Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
Русское Просвещение стало заметным событием в культурной жизни страны. Появилась и его философия, которая решала мировоззренческие вопросы, общие для всего этого направления,
170
условиям32. Сформировавшись под влиянием французского, русское Просвещение окончило свои дни вместе с ним. Революция, во Франции в конце ХVIII в. наглядно продемонстрировала, что история по-прежнему, как это было и до Просвещения, направляется далеко не одними разумными побуждениями, что пропаганда просветителей не оказала на человечество того чудодейственного влияния, на которое, казалось бы, можно было рассчитывать. В 1795 г. Н.М.Карамзин с горечью произнес: "Где плод наук и мудрости?... Век просвещения! Я не узнаю тебя - в крови и пламени не узнаю тебя - среди убийств и разрушений не узнаю тебя!.."33. Когда революционные страсти в Европе стали утихать, выяснилось, что новые порядки, которые были предначертаны в сочинениях просветителей, на практике оказались иными и вовсе не столь привлекатель- ными, какими представлялись они из исторического далека. ____________________ 32 См.: Русская мысль в век Просвещения. М., 1991. С. 201-245. 33 Карамзин Н.М. Избр. статьи и письма. М., 1982. C. 149. 171
только в Западной Европе, где результат не совпадал с ожидаемым, но и в России, не переживавшей революционных потрясений и, естественно, не имевшей и того, что было через них получено. Пример был перед глазами; дополнительный опыт и новые разочарования просто не требовались. Там, где сохранялся феодализм, борьба с ним велась в дальнейшем не просветительскими, а иными методами. Возврат к Просвещению, его философии не был возможен. "Сизиф с камнем, - писал Карамзин, - не может быть образом человечества, которое беспрепятственно идет своим путем и беспрепятственно изменяется... Всякий век имеет свой особливый характер, - погружается в недра вечности, и никогда уже не является на земле в другой раз"34. В России французское Просвещение влияло не только на аналогичное направление. А.Н.Радищев, по его словам, читая книгу К.А.Гельвеция "Об уме", учился мыслить. Не только читал, но и переводил сочинения просветителей М.М.Щербатов. Правда, написанное самим Щербатовым ____________________ 34 Там же. С. 157. 172
отдельных, конкретных частностях, расходясь с ним в общей трактовке имеющейся социальной ситуации. Заимствования у Просвещения, преимущественно французского, производились просвещенным абсолю- тизмом, ставшим на несколько десятилетий политикой и философией некоторых государственных режимов в Европе. В России просвещенный абсолютизм оформился в начале 60-х годов ХVIII столетия и просуществовал до конца 80-х. Просвещенный абсолютизм, как писал Н.М.Дружинин, перенял "у идеологов французского Просвещения их абстрактные принципы" и облек "политику власти в нарядные одежды современных идей", но использовал он воззрения просветителей в перелицованном виде35. Если для русской философии в ХVIII в. из внешних воздействий превалировало французское, то в ХIХ в. - немецкое. В первой половине нового столетия немецкая философия явилась своего рода откровением для остального философского сообщества, ____________________ 35 См.: Дружинин Н.М. Избр. труды. Социально-экономическая история России. М., 1987. С. 245, 262. 173
развитие. Русская философия не стала исключением. Не только сочинения тех немецких авторов, в которых излагались фундаментальные открытия и вновь обретенные истины, но даже заурядные творения их эпигонов и популяризаторов "зачитывались до дыр, до пятен, до падения листов в несколько дней"36. Германия превращалась в философскую Мекку. Каждый, кто чувствовал влечение к сфере духа, если позволяли воз- можности, отправлялся туда, чтобы прослушать философские курсы, познакомиться с создателями новых философских систем. Немецкая мысль в той или иной форме и мере воспринималась различными направлениями русской философии, преломляясь и в достаточно чуждых ей по характеру течениях. В середине ХIХ в. в Западной Европе формировалась философия марксизма, которой выпало на долю сыграть столь значительную роль не только в мире идей, но и в истории народов, стран, континентов. Своим непосредственным источником она имела философию не- мецкую, особенно в той ее части, ____________________ 36 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ. С. 18. 174
Л.Фейербахом. О том, что становление такой философии не являлось исторической случайностью, свидетельствуют ана- логи, появившиеся в философии русской: некоторые ее представители эволюционируют в том же направлении, и идейные влияния, которые они испытывают, являются теми же самыми. Те разработки диалектики, которые были осуществлены Гегелем, объективно создавали известные ориентации на материализм, и это неоднократно отмечалось в различных историко- философских экскурсах. Ф.Энгельс характеризовал гегелевскую систему как "идеалистически на голову поставленный материализм"37. В.И.Ленин писал о том, что объективный и тем более абсолютный идеализм (главным представителем которого и являлся Гегель) "подошел вплотную к материализму, частью даже превратился в него"38. Обычны указания на подходы Гегеля к материализму и для тех мыслителей, которые стремились оценить его ____________________ 37 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 285.
38 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 250. 175
позиций. А.С.Хомяков констатировал, что гегельянство "перешло в чистейший и грубейший материализм"39. Н.А.Бердяев считал, что вследствие трудов Гегеля "философия пережила кризис, который привел ее к ниспадению в материализм и грубый эмпиризм"40. После того как в философских воззрениях гегелизм стал дополняться фейербахианством, это давало двоякий результат: или просто отказ от гегелевских взглядов, включая его учение о диалектике, или переосмысление их в материалистическом духе, чему способствовала имманентно содержащаяся в гегелизме некоторая предрасположенность к материализму. Именно материалистическую переработку диалектики Гегеля и осуществляли А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, другие философы, принадлежавшие к кругу революционной демократии. Философские воззрения их переживали стадию соединения материализма с диалектикой; создавалась платформа ____________________ 39 Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. I. М., 1900. С. 302. 40 Н.А.Бердяев о русской философии. Ч. 2. Свердловск, 1991. С. 21. 176
трактовками природных явлений, включавшая в себя освещение отношений социальных. Русская материалистическая философия середины ХIХ в. приобретает такие отличи- тельные признаки, которых не было у ее предшественников. Когда и сам марксизм еще только завоевывал себе место на арене идейной борьбы, при сдвигах в револю- ционно-демократических воззрениях характерным оказывалось не его восприятие, а совпадение в результатах (при всех сохраняющихся различиях). Вторая же половина века ознаменована непосредственным воздействием марксистской философии на некоторые течения в русской, преимущественно народнические. Теоретики и философы революционного народничества читали сочинения К.Маркса и Ф.Энгельса, переводили их. М.А.Бакунин и П.Л.Лавров были лично знакомы с основоположниками марксизма. Народничество, однако, к марксизму не продвигалось, кардинальных перемен в его философии и социологии не наблюдалось. Идеи марксизма использовались выборочно, бралось только то, что способно было подкрепить собственно народнические 177
включениями, народничество не утрачивало свою специфику, но становилось более жизнеспособным, успешнее противостояло иным, чужеродным идейным построениям, в том числе и марксизму. Философские, как и экономические, взгляды народников не претерпевали существенных изменений и в ХХ в.41. Свои особенности народничество сохраняло вплоть до распада, который наступил для него вскоре после Октября 1917 г. Таким образом, посторонние воздействия на русскую философию, ее традиции оказались сложными, диалектичными по своему характеру и последствиям. "Вообще сказать, - писал Г.В.Флоровский, - вопрос о ге- незисе системы или мировоззрении нельзя подменять вопросом о "влияниях". Не всякое влияние есть тем самым зависимость, и зависимость не означает прямого заимствования, - "влиянием" будет и толчок, побужде- ние, - "влияние" может быть и от обратного. Во всяком случае, не следует ссылкою на "влияния" заслонять самодеятельность мыслителя. ____________________ 41 См.: Алексеева Г.Д. Народничество в России в ХХ в. Идейная эволюция. М., 1990. С. 31. 178
поставлен и надежно решен только в том случае, когда генетический процесс может быть восстановлен в целом и прослежен в смене своих фаз"42. Резкие повороты, свойственные российской истории, временные выпадения отдельных идейных структур, внешние воздействия - все это хоть и сказывалось на общественном сознании, духовной жизни, оказалось не в силах сломить философские традиции, оборвать их. ____________________ 42 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 274. 179 Размышления о судьбах России По своему содержанию русская философия универсальна - она касается самых разных вопросов и тем. И составляющие ее - те же самые, что и у любой другой национальной философии, достигшей значительной степени развития. Она имеет полный набор компонентов, свойственных философской системе. Историки ее подчеркивают, что исследования в ней велись во всех областях1. Не все составные части русской философии разрабатывались, однако, с равной интенсивностью. Н.А.Бердяева его историко-философские исследования привели в 1912 г. к следующему выводу: "Русская философия имеет характер онтологический по преимуще- ству; в ней гносеология всегда занимает подчиненное место, а проблемы логические не разрабатываются специально"2. ____________________ 1 См.: Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994. С. 438. 2 Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. С. 135. 180
избирательным. Социальное бытие отличалось нестандартностью ситуаций, резко выраженной альтернативностью. Философское сознание изначально стало проявлять интерес к социальным и политическим проблемам, к истории, ее сопоставлению с современностью. Еще в Киевской Руси в совокупности философского знания намечаются кон- туры философии истории. Специальные исследования позволяют считать, что именно она составила "стержень философских исканий киевских книжников"3. С философией истории теснейшим образом соприкасается такая отрасль знания как социальная философия. Собственно говоря, это единый идейный комплекс. Для понимания действительности, кроме ее непосред- ственного анализа, совершаются такие экскурсы в прошлое, предпринимаются попытки понять ее предысторию. Оба подхода взаимосвязаны - они сиамские близнецы философии. Бывает и так, что, когда говорят о философии истории и социальной философии, подразумевают одно и то же; термины ____________________ 3 Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси ХI - начала ХII в. С. 33. 181
философии истории и социальной фи- лософии был сосредоточен значительный потенциал русской теоретической мысли - не только при ее становлении, но и на последующих стадиях. Специфика русской философии, когда речь идет о ее содержательной сфере, не только в исключительной значимости социальной тематики. Ни одна философия в мире, по-видимому, не была занята так много судьбами собственной страны, как русская. Что происходит с Россией, что ее ждет и что в связи с этим делать? Вот те проблемы, которые решались философами самой различной ориентации, особенно в тот хронологический период, который приходится на ХIХ и ХХ столетия. Интерес к этим вопросам русская мысль проявляла, однако, издавна, уже в средние века, когда философские идеи не были еще четко отдифференцированы в общественном сознании. Тогда в среде книжников сложилось представление, что русская земля особенна и неповторима. Своеобразие ей придает прежде всего православие, которое и в самом деле, как, впрочем, и всякая иная религия, отражает действительность достаточно полно и разнообразно, хотя и не тождественно гносеологически. 182
жизни на Руси рассматривалось его приверженцами (в полном соответствии с общепринятым религиозным пониманием) как наиболее истинная из всех религий, лучшая разновидность христианства. После того как Византия, являвшаяся его колыбелью, окончила свои дни, именно Русь стала считаться оплотом подлинной веры. Первый Рим изменил ортодоксии, впал в ересь и неверие, стал католическим. Второй Рим - Константинополь, Царьград - завоеван агарянами, неверными. В начале ХVI столетия Филофеем, иноком Елеазарова мо- настыря, что в Пскове, формулируется концепция "Москва - третий Рим", согласно которой столица земли русской является преемницей двух Римов, городов, где образовалась христианская церковь и где - после схизмы - она в неприкосновенности сохранила обрядность и доктрину. Те функции, которые выполнялись в мире империей Римской (времен христианства), а затем Византийской, перешли к государству Московскому. Над странами Запада оно имеет духовное превосходство, а это - главное.
По словам В.О.Ключевского, помыслы о том, что Москва - последнее и 183
истинного благочестия, "возвышали и расширяли исторический кругозор древнерусских мыслителей ХVI в. и наполняли их тревожными думами о судьбах России". Подобные идеи, получившие хождение в русском обществе, сопровождались и религиозной самоуверенностью, которая, как подчеркивал Ключевский, "воспитана была не религиозными, а политическими успехами православной Руси". Возвышение Московской Руси и неудачи других государств, исповедовавших православие, и породили убеждение, что русское православие "со всеми его местными особенностями и даже с туземной степенью его понимания есть единственное в мире истинное христианство, что другого чистого православия, кроме русского, нет и не будет"4. Третий Рим рассматривался как последний, четвертый исключался. Историческая действительность коле- бала впоследствии эти предсказания. На смену Московскому царству пришла, во всяком случае, Петербургская империя. "То, что началось во Втором ____________________ 4 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. III. М., 1988. С. 275, 276. 184
