ГЛАВА 11. ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ы более 30-ти лет каждый. К чести этой группы мнение их было единодушным, и

|уристской грудью отстаивали этот термин до конца и победили. Посему просто

Цчить опытного работника с многолетним стажем работы в туризме от нового

принимателя постперестроечного периода — профессионал с более чем 10-летним

ВМ в туризме никогда не употребляет термин «туристический».

Однако профессионализм — это не орден, данный пожизненно. Профессионалами

рнятся, профессионалами не назначают, профессионализм может быть утрачен

ргменем. Сказанное нами выше по поводу туристско-туристического ни сколь не

Щ i достижений в современном коммерческом туризме специалистов, пришедших

ристскую индустрию из других отраслей хозяйства в постперестроечное время.

kin иг из них, используя свой мощный и неординарный интеллект, богатый организа-

wi-ии опыт и экономические знания, понимание текущего момента нового времени,

тми I, больших успехов и создали отличные, успешно функционирующие туристские

приятия. От наименования этих предприятий туристическими суть не меняется,

фирмам можно и должно верить, покупать их туристский продукт и пользоваться

лугами. i

Уход из «туристско-туристического» тупика может быть лишь один. Надо понимать шип,! развития русского языка и умело формировать свои собственные отраслевые

«мппп.¹¹

|| следует противоречить действующим законам или нормативно-распорядитель-

i !м. Это не нужно. Граждане обязаны соблюдать законы, принимаемые их избран-

|мп, или надлежаще голосовать на выборах, если не согласны с чем-либо. Можно и

ми > нормальным, а не революционным путем добиваться внесения изменений в зако-

(tr м.ные акты, активно участвуя в подготовке законодательных инициатив, действуя

■ ним не нравится что-то в правилах уличного движения, мы же не переходим улицу

Urn 1П.1Й свет светофора. Несведущим напомним, что неразумное употребление тер-

ш и туристический» без толку и наперекор инструкциям будет наказано и достаточно

Ш] налоговым инспектором, перед которым стоит задача следить за соблюдением

ми инструкции и собирать налоги, а то и штрафы к ним за пренебрежение к этим

■ пс потакать словопрениям и словоконструированию.
Следует реально признать сегодня употребимость в русском языке двух терминов:
"■ и кий» и «туристический». Мнение о применимости термина «туристский» ко
I: ч го связано с туристом, а «туристический» ко всему, что связано с деятельностью
| IM6, никакой критики не выдерживает и научного обоснования не имеет. Скорее
Время расставит все на свои места. Тем не менее, в большинстве своем люди,
I i разговорной речи, стремятся все равно употреблять слово «туристический».

включение

I i i одня можно согласиться и рекомендовать употребление термина «туристичес-

■■ рекламах, наименованиях, разговорной речи, но не в официальных документах и
|с 1 .'I шроте. ₍

i i \uiiom обороте, во всех официальных документах, письмах, формулярах стро-

■ Монах туристской деятельности в РФ» и другими нормативно-распорядительны-|п, государственными стандартами.

Термин туристский и туристический равны по своему содержанию и пр.пкщ последствиям, истекающим из их применения.¹²

11.2. Паломничество

Паломничество pilgrimage — хождение или путешествие к святым местам I определенными культовыми целями. Религия — важная часть культуры цинилив и от культа отличается наличием строгого вероучения и массовостью поелсдоищш Паломничество известно с древности, в той или иной форме принято практимп щ всех религиях и языческих культах. Известно также светское и политическое пилш чество¹³, путешествия в около- или псевдопаломнической сфере — событийный п\>Щ на религиозные праздники и церемонии¹⁴, а также обычный туризм на кулиш объекты с познавательными целями, более точно характеризуемый как кумир религиозный.¹⁵ В настоящее время паломники всех видов широко пользуются углуЯ туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие Ц туры (туроператоры отправки) с обслуживанием и экскурсиями на местах (туроиш ры приема). Потоки паломников, интенсивно возрастающие в дни религиозных i nf||, и праздников, оказывают влияние на формирование индустрии перевозок. Так, я цЩ близ Мекки — один из самых больших в мире¹⁶, в небольшом г. Бари (Италии: построен крупный международный аэропорт, ориентированный на прием паломюр

Религиозное паломничество, в отличие от культурно-религиозных познай.и■ (а часто и развлекательных) или культурно-исторических путешествий, имсс1 цели, адекватные устоям, столпам, догмам и канонам религии, традиции, сложиШн! веками, и несет определенный верованием глубоко духовный смысл совершении н(Ш Религиозным паломничеством исторически занимались и занимаются в настом г мя специальные паломнические службы, создаваемые религиозными центрами иной конфессии. Религиозное паломничество как вид особой деятельности pei yui

те

Пример этому имеется в действующей Конституции РФ, где термин Россия приравнен к СЛО| нию Российская Федерация.

