли принадлежность к нему вплоть до ХХ в. - Рябушинские, Морозовы, Солдатенковы и др. Преобразования, начатые в царствование Алексея Михайловича, продолжались следовавшими за ним пра- вительствами - Федора Алексеевича, царевны Софьи. Процесс шел постепенно, но неуклонно, растянувшись на несколько десятилетий второй половины ХVII в. Завершает эту стадию преобразований деятельность В.В.Голицына. Начав свою политическую карьеру во времена "тишайшего", при Софье он стал фактически правителем государства. Голицын был одним из образованнейших людей России, имел большую библиотеку, знал сочинения не только ____________________ 8 Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. С. 176-177. 194
изданных на латыни, немецком, польском. Сближение с Западом он осуществлял, не поступаясь достоинством своей страны. В литературе отмечается, что внешняя политика, руководимая Голицыным, имела следствием "огромный рост престижа России на международной арене"9. На общавшихся с ним иностранцев Голицын производил сильное впечатление. Невилль, по- сетивший Россию в 1689 г. по поручению правительства Франции, отзывался о нем как об одном "из искуснейших людей, какие когда-либо были в Московии", как о человеке "великих достоинств". О преобразовательной деятельности и планах его Невилль писал: "Намерением Голицына было поставить Московию на одну ступень с другими государствами (имеются в виду западноевропейские. - А.С.). Он собрал точные сведения о состоянии европейских держав и их управления и хотел начать с освобождения крестьян, предоставив им земли, которые они в настоящее время ____________________ 9 Буганов В.И. "Канцлер" предпетровской поры // Вопр. истории. 1971. № 10. С. 150.
195 обрабатывают в пользу царя, с тем чтобы они платили ежегодный налог"10. Само существование такого проекта на данном этапе преобразовательной политики достаточно симптоматично. Деятельность Голицына была прекращена в результате дворцового переворота 1689 г., приведшего к власти правительство Петра I. Преобразования, осуществленные Петром и его окружением, пошли по другому руслу, хотя, естественно, тоже модернизаторскому и прозапад- ническому. На грани двух столетий, ХVII-го и ХVIII-го, модернизаторство, в его Петровском варианте, поддерживаемое всей мощью государственной машины, решительно и бесповоротно берет верх над традиционализмом. Страна приобретает европейский облик. В стиле европейской архитектуры отныне отстраиваются города. Представители высшего сословия по одежде мало чем отличаются от своих соседей на Западе. По западным образцам строится работа правительственных учреждений, организуется армия. ____________________ 10 Де ла Невилль. Любопытные и новые известия о Московии // Россия ХV - ХVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. С. 488, 512, 525. 196
основным показателям Россия сравнялась с Западом, стала страной современной, обуржуазилась? Ведь на пути к этому она находилась, кажется, еще в ХVII в. Дать положительный от- вет на этот вопрос невозможно. Крепостничество в Западной Европе доживало свой век, да и то лишь кое- где, в глухих ее углах. В России же оно расцвело пышным цветом, и феодальная формация, терпевшая на Западе одно поражение за другим, здесь упрочила свое положение и просуществовала еще свыше полутора столетий. Европеизм, таким образом, насаждался в России на иную, чуждую ему почву. Петр I, по словам В.О.Ключевского, используя практические достижения европейской культуры, усовершенствования технические, военные, торгово- промышленные, ремесленные, "оставался довольно равнодушен к жизни и людям Западной Европы. Эта Европа была для него образцовая фабрика и мастерская, а понятия, чувства, общественные и политические отношения людей, на которых работала эта фабрика, он считал делом сторонним для России... Он едва ли много задумывался над тем, как это случилось, что Россия не придумала всех этих технических 197
придумала"11. Не имеем ли мы здесь дела с явлением социальной мимикрии? Очевидно, что так. Страна, обретшая европейский облик, по сути своей оставалась прежней, феодальной и с течением времени все более превращалась в социальный реликт. Помимо консервации и упрочения феодальных отношений, реформы, связанные с именем Петра, имели и другие последствия. Верхи и низы общества после их осуществления стали жить как бы в разных измерениях. Привилегированное дворянское сословие резко отличалось теперь от прочих по культуре, образу жизни, нормам поведения, обычаям, привычкам и даже языку. Усилившееся взаимное отчуждение между господствующим слоем общества и народом стало одной из доминант дальнейшей истории страны и не осталось без последствий для ее судеб. Резкий поворот к Европе изменил тональность общественного сознания. Нотки самоуверенности и самомнения, звучавшие в нем прежде, сменились изрядной долей самоуничижения. ____________________ 11 Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. С. 15. 198
