Синяя летопись

і" іак 4Ш

1 Shes-rab snying-po. — Бхагавати-праджняпарамита-хридая. — mDo-mangs, vol. I, Sher-snying, fol. 375. — M. L a 1 о u. Catalogue du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, Paris, 1931 p. 40, № 101.

Книга 13 СИСТЕМА ЧОД И КАРАГПА

Теперь я изложу историю праджняпарамитской линии отсечения препятству­ющих практике демонов¹. Это учение получило такое название, поскольку при­верженцы системы Чод следовали философскому учению Праджняпарамиты. Вла­дыка Майтрипада (Майтрипа) сказал, что даже в Праджняпарамите были упоми­нания практик, которые подражали практикам Тантр. Поэтому система первона­чально называлась sPyod-yul².

Каким же образом система Чод (gCod) может походить на Тантру? Дело в том, что эта система согласуется с точкой зрения Хеваджра-тантры³: «Считается, что созерцание приносит особенно заметные результаты, если заниматься им у одино­ко стоящего дерева⁴, на кладбище, в пустой пещере (матри-гриха), если созерцать ночью или на окраине деревни». И вновь мы читаем в Хеваджра-тантре⁵: «Оставив физическое тело, йогин должен затем совершить ритуал». И далее там же: «По­истине, даже если асура, подобный Индре, будет идти впереди тебя, ты не должен бояться, но должен идти дальше, словно лев».

Эта система также называлась «Праджняпарамитское отсечение препятствую­щих практике демонов» .

Вновь обратимся к текстам.

1. 
   gCod-lugs-kyi bdud-bzhi — четыре демонические силы традиции Чод: thogs-bcas-kyi bdud, матери­альные демонические препятствия; thogs-med-kyi bdud, нематериальные демонические препятствия; dga'-sprod-kyi bdud, наводящие веселье демоны; snyems-byed-kyi bdud, демоны ложного представления о «я». — Прим. пер.
   
2. 
   Тибетское слово sPyod (санскр. гочара) означает «практика». Другое написание этого слова — gCod — является искажением первого. Оба слова в современном тибетском языке произносятся одина­ково — чо.
   

3 Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 316b.

4 В народе распространено поверье, что дерево, одиноко растущее на пустынной равнине, — это обитель демонов. Поэтому в Тибете такие деревья никогда не вырубаются и часто служат объектом поклонения местного населения.

5. 
   Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 315b.
   
6. 
   Pha-rol-tu phyin-pa bdud-kyi gCod-yul — здесь gCod-yul означает «разрезание на части».
   
7. 
   sDud-pa tshigs-su bcad-pa. — mDo-mang, Vol. II, fol. 435a, fol. 27a.
   

В «Праджняпарамита-санчая-гатхе»⁷ сказано: «Бодхисаттву, обладающего си­лой знания, не могут одолеть или смутить четыре вида препятствий-демонов в силу четырех причин: во-первых, он пребывает в Пустотности, во-вторых, он не оставил живые существа, в-третьих, его дела не расходятся со словами и, в-чет­вертых, он обладает благословением Сугаты». Последователи системы Чод соблю­дают следующие четыре предписания: они принимают теорию Пустотности; вос­питывают в себе сострадание, не покидая живых существ; соблюдают обеты бод­хисаттвы, действуя в соответствии с данным словом, и стремятся обрести благо­словение Сугаты.

Эти четыре предписания представляют собой основу их духовной практики.

«Стремиться обрести благословение Сугаты» означает приход к Прибежищу и обращение с молитвами к Учителю и линии преемственности. «Действовать в соответствии с данным словом» означает избегать необдуманных действий и не допускать нарушения обетов, которые были приняты в состоянии проявления Творческой Мысли, устремленной к Просветлению». [1а] «Не оставлять живые существа» означает практику великого сострадания и воздержания от причине­ния вреда всем, в том числе и духам (аманушья), практику, которая освобож­дает нас от любого недоброжелательства к живым существам и приводит все существа на Путь Просветления. «Теория пребывания в Пустотности (шунья-та)» означает, во-первых, отказ от концепции реальности совокупности дхарм, которые составляют индивидуальный поток сознания личности (сантана) и, во-вторых, неприятия представления о реальности и материальности других живых существ.