Не обошлось без паломничества и у коммунистов. Так, культ коммунистической идеологи в СССР в ранг святого высокочтимого народом вождя Ульянова-Ленина, после смерти цировал его тело, построил специальный мавзолей в центре столицы СССР, организопал беспрецедентное паломничество со всех концов страны в целях посещения мавзолея mi ми атеистически настроенных людей. Затем аналогичная процедура была произвел™.! Джугашвили-Сталина, которое также поместили в этот же мавзолей, и народ стал поклошп мумифицированным вождям. Сегодня в мавзолее остался один Ленин, идея паломничеств постепенно угасает, с мавзолея снят пост № 1 (почетный караул). Однако часть граждан, пер коммунизма, продолжают совершать обряд посещения и поклонения. Аналогичные кульп, наблюдаются и в других коммунистических странах, например, в Северной Корее культ Ким культ Мао в Китае. Отметим, что количество бюстов Ленина и Мао различных размеров, и.in и табличек с наименованием именем этих вождей улиц и проспектов в населенных пункт!! рекордным за всю историю человечества.

Если главный внезапно перекрестился в церкви, то все приближенные, или желающие быть {< таковыми, немедля осеняют себя крестом также и истово бьют лбы в поклонах, позабыв о ми билете, бережно хранимом в тайнике домашнего серванта, а также и о том, что сами com М под партийным флагом крушили храмы, жгли иконы, убивали священников, подвергали щ верующих.

Совершенно ошибочно относимый к паломничеству. Вообще, учитывая довольно ощутимы нередко предоставляемые паломникам при совершении странствий в наши дни на трак средствах размещения, в паломническую братию записываются проститутки, жадные би 1И| челноки, нищеватые туристы, псевдофункционеры от чиновной братии, потенциальные >мн другие мошенники.

По крайней мере, по количеству взлетно-посадочных полос для единовременного прием! ков на хадж.

— 256 —

1МПВП I 1 . и(.иНППП1 PUIirUVDI I ТГИ1. I 4\UH ЦЕЛ I CIIDnU\. I 1Л

! i \r всего, релИГИОВНЫМИ правовыми нормами, поскольку ПО существу духовного мфйиии ВТО религиозный обряд, Одновременно такое паломничество — это и путе-iiiiii-, часто достаточно дальнее, возможно в чужеземные страны, и сам паломник и

>ры паломничества руководствуются и обязаны соблюдать правовые нормы и

I i бытия, как данного государства, так и международные и национальные (других • и)., in), если это путешествие связано с посещением святынь в других странах, I ничем государственных границ.

«лммничество — наиболее ранний вид организованного туризма в нашей цивили-*< Все виды паломничества по своим общим признакам, несомненно, относятся к пи . I пням и ранним формам туризма и на этапе последних 200 лет — к туризму. Они I- i ч все единообразно определяемые признаки туризма и туристского продукта: Ьование, перевозка, размещение, питание, торговля, сопровождение, охрана.

метить, что моральные принципы и образ поведения паломника, как на этапе

» н перевозки, так и в нахождении в дестинации и на объекте паломничества, значи-

В> лпчаются от более свободных моральных устоев и образа обычных туристов.

Йвлнмничество и деятельность по его организации в целом регулируются общи-

ИН'*лупародными и достаточно единообразными национальными нормами, но

■Ннпшое паломничество стоит несколько обособленно и учитывает национальные

■Ммости правового пространства и соотношение взаимосвязи религии и конкрет-

I пи ударства. Есть государства, в которых религия тесно и неразрывно связана с

■pi i пенным устройством, например исламские республики, в других государствах

t может быть отделена от государства, таким государством является Россия.