Д.С.Мережковский, - продолжалось в Москве, Третьем Риме, и завершается в Петербурге, в этом, довольно, впрочем, сомнительном, Четвертом Риме"5. И наконец, в декабре 1991 г. в Беловежской Пуще новой столицей, на этот раз "содружества", объявляется Минск. Но суждено ли ему было стать пятым Римом? Религиозная самоуверенность, граничившая с самомнением, которая исподволь набирала силу в русском средневековье и столь решительно заявила о себе в ХVI в., спустя еще одно столетие привела к значительным издержкам. Церковная реформа Никона, в частности правка богослужебных книг и корректировка обрядности, хотя масштабы изменений и не были велики, воспринималась как посягательство на религиозную веру и вызвала потрясение в общественном сознании; произошел церковный раскол, возникли различные течения старообрядчества (староверия). Итак, уже в средние века русской мыслью отечество сопоставляется с Западом, и только с Западом. Сказыва- лись, конечно, географическая ____________________ 5 Мережковский Д. Больная Россия. Избранное. С. 61. 185
Европейскому региону и религиозная - к христианству. Было и еще одно обстоятельство, обращавшее взоры мыслителей русского средневековья на запад: страны, расположенные там, приобретали все большую значимость во всемирной истории. Ход ее не равномерен. Он не отмечен соразмерностью в движении различных стран и регионов. Отдельные части социального мира время от времени набирают скорость, совершают рывки. Одни из них уходят вперед, другие отстают. Происходит смена лидеров. Ведущая роль, выполняемая в истории, от одних народов и государств переходит к другим, так что мировой социальный процесс уподобляется эстафете. За несколько тысяч лет до наступления новой эры основные очаги цивилизации сосредоточились на Во- стоке. Затем, когда до рубежа двух эр оставалось 5-6 столетий, бурные социальные перемены, охватившие южную часть Балканского полуострова, прилежащие к ней острова и западное побережье Малой Азии, положили начало античности и противостоянию Востока и Запада. Античный мир, многое перенявший у своих восточных соседей, обрел по сравнению с ними большую 186
Давидом стал брать верх над восточными Голиафами. Итоговое образование античности - Римская империя, включившая в свой состав значительную часть тогдашней цивилизованной ойкумены, пережила период распада и в 476 г. прекратила свое существование. На руинах ее в Западной Европе образовывались новые государства, заступившие на то историческое место, которое было утрачено Римом. Традиция, шедшая от погибшей империи, была воспринята и продолжена прежде всего ими. Близость или же отдаленность от античной цивилизации сказывалась на протяжении веков. Отголоски античности достигали и Руси, но лишь окольными путями - через Византию, отколовшуюся восточную часть Римской державы. Полученная от Византии восточная ветвь христианства сплачивала Русь со вторым Римом, с ХII в. явно шедшим под уклон, и одновременно разъединяла с наследниками первого, находившимися на подъеме. На Руси сложились порядки, соответствовавшие восточноевропейским условиям: особая форма феодализма, не похожая на его западные варианты, своеобразные культура и быт. 187
архитектура того времени до сих пор не утратили силы своего воздействия. В философии истории отдается должное и системе государственного управления. Некоторые исследователи считали ее даже непревзойденной в истории. "При первых Романовых, - писал И.Л.Солоневич, - Москва дает нам наиболее законченное выражение своей правительственной системы. И я буду утверждать, что такой системы в мире не существовало никогда, даже в лучшие времена Рима и Великобритании, ибо Рим и Великобритания были построены на принципе неравноправности включенных в эти империи побежденных племен: "Разделяй и властвуй". Москва властвовала не разъединяя, а соединяя". На заверша- ющей стадии Московской Руси крестьянин имел, по мнению Солоневича, социальный и материальный уровень, какого он не достигал в стране уже "никогда больше с тех пор"6.
И все же именно в ХVII в. стало выясняться, что уровень социального бытия в России иной, чем на Западе. Английская революция дала мощный ____________________ 6 Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 329, 356. 188
Европа все более обуржуазивалась - со всеми последствиями этого для нее самой, ее периферии и ближайшего окружения, а также в конечном счете и для всего мира. Новые проблемы обозначились и в русской мысли. Если раньше речь шла об отличиях в пределах некоей целостности - феодального мира, - и можно было рассуждать о том, кто лучше овладел теми же ценностями и воплотил их в реальность, то отныне для сопоставлений фактически требовались иные параметры. В ХVII в. происходит брожение в русском общественном сознании, и это, по крайней мере отчасти, является реакцией - осознанной или же неосознанной - на социальную трансформацию Запада. Под- тягиваться ли к нему и как, или следовать традиции - эти вопросы, зародившиеся и пребывавшие первона- чально в психологической сфере, начали смещаться в теоретическую и идеологическую. Во второй половине ХVII в. в общественном сознании все более жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|