Так, на каком же основании подобная практика называется Отсечением объ­екта (Чод-юл)? В «Абхидхармакоше»¹ сказано: «Омрачения сознания (клеши) происходят от привязанности (анушая), присутствия (пратьюпастхана) внешних объектов и ложных воззрений на эти объекты». То, что должно отсечь, — это омрачения сознания. Если омрачения возникли от привязанности, от внешних объектов и ложных представлений о них, то йогин, как только его сознание вступает в контакт с внешним объектом и кармические отпечатки прошлого (ва-сана) оживают, должен «отсечь» омрачение сознания, которому предшествовало ложное представление об этом объекте. Поэтому данная система и получила на­звание Чод-юл (gCod-yul) — Отсечение объекта.

Передача сокровенных наставлений этой системы шла от Дампы Сангье. Уче­ния, которые передавались Кьо Сонам-ламой и Рампар Сэрпо из Ярлуна, называ­лись Мужской Чод (Pho-gCod). Те же учения, которые передавала Мачиг Лабдон-ма, были известны как Женский Чод. Дампа Сангье часто говорил, что он дал дружеский совет в трех словах ученице по имени Мачо Чонэма в доме Рогпы из Ярлуна. Благодаря этим наставлениям она достигла освобождения от страдания. Она же, будучи йогиней от рождения, проповедовала многочисленные собственные тайные учения.

1 Abhidarmakosha, translated by Valle P о u s s і n, Paris-Louvain, 1925 — V, 34: Phra-rgyas spangs-pa ma-yin-dang/ yul ni nye-bar gnas-pa dang/ tshul-bzhin ma-yin yld-byed-las/ nyong-mongs rgyu ni tshang-ba yin.

2 Man-ngag Snye-ma. — D, RGYUD, № 1198.

3 'Thung-gcod — термин, который является общим названием нескольких из списка Двадцати четырех священных мест: 'Thung-gcod, nye-ba'i 'thung-spyod, zhing, nye-ba'i zhing, grong-mtha', nye-ba'i grong-mtha', и т.д. — См.: Bu-ston. gSum-'bum, Vol. VI (Cha), fol. 29a.

Почему одна и та же традиция была известна под двумя разными назва­ниями — Практика (spyod) и Отсечение (good)? Подобные примеры мы находим в разных книгах. Так, Владыку Богатства (Nor-gyi bdag-po) иногда называют Вайшравана (rNam-thos-kyi bu), что означает Сын Знания, а иногда — Вайшра-мана (Ngal-gsos-kyi bu) — Сын Отдыха [2а]. Одно и то же лицо иногда называют Нагабодхи (kLu'i Byang-chub), то есть Просветление Нага, а иногда — Нагабуд­дхи (Люйло), что означает Мудрость Нага. В частности, «Шри-сампута-тантра-раджа-тика-амнаяманджари-нама»² слово пилаба, которое, возможно, является искаженным санскритским словом питха, объясняет посредством двух понятий — 'thung-spyod (пить и практиковать) и 4hung-gcod³ (пить и отсекать). Термины gcod и spyod означают одно и то же.

Женский Чод (Мачод). Мачиг Лабдонма
Мачиг Лабдонма родилась в Кэугане. Ее отца звали Чойла, а мать — Лунмо Бумчам. Говорят, что она была сестрой лоцавы Кэуган Хорлотага. Еще в детстве она получила монашеское посвящение в присутствии Тапы Онше. Она была ис­кусна в чтении священных книг, и в течение длительного времени ее обязанностью было чтение Праджняпарамиты для Тапы Онше. В результате этого чтения у нее открылось чистое видение шуньяты.

Приблизительно в это время она встретила Дампу Сангье. Поскольку она прекрасно декламировала религиозные тексты, однажды она пришла в Дамбу читать какую-то книгу. Туда же пришел и житель Чертона Топа Барэ¹, чтобы совершить ритуал. Этот человек принадлежал к роду, где один за другим появи­лись 23 кальянамитры. Мачиг вступила с ним в связь, они стали мужем и женой и отправились в Конпо. Люди оскорбительно называли ее Чжомо Калогма (Мона­хиня, нарушившая обеты)². У них родилась дочь, которую назвали Кончай (Гос­пожа из Конпо). По пути в Лабар у них родилась еще одна дочь, которой дали имя Лачам (Госпожа перевала). Когда они пришли в Йе, в Ганпар Пэлчигма у них родились три сына — Ньинпо-Дубпа, Дубчун и Яндуб. Затем она вновь надела монашеские одежды и обрила голову.