Hi реформы экономики и власти в России существенно изменили отношение

к<н|н i пенной власти к религии и ее место в жизни общества. Воинствующий атеизм,

Ь'Ш'1 церквей и религиозных общин, массовые разрушения культовых сооружений,

»i.m. (расстрелы священнослужителей — тяжелое наследие коммунистического режи-

цостепенно уходит в прошлое, хотя большая часть населения остается атеисти-

N Настроенной. Утрата духовности, ясных идеалов и целей общества, в особенности

i и, заставляет людей вновь обращаться к религиям и искать решения своих

мши и защиты. Принят федеральный закон, регулирующий отношения и место

ми 1'елигиозным организациям с 1991 г. возвращаются церкви, мечети, синагоги,

кип, мощи, изменяется отношение к религии и святыням населения. Паломничество

нпеким святыням, а также и великое паломничество, обретают масштабность.

■ •" и ■ I- насущная необходимость правового регулирования этой деятельности в

■ i hi ударства и внутриконфессионной жизни. Актуальность такового имеет место

in i особенностью правового регулирования — религии отделены от государства,

ему государство ограничило себя и во влиянии на жизнь религиозных общин,

пи к ги и на паломничество, как важную и принципиальную часть религиозной

. 11. гесно смыкаются правовые концепции современного общества и древние рели-нае устои. Возникают коллизии налогового регулирования, трудности определения МАбКИЯ религиозных паломников от светских, т.е. обычных туристов, которые ■■п. . первыми, может быть даже более активно, посещают святые места, причем все

В разбору (иудейские, христианские, мусульманские) для удовлетворения поз-

■. i. i н а х и развлекательных устремлений, не имея четких представлений о сущности

■ i и обрядов, воспринимая религиозную церемонию как шоу. В результате чаще

9 люди, истинно верующие, совершающие религиозное паломничество по вере и

1, терпят неудобства, притеснения, ущемления своих прав на объектах, при-

#*[ццих их религии, затруднения в отправлении обрядов. Имеет место нарушение

(.пых устоев верующих и оскорбление их религиозных чувств. Наблюдается столк-

ние интересов крупного туристского бизнеса, использующего объекты культурного

наследия как туристские ресурсы, и интересов религии шы* Ынцпп, в ведении i (1 эти объекты переданы и находятся, восстанавливаются" и содержатся на их ср( средства верующих.

Общей основой паломничества является верование, достаточно обще

Что касается основных четырех мировых религий, то тут сомневаться не ii|ut»H| ся: христиане, мусульмане и евреи за Святую Землю почитают территории! &щ

В подавляющем большинстве храмы, даже тысячелетней истории, за период коммунт гЯ правления были разрушены, если не до основания, то в большей своей части, святыни и HI разграблены и уничтожены. Многие храмы до сего времени не возращены церкви и испплЫМ по назначению. Лишь немногие, чудом сохранившиеся святыни возвращаются по своей т ГОМ принадлежности. К таковым можно отнести мощи св. Александра Свирского (ум. 1558 i i представляют собой уникальный объект естественной мумификации тела человека. Они Ih.i

из монастыря в 1918 г., чудом сохранились от уничтожения, длительное время были секре! нмц| регистрированным в музейном реестре) экспонатом музея Военно-медицинской академии и 1998 г. возращены церкви.

¹⁸ Оракул (лат. oraculum) — в древности одно из средств, с помощью которых человек стари/
пать в непосредственное общение с божеством. Изречения Оракула считались откровения
тва; они получались вопрошающими в определенном месте, через известных посредников,
частью жрецов данного божества, являвшихся и истолкователями полученного откровении
кулы могут быть подведены под три категории: предсказания получались или в виде сеитенц
виде символов, или в виде сновидений. В знаменитейшем из всех Дельфийском Оракуле яЦ
пары, выходившие из расселины скалы, приводили пророчицу (пифию) в состояние ясном
Додоне о воле божества судили по движениям листьев на священном дубе, по звукам, м< I
от металлических сосудов, по журчанью священного источника, в Делосе следили 91 I
лавра, в Оракуле Зевса Аммонского в Ливии — за известными явлениями на изображении I
составленном из драгоценных каменьев; в Риме, по повелению сената и в присутствии мш
раскрывали сивиллины книги. Трудно судить, насколько сами жрецы убеждены были в и< i
откровений; во всяком случае, усматривать в Оракуле один лишь сознательный обман Щ
жрецов было бы суждением односторонним и лишенным исторической перспективы. Даже i
форма ответов, особенно характерная для Дельфийского Оракула, сама по себе не свидстг
о сознательном обмане, хотя нельзя отрицать, что жрецы часто'обеспечивали свою непоГВ!
двусмысленностью ответов, подходящих для любого случая. Возникновением Оракула дани
было обязано или благодетельному источнику, с которым греческая мысль обыкновенно с
близость божества, или явлениям природы (пары из горячего источника и т. п.), вызывании
яние экзальтации. См. подробнее «Энциклопедический словарь» Ф.А. Брокгауз и И.А. Кфри
В древности язычники (славяне, германцы, скандинавы и другие) поклонялись всему; i.
источникам, озерам, камням, священным рощам, отдельным деревьям. Однако поклонение
собственно этим объектам, а духам и потусторонним силам и божествам, там обитавшим.