всему - этот заданный сверху лейтмотив, подхваченный, как всегда, идеологией, проник и в социальную психологию. Прошлое не просто отвергается, оно подвергается поношению. В русской истории, куль- туре, быту не находится ничего привлекательного. В обществе существуют, однако, и иные мнения, слышатся другие голоса. Протест против подражательности Западу, засилия иностранцев на различных поприщах общественной жизни, раз появившись, не исчезает. Он имеет свои проявления в науке, литературе - в сочинениях и деятельности М.В.Ломоносова, Д.И.Фонвизина, Н.И.Новикова, А.С.Грибоедова. Направление в общественном сознании, ищущее опору в исконных началах, постепенно усиливается, и в конце 30 х гг. ХIХ в. о себе заявляет славянофильство. Но первоначально в печати выступили противники славянофилов - западники, группа, которой суждено было в 30-60- х гг. вести с ними полемику: в 1836 г. публикуется первое "Философическое письмо" П.Я.Чаадаева. В первой половине ХIХ в. курс официального западничества, который 199
практически исчерпал себя. Назревали такие перемены социально-политической системы, которые затрагивали само ее существо. Тех заимствований с Запада, которые были произведены в свое время и продлили ее срок, было уже недостаточно. Сложившийся в недрах ее буржуазный уклад набирал силу и стремился стать господствующим. Капитализм же как формация приобрел международный статус и заставлял остальной мир считаться с собой. Феодальная держава не могла уже противостоять Западу и конкурировать с ним, что и было вскоре доказано событиями Крымской войны 1853- 1856 гг.
К середине ХIХ в. Запад проделал дальнейшую эволюцию. В начале ХVIII в. здесь было всего два буржуазных государства, другие оставались феодальными, хотя в них функционировали буржуазные уклады, нередко сильные и влиятельные. Спустя 150 лет Европа являлась уже вполне буржуазной, феодализм сохранялся в ней лишь в качестве анклавов. В этих условиях последовательное западничество, естественно, сопровождалось признанием буржуазного способа производства и формационной смены. 200
пути, чем тот, по которому движутся европейские страны. Россия отстала от них, и теперь ей следует наверстывать упущенное. Реформы Петра I положили этому лишь начало. Теперь надо принять все, что было осуществлено в Европе, не ограничиваясь заимствованиями, имеющими частный или же косметический характер. П.Я.Чаадаев в одном из своих "Философических писем" (7-м) делает вывод: "...чем более мы будем стараться с нею отождествиться, тем лучше нам будет"12. Большинство западников эволюционировало к либерализму. Меньшая их часть, настроенная революционно-демократически (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев), порвала с западническим кружком, вышла из него. Название "западники", в узком смысле этого слова, оставалось в дальнейшем за либеральной группой. Судьба тех западников, которые стали революционными демократами, известна. Белинский вовремя умер. "Мы бы его сгноили в крепости", - говорил Л.В.Дубельт, управляющий III
12 Чаадаев П.Я. Соч. С. 131. 201
лись за границей. Но и либеральное западничество с его мечтами об изменении социального и политического строя в России, утверждении здесь тех же порядков, что и в Европе, вызывало крайнюю неприязнь идеологов- охранителей. "...На языке этих господ, - писал И.И.Панаев, - быть западником значило быть почти врагом отечества"14. В начале 30-х гг. ХIХ в. курс официального западничества сменился официальной народностью. Смена ориентиров готовилась исподволь, постепенно и была осуществлена министром просвещения С.С.Уваровым при одобрении и поддержке Николая I. Видными деятелями нового направления стали М.П.Погодин, С.П.Шевырев и некоторые другие представители науки и культуры, придерживавшиеся охранительных начал. Согласно теории или, вернее, идеологии официальной народности основными элементами русской обще- ственной жизни, определяющими ее ____________________ 13 См.: Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. С. 273. 14 Панаев И.И. Литературные воспоминания. С. 236. 202
Европе, являются православие, само- державие и народность. Самодержавие при этом бралось в его николаевском варианте; православие, - сугубо офи- циальное, состоявшее у него на службе; народности, в этой ее трактовке, не было, разумеется, чуждо и крепостное право. Достигшее предела в своем развитии и уже обреченное духом времени, позднефеодальное обще- ственное состояние рассматривалось охранителями как нечто идеальное. А.Х.Бенкендорф, являвшийся одной из персональных опор режима, утверждал даже: "Прошлое России было блестяще, ее настоящее более чем великолепно, а что касается ее будущего, оно превосходит все, что может представить себе самое смелое воображение"15. Сберечь этот социальный уникум вопреки бушующим к западу от него бурям или во всяком случае отсрочить роковое для него время - такую задачу и ставили перед собой охранители. С.С.Уваров говорил, что если ему удастся отодвинуть Россию на пятьдесят лет от того, что