Мачиг получила посвящение в Цикл Майя от Кьо Сонам-ламы, который воз­вращался из поездки по Каму. В то время, когда она сидела среди других собрав­шихся на посвящение, у нее возник опыт прямого йогического постижения истины. Она не стала слушать оставшуюся часть обряда посвящения и вышла. «Она не закончила обряд посвящения», — сказали присутствующие. Учитель отвечал: «Она ушла, получив посвящение в сущность, вы же получили лишь посвящение слова». Вскоре она получила еще одно монашеское посвящение и жила в разных местах по своему желанию, проповедуя сокровенные наставления своим ученикам. [26] Особенно долго она пребывала в пещере Санри Канмар . Все это время ей прислу­живала госпожа Ягмо. Мачиг наполнила страну Тибет тайными учениями системы Чод и скончалась в 95 лет.

Когда однажды Дампа Сангье посетил Тибет, вокруг него стали кружить четыре черные птицы. Приблизившись, они превратились в четырех дакинь: Лабдон из Йе, Чжомо Жанчуб из Верхнего Ньела, Шанмо Гьялтин из Цана и Ньонму (Безумную) из Лхасы. Чжомо Жанчуб обладала ясным пониманием наивысшего состояния природы. Благодаря ее великодушию учение Будды широко распростра­нялось в Тибете. Другая дакиня — Шанмо Гьялтин из Цана — была в глубоком отчаянии, потеряв мужа, и Дампа Сангье даровал ей наставления об отсутствии связи между умом и объектом, в результате чего она обрела освобождение. Ньонма из Лхасы обычно улаживала споры между последователями Учения и, как говорят, именно она показала Атише «Царский Завет» (rGyal-po'i ЬКа-chems).

1. 
   Thod-pa Bhadra. — См.: Zhi-byed chos-'byung, fol. 25b.
   
2. 
   См.: Zhi-byed chos-'byung, fol. 27a: «Не в силах вынести этого, они отправились в Конпо».
   

3 Современное написание этого топонима Zangs-ri mKhar-dmar. Это место славится прекрасным изо­бражением Мачиг Лабдонмы.

Среди великих сыновей, которым Лабдон передала наставления, были Ньяг-па Гьялцэн из Верхнего Ярлуна, Энтон Ринченбар из Нижнего Ярлуна, Тэна Чосэ и Шупу-лоцава из Среднего Ярлуна — Четыре Великих Сына; Гьялва Дубпэ, Тогдэн Долпо, Сангье Ньенчун и Йогом Ченпо — Четыре Великих Сына, а также Чатон Лудуб, Кугом Чойсэн, Нубмо Намхасэл, Тапа Хагтон, Шатон

Дордзин, Пова Гомчен, Агги Ванчуг из Дагпо Цондэ, Цигьялва из Пэн-юла и многие другие. [За]

Теперь о ее сыне Дубче. Он был очень шаловливым ребенком и получил прозвище Дубпэ (Враг коз). Как-то раз он украл козу, принадлежавшую колдуну Тэнкаве. Услышав, что тот совершил против него ритуал, и в результате многие из его друзей умерли, он подумал, что его мать обладает средством предотвратить беду, и обратился к ней. Мать сказала ему: «Ты должен был умереть!» — и со страху побежала к горе Цатан, чтобы совершить ритуальный обход посолонь. Когда в сумерках она вернулась в свою пещеру, сказала сыну: «Ты все-таки счастливчик!» Затем передала ему наставления: «Теперь ты должен пойти в дом колдуна и лечь под столик для подношений. Когда он расставит подношения, съешь их!» Так он и поступил, и вся сила магического ритуала пала на колдуна. В возрасте сорока двух лет Дубпэ вступил во врата Учения. Потом он занимался созерцанием и проник в сущность Высшей Реальности (chos-nyid). Он сочинил такие строки:

Мать, которая сначала сотворила мое тело и ум, Которая вскормила меня И, наконец, ввела меня в природу Ума^ Тебя приветствую и тебе воздаю хвалу!