— 258

■ ■т.i центр и сосредоточение святынь находится в Иерусалиме, где один из

гния христианства и остается таковым и в наши дни. В Ветхом Завете (Исайя, i i i i.ino:

' тцорое было в видении к Исайи, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме, И будет

дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор.. И пойдут многие

' ii шут: придите и взойдем на гору Господня, в дом Бога, Иаковлева, и научит

1лиме есть Стена Плача, священное место, посещение которой обязательно

|' и, прибывающих в этот город. Стена символизирует память разрушения в 70 г.

ii Второго храма римлянами в наказание за восстание иудеев. Она сложена из

лнлявших основу храма Ирода и храма царя Соломона. Посещение Стены

■ и i ..першение молитвы, особенно в праздник Иом-Киппур, важная часть много-
*•■' i радиций. Для евреев в современном Иерусалиме есть объекты паломничества
pli И истории. К таким следует отнести Йод-Ва-Шем — обитель скорби, зал памяти

I миллионов евреев, зверски убитых нацистами. Зал сооружен в 1957 г. и является (it i i iiIii.cktom паломничества евреев всего мира.

• ульман истинный центр паломничества находится в Мекке. Согласно кано-

■ ii ii число моральных принципов мусульманина положены пять основ (стол-

I i пторые входит обязательное паломничество в Мекку. Мусульманин, совершив-

I пмничество хадж (хаджж) hajj в Мекку, становится на другую, более высокую,

i .ннцественной иерархии и всеобщего уважения, причем состоятельные люди

немощности или иных уважительных причин могут послать в хадж слугу или

Иного. Каждый правоверный мусульманин в своей жизни должен совершить хадж

11 i пятое место — мечеть Аль-Хараам, в которой находится Кааба — святилище в

много куба из серо-зеленых гранитных блоков. В основе положен квадрат, одна

которого направлена с севера на юг, а другая с запада на восток. В одном из

■ Кййбы укреплен черный камень. Главное действие в кульминации паломничества

!■• ршсние обхождения Каабы в направлении против часовой стрелки и прикосно-

i черному камню. Аль-Хараам — одна из самых больших мечетей в мире. Сюда

гея ежегодно на первые десять дней месяца зуль-хиджра на совершение ритуа-

мер, побивание дьявола камнями, стояние на горе Арафат, жертвоприношение.

и|и.1м по значению для мусульманского паломничества является город Медина²⁰,

" "[ и >нен сам пророк. Считается, что каждый, кто совершает хадж в Мекку, должен

' i Медину (желательно до Мекки), поскольку пророк Мухаммад завещал каждо-

ЮМнику посетить его могилу. В Медине есть мечеть, где выгорожено место глино-

|'ц кижины, в которой жил пророк Мухаммад и находится его могила. Значительное

I'BO святых мест ислама есть и в Иерусалиме. Это храм, именуемый Купол

восьмиугольная мечеть, святое место, куда был принесен пророк Мухаммад во

■ воего легендарного ночного путешествия из Мекки в иные отдаленные мечети.

■ и мечети есть реликвии культа — след ног Мухаммада, в одной из колонн хранятся

храм. Буддисты В паломнических целях соперники повторение пути странствий И Приверженцы индуизма посещают святые места в храм Дж.ндпш [Нивы в 1'ад*«! другие храмы Шивы, святые места Кришны и Винни,i, .1 также совершают ими» водах реки Ганг. Омовение в священной реке Ганг очищает люОого, входящею воды. Также совершается паломничество к истокам Ганга.

Христианство

В канун 2000-летия христианства папа Иоанн Павел II выступил с шил.