15 См.: Жихарев М.И. Докладная записка потомству о Петре Яков- левиче Чаадаеве. С. 105. 203
долг и умрет спокойно16. Какое-то сходство с этой партией имели славянофилы, но оно являлось чисто внешним. Славянофилы писали на те же темы, что и сторонники официальной народности, пользовались аналогичными понятиями, но трактовки, которые они им давали, были иными. Для славянофилов тогдашнее состояние России совсем не идиллично. Понимание ими народности не могло мириться с таким явлением как крепостничество. "...Мерзость рабства законного, - писал А.С.Хомяков в 1839 г., - тяжелая для нас во всех смыслах, вещественном и нравственном, должна вскоре искорениться общими и прочными мерами"17. Славянофилы не только осуждали крепостничество, находя его несовместимым с христианскими заповедями, они немало сделали для устранения его с исторической арены. Некоторые из них приняли деятельное участие в работе губернских комитетов и Редакционных комиссий, находясь в числе тех, кто
16 См.: Никитенко А.В. Дневник: В 3 т. Т. 1. М., 1955. С. 174. 17 Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. III. М., 1900. С. 18. 204
"во многом необратимый характер"18. С точки зрения славянофильства православие, современное ему, отличается формализмом, оно догма- тично и схоластично, проявляет отступничество от евангельских заветов, находится в зависимости от светской власти. Ставя перед собой цель - вернуть православию утраченную чистоту воззрений, славянофилы пытались переосмыслить, осовременить его. По мнению Н.А.Бердяева, "это означало русский модернизм на пра- вославной почве"19. В принципе принимая самодержавие, которое, как и православие, отличает Россию от Запада, славянофилы хотели видеть в нем не механизм принуждения, а нравственную силу, предназначенную для объединения общества. К николаевскому же режиму они не испытывали почтения. Это было время, писал А.С.Хомяков, когда "душили мысль". "Видимо, система не хочет измениться, - констатировал он в
18 Захарова Л.Г. Самодержавие и отмена крепостного права в России. 1856-1861. М., 1984. С. 232. 19 Н.А.Бердяев о русской философии. Ч. 2. С. 224. 205
очень плохо"20. Власти испытывали к славянофилам враждебные чувства. Граф А.А.Закревский, московский генерал- губернатор, называл их красными и коммунистами. За славянофилами велось постоянное наблюдение, составлялись списки лиц, их посещавших21. Неблагожелательно относился к славянофилам и Николай I. К.Н.Леонтьев специально занимался этим последним обстоятельством, выяснял, почему император столь не благоволил к славянофилам, несмотря на известный поворот в официальной политике к русским традициям, за которые ратовали и славянофилы, их православность и пр. "В чем же была глубокая разница? Где была та бездна, которая разделяла московскую мысль от петербургской власти? В чем же главном проявлялась наклонность московских патриотов к некоторого рода оппозиции и почему именно так подозрительно взирали на них при Дворе? - ставил вопросы Леонтьев, и отвечал. - Существенная и простая ____________________ 20 Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. VIII. М., 1904. С. 210. 21 См.: Записки А.И.Кошелева. М., 1991. С. 85. 206
славянофилы были все либералами... Государь Николай Павлович чувствовал, что под боярским русским кафтаном московских мыслителей кроется обыкновенная блуза западной демагогии. "Кроется" - не в том смысле, что они, эти славянофилы, преднамеренно и лукаво сами скрывают ее. Вовсе нет! Но в том смысле, что они не сознают на себе присутствия этой западной блузы... Государь был прозорлив и прав"22. Полемика о грядущих путях России и развернулась между двумя группами либеральных мыслителей, сла- вянофильской и западнической. Смена официального западничества столь же официальной народностью осу- ществилась, естественно, без каких- либо публичных обсуждений - прикидки делались келейно, в кулуарах власти, а переориентировка была произведена в разовом порядке, по команде сверху. Дискуссия между славянофилами и западниками, начавшаяся в 30-е гг., продолжалась в течение 20-ти лет. Столь обстоятельного рассмотрения вопросов, оказавшихся в повестке дня, ____________________ 22 Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. Избр. статьи. М., 1992. С. 244-246. 207
прежде. Спорные проблемы обсуждались на собраниях кружков, и каждого в отдельности, и совместных (до наступившего разрыва), на страницах рукописных произведений, писем, а также в печати. Тогдашняя заинтересованная публика была жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|