Некоторое время спустя Дубче поселился в монастыре Ечун Ланлун, свободном от всякого лицемерия, и стал Безумным отшельником. Силой своего благослове­ния он был способен остановить демонов. Он мог пробудить состояние мудрости в умах всех своих учеников. Дубче скончался в 89 лет. У него было три сына от первой жены — Цэван, Куюг и Нэнчжортаг и еще один сын — Камбу Ялэ, от второй жены. Один из трех сыновей Цэвана — Гьялва Тонсун, жил в Римодо (Дагпо), как и было предсказано его дядей.

Тоньон Самдуба также звали Йогин, обитающий в снегах на горе ЬЧампоган². Кьемэ Вё-сэл жил в А-омдо в Верхнем Ньеле. Тоньон Самдуб в юности сражался с врагами в Йе и Ярлуне, и никто не мог победить его. Заболев проказой, он занимался созерцанием в снегах Ба-юла и излечился от болезни, подобно тому как змея сбрасывает свою кожу. Раздетым он спал на снегах Шампо (Шамбу), и когда снег таял, тело йогина глубоко погружалось в него. Люди бросали ему ячьи хвосты, из которых он делал для себя одежду и циновки. Из ячьего хвоста он сделал себе и шапку. Вслед за ним многие другие йогины, живущие в снегах, стали носить черные шапки. Тоньон Самдуб поддерживал свою жизнь только водой. [36]

Позже в Чугьюхаре он отведал мертвечины. В Данпо, увидев шрамы на носу прокаженного, он пососал их, и его глаза наполнились слезами. С тех пор его состояние стало расти. Он руководил тантрийским пиршеством, устроенным даки-нями в Хаогане и Чжомо Караге. Он запретил убивать диких зверей и ловить рыбу в холмистой местности от Силмалаха до Конданла. Тоньон Самдуб построил приют для бедных и кормил их, защищал Учение и стал выдающимся сиддхой. У него был 21 ученик и ученица, среди них 18 дочерей-йотнь.

1 Эта цитата взята из знаменитой книги по системе Чод под названием «Шива ламбаб» (Zhi-ba Lam-bab).

2 Шампоган в Ярлуне. Название происходит от имени Шампо (эпитет Шивы).

Ганпа Муен (сын Тоньон Самдуба?) был учеником, которому не было равных. Когда ему было 14 лет и он хотел пойти в Цари, Мамо Дэдэн сказала ему: «Оставайся на снежном пике Шамбу и подражай своему отцу!» Он остался. Когда он шел в Таеган, его одежду пропитал ядовитый дождь. Перейдя вброд реку, он почувствовал мучительную боль в желудке. Он лег, прижавшись животом к хо­лодному камню, уснул — и быстро исцелился от болезни. Ганпа Муен занимался созерцанием в разных районах между Тибетом и Сэргью. Он принимал от кочев­ников овец только для того, чтобы освободить их от смерти, как это часто делали. тибетские ламы. Говорят, что у него было более тысячи пастухов, вооруженных луками и стрелами. Со временем он стал богатейшим человеком. Ганпа Муен ввел обычай продолжительной декламации Ганжура. После его кремации остались мно­гочисленные реликвии.

У Ганпы Муена был сын Ганпа Лхундуб. Он провел девять лет в Шамбу в созерцании, скрытый от людских взоров. Он обошел 108 опасных мест и перестал опасаться демонов. Следует отметить, что он носил одежду светского человека. Во время его смерти было найдено множество реликвий. У него был сын Сангье Тэнсун. Когда ему было три года, он сопровождал отца. Когда ему было 12, его благие качества признали боги, демоны и люди. Он в совершенстве овладел сис­темами Чод-юл и дзогчен, в частности, Циклом Яндага¹, книгой «Габпа»², Циклом Авалокитешвары, в том числе текстами «Тугки Ньинку» (Thug-kyi nying-khu), «Сандэн» (gSang-ldan)³ и другими циклами йоги. Он освоил ритуал Цэдаг⁴ и другие тексты. Сангье Тонсун был знаменит тем, что с помощью магии мог вызвать бурю. [4а] Он также вел постоянную проповедь в нижней части долины, создал школу созерцания в верхней части долины и монастырь-университет — в средней части долины. Он хранил учение отца и деда и владел линией передачи. После его смерти многочисленные реликвии были найдены в пепле погребального костра.