христианам по вопросу паломничества The Pilgrimage in the Great Jubilee. I'n Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People, 1998. В послании дни т обзор паломничества за все 2000 лет христианства. Определены истоки паломиич Они, как указал понтифик, исходят к Адаму, который, будучи изгнанным из Р»й|Г поисках новой истины с надеждой к спасению. К паломникам отнесены вес txiiiAij пророки, Авраам и сам Иисус Христос и апостолы, проповедующие его вср\ I роль паломничества определена как миссионерская и несение просвещении и I людям. Посещение святых мест и поклонение им является основной целью соипШ паломничества.

В христианстве паломничество на Святую Землю, где совершал свои Д Спаситель, относятся к периоду IV в., когда в 325 г. св. Елена (277-327 гг.), m.iUi I ратора Константина Великого, имевшая августейший сан, совершила путепнч г| Иерусалим. Она нашла остатки креста, на котором был распят Иисус Христос, и я дила храм. Это деяние дало начало празднеству Воздвижения Креста. Был им величественный храм Гроба Господня. Идея паломничества к храму Гроб;\ lni| быстро овладела умами верующих и столь распространилась, что церковь были и| дена ограничивать такие путешествия. В конце IV в. отцы церкви (Григорий Ним из соображений нравственного свойства запрещали паломничество, но, тем не || со временем паломничество по высочайшему благословению было припиши! богоугодным и всячески поощрялось. Все восемь крестовых походы в защиту \\ни -ских святынь, по существу, были грандиозным, массовым паломничеством с р,им степенью успеха предприятия.

В сфере паломничества католическая церковь различала великое реггцПпщ primariae и малое паломничество peregrinationes secundariae. К первому nini паломничества к Гробу Господня в Иерусалим, в Рим Limina apostolorum, н СЛ де Компостелу (испанская Галисия) и Лорето.²² Назначение дестинации к НШ паломничеству, кроме религиозных мотивов, имело и глубокие экономические и|иЦ Прибытие масс паломников приносило доход дестинации²³ не только релшив

²¹ Полный текст послания из 43 статей приведен в сети Интернет Preparation for the Jubilee tifM 2000 http://www.cin.org/ip2/iubilee.htmi, а также см. The Pilgrimage in the Great Jubilee bllp7/H orq/docs/pilgrim98.html Лорето Loreto — городок в итальянской провинции Анкона, вблизи Адриатического мири ■

реки Музона. Главный доход дестинации доставляют богомольцы, собирающиеся в бол1 1

честве к св. Дому (La Casa Santa), который находится в кафедральном соборе. По пролитии доме жила Божия Матерь и в ХШ в. он был перенесен чудесным образом ангелами m Id — сперва в Терзате, в Далмации, затем в Италию. Св. Дом имеет площадь около 24 кв. ми I ||Н Он выстроен из черного дерева и кирпича, украшен драгоценностями; двери выполнены п> ц

работы Ломбарде. Св. Дом владел огромными богатствами, которые были похищены фр

1798 г. Наполеон любезно вернул в Лорето Мадонну работы Рафаэля. Перед собором yiTH статуя Папы Сикста V.

²³ Хадж, обязательный паломнический ход по столпам ислама каждому правоверному, и <'1Я Аравии приносит исламскому государству 4 млрд USD дохода, при затратах на органимнции 1 млрд. Австралия — мировой поставщик баранины. Она должна вырастить миллионы Afl затем заморозить мясо и транспортировать его на многие тысячи километров в Еврощ lltl байрам, трехдневное жертвоприношение, которым завершается хадж, местные бедуины н|и|| более 1 млн баранов, а также верблюдов. Экономия на экспорте сомнения не пызьшает, 11|»ея

— 260 —

■ in им mi i ii i»i mm' i «ччишпи in ттташш

hsMi ВО владении ко ii 1|>ы х находились см. места и объекты. Оно давало раОоту НЙССЛеНИЮ! которое обслуживали паломников, предоставляли им обычные услуги (Сопровождение и адаптацию к местным обычаям, трансфер, охрану, и.. I тис, товары))

щолнительно пояснить следующее. Паломнический путь (великое паломничес-н 1ИНТЫНЯ для христиан-католиков всего мира объявлены папской буллой в XII

• '.и i римский Александр III провозгласил Компостелу святым городом наряду с
| м .iiim и Римом. Для совершения паломничества, совершения обрядов, получения

■ пнершенствования и отпущения грехов следовало (и следует в настоящем)

i посетить город Компостела (центр Европы для христиан). Это паломничество

I 01 гупнее для северных и западных европейцев, чем Иерусалим и Рим.

»i|. пин лавии к великому паломничеству относились путешествия на св. Землю,

lirniii' Константинополя (Царьграда), Афона. К малым относили паломничества к

и-I i цитыням, мощам святых. В 1087 г. мощи св. Николая Мирликийского, архиепис-

11 корца, участника первого Вселенского Собора, канонизированного церковью,

in гх христиан, были перенесены в г. Бари в Италии. На захоронение мощей

111ЛОМНИКИ из Скандинавии. 9 мая почти 1000 лет празднуется день св. Николая

(> Он считается покровителем путешествующих, в особенности мореплавателей.

паломничество признают все конфессии, поскольку абсолютно всем совер-И1 ое просто невозможно, да и сами центры паломничества не в состоянии

оль высокую антропогенную нагрузку Кроме того, в отдельные периоды

ни паломнические центры и святыни находились под владычеством режимов

■ . пифессий и были недоступны или труднодоступны. В связи с этим необходимо

м|.ппч п, иные решения — организовать свои места паломничества. Был разработан

им до настоящего времени институт традиций обмена между религиозными

частичками мощей, священных атрибутов, икон.

• <"1>(>ерийские странствия

i |чп.шии паломничество было организовано к св. Фоме Бекету и в конце XIV в.

дцщг.ч'" в «Кентерберийских странствиях»²⁵ Дж. Чосером, которые представляют

. оигршается с поразительной регулярностью многие века. Аналогичная ситуация имеет

(.. и in панской Галисии (один из важнейших центров католического паломничества). От 1,5 млн

■ ■■.и">» (а В настоящем до 5 млн туристов ежегодно) прибывают в местность, и паломники обя-

I. пройти 800-мильный путь в св. Иакову по провинциям. В течение многодневного странствия

■ и получают (за плату, естественно) кров, пищу, приносят дары, приобретают св. атрибуты
II более тысячи лет, при этом местное население и религиозные общины фактически веками

«и ПОСТОЯННЫЙ рынок сбыта своей продукции и услуг. Провинция исторически славится мореп-

■ ■ .ми, сырами, вином. И никакого экспорта, все потребляется на месте паломниками.

II ■ ми Заведеев — один из 12 апостолов, брат евангелиста Иоанна. Он был родом из дома

•""■шит рыбака, слушал проповедь Иоанна Крестителя в пустыне, одним из первых был призван

i Гом к апостольству. Среди апостолов он принадлежал к самому тесному кружку приближенных

.и ни Христа и был свидетелем величайших чудес и богоявлений Спасителя во время его земной

ИИ 11роиоведовал в Испании, в частности в Галисии, где совершил множество чудес. По вознесе-

I'li. i л, он занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и потерпел мученическую

"ни при Ироде Агриппе (Деян. XII, 1—2). Гроб с его телом чудесным образом был перенесен в

.■ т.., и захоронение было обнаружено не менее чудесным образом в IX в. в Компостеле.

' knterbury Tales, Кентерберийские рассказы (Кентерберийские странствия) Чосера Джефри

' К leffrey (1342-1400), знаменитого английского поэта средневековья. Чосер Дж. — сын лон-

шшоторговца, поставлявшего вино самому королю. С 1357 г. находился на королевской

• i■■ мелялся участником Столетней войны. В 1359 г. с королем Эдвардом III принял участие в

i походе во Францию, попал в плен, но был выкуплен. В 1366 г. женился, жена умерла в 1387 г.

■ I .пинал по Европе с дипломатическими поручениями во Францию и Италию в 1370г., где

ЛИЛСЯ С Боккаччо и Петраркой. В 1374 г. Чосер получил место таможенного надсмотрщика

— 261 —

IIIII ДЬНИЕ В ТУРИЗМ

::

собой уникальную энциклопедию английской жп шм период.! < редпеиекош.и и плц чества к местным святыням. В рассказах описаны \ и ик-иимг эпизоды прсдстиМ всех социальных групп и сословий, бывших тогда и Англии: рыцари, йомены, ни крестьяне, студенты и т. п. В рассказах представлено многообразие жанров: рьпЦ роман, куртуазная повесть, фаблио, животный эпос, жития святых, проповедь, Ml ная аллегория, этический трактат. С позиций изучения истории индустрии roi ri ства интересны бытовые сцены в тавернах, описание средневековых гостиниц, ни странников и путешественников, паломничества. Многие сюжеты написаны с юЦ интригами, сочетают признаки реальной достоверности и вымысла.

Общий пролог

Когда Апрель обильными дождями

Разрыхлил землю, взрытую ростками,

И, мартовскую жажду утоля,

От корня до зеленого стебля

Набухли жилки той весенней силой,

Что в каждой роще почки распустила,

А солнце юное в своем пути

Весь Овна знак успело обойти,

И, ни на миг в ночи не засыпая,

Без умолку звенели птичьи стаи,

Так сердце им встревожил зов весны,

Тогда со всех концов родной страны

Паломников бесчетных вереницы

Мощам заморским снова поклониться

Стремились истово; но многих влек

Фома Бекет, святой, что им помог

В беде иль исцелил недуг старинный,

Сам смерть приняв, как мученик безвинный.

Случилось мне в ту пору завернуть

В харчевню «Табард», в Соуерке, свой путь

Свершая в Кентербери по обету;

Здесь ненароком повстречал я эту

Компанию. Их двадцать девять было.

Цель общая в пути соединила

Их дружбою; они — пример всем нам —

Шли поклониться праведным мощам.

Конюшен, комнат в «Табарде» немало, И никогда в нем тесно не бывало. Едва обильный ужин отошел, Как я уже со многими нашел Знакомых общих или подружился И путь их разделить уговорился.

Лондонского порта. Был членом Парламента и похоронен в Вестминстерском аббатстве, стала первой в «уголке поэтов». Дж. Чосер первым начал писать стихи на английском праву считается апологетом классической английской литературы и современного линчтГ английского поэтического языка. Написал поэму «Книга герцогини» (1369 г.) под влиянием |М ской куртуазной литературы, поэмы «Птичий парламент», «Дом славы», «Троил и Хризеидии, 1 всемирную славу принесли ему «Кентерберийские рассказы», которые представляют собой \>Л ную энциклопедию английской жизни периода средневековья.

— 262 —

перед читателем возникает нея средневековая Англия, и путешествие оого-i I гптс|)(н'|Н! является характерной бытовой деталью, почерпнутой из житей-IIм)д;> СОЯрвМвННИХОВ, Описаны храбрый рыцарь со своим юным сыном и

II умет,я, которая получила тонкое воспитание и говорит по-французски,

i английским акцентом. Здесь и солидный монах, который мечтает стать аббатом,

«им'иские средневековые традиции

i малое паломничество церковь стала налагать как епитимью, а с XIII в. и

1.1 Западной Европы стали приговаривать к паломничеству убийц, но в XIV и

■ i кие суды отказались от наложения большого паломничества, ограничиваясь
Мп и i'i> неоднократным. Постепенно стали допускаться дальнейшие смягчения

л OCIюдин мог себя заменить слугой или наемником. Образовались даже свет-

| И профессиональных наемных паломников (в Германии называемых Sonnweger), ope сильно размножились, так как этот «божий» промысел оказался весьма 1 . hiiim. В XVI в. общины снаряжали на свой счет паломников.

ней Руси профессиональных паломников именовали калики или калеки перехо-' i' калика или калека не обозначало искалеченного человека, а человека, мно-онавшего и побывавшего в святых местах. Собственно, это были странники,

г. иг жизнь в пути, а их наименование происходит от латинского слова caligae,

» in особый род обуви странников. Сначала такой калика перехожий ходил

■ им, в Царьград, на Афон, потом странствовал по отечественным святыням.

in перехожие были известны значительно ранее первых русских паломников, так о

i ранниках упоминается в писании о хождении в Иерусалим игумена Даниила

ких < гефана Новгородца. Их знают и наши былины, в которых упоминаются

П|] и чины калик, снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы,

i ыря Боголюбова в путь к «славну городу Иерусалиму». Калека Карп Данилович

м предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (в 1341 г.).

шгмничество особенно усилилось в XIV в., когда выяснилось, что мусульманские

i mi носятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь извес-

пь, а оживленные сношения Венеции с Аевантом доставляли возможность в

■' ицеи совершить паломничество, которое до тех пор считалось предприятием

р продолжительным и крайне опасным.

|| к' века, чтобы предпринять паломничество, требовалось предварительное

■ духовных властей, которое в конце XV в. давалось под условием платежа

fiiH in пошлины в пользу Папы Римского. Пунктом отправления отрядов палом-

■ ила Венеция (впоследствии — и Марсель), где паломники запасались путе-
■М (известнейший из них — Peregrinationes Terrae Sanctae, Венеция, 1491). Они

| и породу и облачались в паломническую одежду — калиги, коричневый или и,, греческую шляпу с весьма широкими полями, обыкновенно украшенную • " 'in, снаряжались клюкой, сумой и бутылкой (выдолбленная тыква), дополняв-

инический наряд. К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. ■Трим организации паломнических путешествий для европейских паломников 1ЦИЯ и Марсель, где платили подати и организовывались морские экспедиции

пол каликами или калеками в России стали понимать странников-слепцов, поющих духовные и ими людьми связан особый род народно-поэтического песенного творчества — духовные

ч| КАНТЫ (песни душеполезного содержания, на темы Священного Писания или устного пре-

ip.шпики пели их в пути и на отдыхе, там, где их принимали на ночлег. Таковы знаменитые

II i гихи «О А^ВУ^Х Лазарях», «О Страшном Суде» и др. Заметим, что термин «калиги» исполь-

и < тароб врвМЯ на Руси дли обозначения обуви для покойников.

— 263 —

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

в Палестину. Имелись специальные акты, регулировавшие организацию таких пуичщ твий. Судовладельцы обязывались по особому контракту осуществить перевозку и иц ников туда и обратно, сопровождать их в путешествии до мест паломничества, траМ организовывать питание, ночлег и охрану, уплачивать все подати. Это все обеспечив безопасность путешествия и исключало необходимость каждому паломнику ни. с собой большие суммы денег. Условно такие компании можно считать пропана современных туристских фирм. В Венеции, где ежемесячно организовывали! ь I экспедиции, паломник заключал контракт с судовладельцем (патроном). Последним «I зывался не только перевезти паломника в св. Землю и обратно, но и сопровожу irH в странствиях по святым местам, а также предоставлять ему (в счет внесенной ни во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским нам В порту Венеции был организован надзор за судовладельцами, которые запимм перевозкой пилигримов. В XV в. существовало постановление, в силу которого ( улМВ котором перевозились паломники, не могло в то же время служить для торговых im При посещении святых мест западные паломники предпринимали на горе Сион п|ми| сии и ходы, во время которых пели духовные песни, совершали молебны.

Не одна только религиозная ревность, стремившаяся к поклонению местам, 1>ыни| свидетелями Страстей Господних, привлекала паломников в Иерусалим. Среди ни | дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня, политические и шаЛ агенты королей, скрывавшиеся под скромным плащом паломника, авантюристы Щ шие истоки оккультических знаний на чудодейственном Востоке, ученые, исследпив (Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, по поручению французского короля Франции собирали в Палестине рукописи для парижской библиотеки), и, наконец, купцы I щавшие Палестину с торговыми целями. Среди последних с XVI в. было особсими Я англичан и голландцев. Таким образом, исторически²⁷, состав паломников однория не был, и цели, при единообразности формы путешествия, были всегда догтм разными.

В целях защиты паломников стали организовываться воинствующие мошшя рыцарские ордена, например, Орден тамплиеров или храмовников. Отметим I периоды, когда христианские святыни находись во владении мусульман, последние ■ ма терпимо относились к христианам и разрешали за подать посещение святых мчЛ XV в. было достигнуто соглашение в целях смягчения режима в отношении пал.' н« Рим также установил подать в пользу церкви за право совершения паломничгчЛ святые места. Так что за такое паломническое путешествие приходилось платиihi нократно.

Паломничество утратило свое значение в XIX в. Тем не менее, и в это время и «я организованные путешествия в паломнических целях. Церковь во Франции и \r\iia с 1881 г. ежегодно организовывала путешествие на св. Землю паломнически» Ш единым караваном численностью до 400 верующих. В 1881 г. во Франции стали >'тЛ организовывать паломнический караван в св. Землю, придавая действу хари: ир I ношения покаяния за преступления республиканского правительства против цт В состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300 •liMl I входили лица белого духовенства и зажиточные люди ультрамонтанского iiui im С конца 1870-х гг. такие же немецкие караваны устраиваются францисканцами н я Мюнхене.

И по настоящее время.

В основах ислама заложена определенная терпимость к другим конфессиям: в исламский И
немусульманин может жить и работать вполне легитимно, но обязан платить налог. Таким м
теоретически, есть только три состояния: быть правоверным, не быть правоверным и планпМ
быть убитым. Есть территории, где немусульманин не может находиться в любом случае н \Щ
гг. Мекка и Медина. i

— 264 —