У Сангье Цонсуна были четверо прекрасных сыновей: Тогдэн Ринчен Сэнгэ, сиддха Чойдо-рэпа, Тулшиг Гэше Чарпо и Гьюдзин Дорже. Последний, когда достиг возраста трех лет, обрел дар предвидения. В пять лет он овладел методами созерцания и мог проповедовать Учение. В 15 лет он впервые исполнил погребаль­ный обряд и занял трон своих предков. В 16 он устроил религиозное собрание в Лхо-гью (Южный район) и прославился как ученый. Он много проповедовал Учение. В 17 лет практиковал созерцание на снежном пике Шамбу. Среди тех многочисленных учеников, которым он передал линию преемственности, был его сын Ганто-рэпа. Его настоящее имя было Кэлдэн Дорже. С трехлетнего возраста его образ жизни и все действия были связаны с практикой Учения. Когда ему было семь, отец скончался, и он отправился в Сэлчжеган в обществе Тулку Кьибума. В 11 лет он получил много разъяснений относительно природы Ума, среди которых основным был ньингмапинский текст «Большой комментарий Аро» (A-ro khrid-mo-che). Он практиковал аскезу и затворничество. В 13 лет его возвели на настоя­тельский трон, который прежде занимал его отец. С 15 до 26 лет пребывал в Шамбугане. Затем в течение двенадцати лет он овладел многими учениями, со­кровенными доктринами и достиг совершенства в их практике. Он много трудился на благо других и скончался в год Воды-Быка в 71 год.

1. 
   Yang-bdag — ньингмапинское божество, одно из Кагье (bKa'-brgyad).
   
2. 
   Gab-pa mngon-phyung.
   
3. 
   'Jam-dpal gSang-ldan. — Манджушри-намасангити-садхана. — D, RGYUD, № 2579.
   
4. 
   rTshe-bdag — имя ньингмапинского божества и название ритуала умиротворения.
   

У Тоньона были двое сыновей и дочь: Дой Намха-гьен, Ганпа Муен и Тонцэр. Кэлдэнпа стал учеником всех трех — братьев и сестры. Бэнпо Ньян Чойкьи-Сэнгэ стал учеником Кэлдэнпы. Далее учение передавали Сатон Дордзин, Сангье Ньян-тон и Кэлдэнпа. [46] Затем — Дурто-вёгпа Тогдэн Долпо и Цанпа Мандова, который проповедовал учение Етону Сангье из Лхотаг-Сибмо Сэрпуга. Тот был наставником Гомпа Шунчунпы.

Ученик Мачиг по имени Кугом Чойсэн был уроженцем Ньемоку, слушал уче­ние дзогчен и занимался исключительно созерцанием. Затем от Мачиг он получил Цикл созерцания дакини (mKha'-'gro nyams-kyi skor). Когда Мачиг состарилась, он часто массировал ей ноги и, поняв, что она не проживет долго, попросил передать ему полный свод Учений Чод. Согласно его просьбе, она передала ему сущность Учения своей линии преемственности. Она также предсказала ему, что он принесет пользу другим. Мачиг сказала: «Ты должен передать это и моему сыну Дондубу». Он подумал, что должен проповедовать Дондубу, но тот не пожелал выслушать учение и, как говорят, поэтому не владел учением линии преемствен­ности. Кугом Чойсэн заболел проказой и направился к источнику Чумиг Нагпо Тонва-дугсин, чтобы исполнить ритуал Чод. Через три дня ему было видение, что у него из груди вынули сердце и унесли. Через шесть дней ему привиделось, что сердце было возвращено ему. На седьмой день он полностью исцелился от проказы. Он скончался, когда ему было пятьдесят.

жүктеу/скачать 7.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: