Спб.: «Издательский дом Герда», 2006. 512 с

.ччрд очень низкий. Они живут на корабле (стало быть, фактор ночевки становится "|п мерным, не приносящим дохода), питаются, скорее всего, в корабельном ресторане.

• ни. ipni город за пару дней из окна автобуса на обзорной экскурсии и посетив пару
му и-с-м и один концерт в местной опере, они отбывают в следующий порт, оставив лишь

|| (in толику средств у продавцов сувениров. Обычно в круизе турист посещает 6-8

|П| 1 различных стран приморского региона, а количество свободных денег на тран-

| Ир< ню у него столько же, сколько и у обычного туриста. Конечно, можно прикинуть, 11 " i руизное путешествие недешевое и бедных туристов там нет. Но значительную часть

|ИП из туриста вытянут в корабельном магазине dutyfree²⁸, т. е. в среднем 600 USD. Вот

• • |). |делим остатнюю наличествующую у туриста сумму, предусмотренную на карман-

ч.гтвие от покупок в каждом туристском центре, разделит условно поровну эту

\мму на все пункты посещения и тогда на каждый город-порт останется лишь по сто

ipoit. 'Таким образом, мы пришли к выводу, что круизный турист менее выгоден для

i i !■ к кого центра, нежели тот, который проведет в нем весь срок своей туристской

пни оставит в шесть раз больше денег.

I! результате чиновного действа причисления круизных пассажиров к категории

М j'H. 11 hi у администрации туристского центра возникает неприятный вопрос: «А где же

Иочонка

. .м к', другом средстве размещения). Ночевка столь важный фактор, что повсемест-

I р.к ной нитью» проходит незыблемый принцип «нет ночевки в местном средстве • пепин — нет туризма». Этому фактору придается столь важное значение еще

шму, что гостиница или отель — основные долговременные средства. Это земля,

|. основные средства, которые должны приносить государству доход, и этот доход

налогов просто контролировать²⁹, в отличие от доходов магазинов и аттракции,

и ГнИоря уже о торговцах сувенирами, которые всегда работают в наличности без

аппарата и их «трудовая деятельность» трудно поддается контролю оборота.

| I. и i iiio коек известно, койки стоят на месте, журнал регистрации клиентов есть 1 iпотому контроль прост, надежен и прогнозируем, что удобно для чиновников из

пин ведомства. Ночующий посетитель обязательно купит много спутных услуг и

|Ло быть принесет доход жителям и государству, если финансовая система денежного ||м|м11.1 и туристском центре способна получить и учесть этот доход.

1|ыдпционно в мировом туризме считают продолжительность туристской поездки

к нкам. В России, с учетом местного менталитета, обычно для публики тур считают

НИМ (туродням). В русском языке трудно предложить потенциальному партнеру или

чinniy (потенциальной компаньонше) прогулку на тройку ночей. У значительной

населения это вызовет улыбку, а у некоторых — непонимание и неприятие.

ительные путешествия были, есть и всегда будут уделом единиц или десятков

■ имидуумов. Путешествия длились и длятся в настоящее время годами и даже десяти-

||it ними. И это не только в прошлые времена. И сегодня путешествия индивидуумов в

i ■ i м'шмх целях, чаще всего, занесены в книгу рекордов Гиннеса. Например, чего стоит

пиши поездка на велосипедах молодой четы по берегам континентов, омывае-

мм> I iiMiM океаном (1998 г.). Или плавание в одиночку на гребной лодке через океан.

/ 'ш i / не магазин беспошлинной торговли для туристов и путешественников, обычно расположен " приграничной нейтральной зоне вне действия национальной юрисдикции — в аэропорту, на про-■ ним тираничном пункте (переходе), на морском корабле, самолете и т. д.

рвыми поняли еще древние римляне, активно строившие мощную сеть дорог и постоялых

Порой i м Попиков И.С. Путешествия в Римской империи. «Туристские Фирмы», справочник, вып. К) ( По.: «Невский Фонд», 200:». С. II!. 120.

JI1

«mi д| ни1 и гури-im

Никакого отношения к туризму эти путешествия не имеют, поскольку они имеют цели,! несовместимые с целями туризма, и превышают временные рамки предельных сроков! совершения таковых в отношении туризма.

Человек, принявший на себя задачу и бремя хлопот совершения путешествия, вырывается (это относится и к нашему времени) из общественной структуры, семьи, не участвует в организованном общественно полезном труде на месте своего обычного' проживания, хотя, возможно и в значительной части случаев, осуществляет полезную! деятельность. Нельзя отнести к числу бездельников первооткрывателей, участников! научных экспедиций. Это будет несправедливо. Хотя, по жизни, наверное, проще бро-| дить по белу свету на чужие деньги, чем сеять хлеб, доить коров или стоять у домны,! Впрочем, каждому — свое. Раз деньги платят, значит — это что-то стоит и, прямо или! опосредовано, полезный выход имеется. Но, если бы все стали путешественниками,! то кто бы трудился на полях, добывал пропитание и топливо, строил жилище, ковал! металл, создавал предметы, необходимые для жизни людей, рожал и воспитывали детей.

Более того, путешественники, в том числе и паломники, всегда требовали себе обеспечения от общества расходов на собственно путешествие и свое содержание. В I конце концов, сформировался и образ жизнедеятельности — путешествовать по найму,!! В мусульманстве можно для совершения хаджа послать доверенное лицо, например,! слугу. В христианстве (и других религиях) община собирала деньги и отправляла своего! избранника в паломничество к святым местам, наделяя полномочиями от имени всех! членов общины совершить религиозный обряд. Характерно, что христианская церковь! всегда ограничивала паломничество, а отдельные конфессии, например протестанты! и другие, отрицают паломничество. Лица католической конфессии, вознамерившиеся совершить паломничество на Святую Землю должны получить разрешение самого Папьи Римского или других высших лиц церковной иерархии, а православные — благослове! ние патриарха или его наместника.

Для целей статистики по продолжительности туристские поездки делят на следуюв щие категории:

1-2 дня (скорее всего weekend),

4-7 дней (пользуется наибольшей популярностью у туристов),

8-28 дней, I

29-91 день,

92-365 дней (однако путешествие продолжительностью более полугода не будеЯ отнесено к туризму).

Место временного посещения

Турист должен непременно посетить именно другую местность в своей стране илиИ другую страну, отличную от места своего постоянного проживания. Согласимся с тези-1 сом, что значительная часть людей на Земле ведет оседлый, а не кочевой, образ жизни. I Причем турист должен посетить это место назначения своего туристского путешествия! — пребывания — именно временно, на определенный, не слишком длительный, проме-1 жуток времени и затем пренепременно убыть из этого места (в общем случае домой),! Этот постулат нашел свое отражение в системе перевозок — транспорт грузится пото-Я ком туристов «туда и обратно», в общем случае, сколько туристов прибыло в дестина-в цию, столько и убудет обратно. Если турист останется в месте посещения на длительный! срок, например более чем на 6 месяцев (более 183 дней — согласно иммиграционной! норме), он становится (условно) местным жителем, включается в жизнь данного обще- I ства, возможно становится гражданином, получает вид на жительство, вынужден рабо- ] тать и, следовательно, требовать рабочее место. Это уже проблемы иммиграционных I правил и функции соответствующих служб данного государства или территории, т. е, I

— 44 —

ГЛАВА 2. ТУРИЗМ

Приобретение пил;! ка ЖИТЕЛЬСТВО, гражданства или в экстремальном случае (в пределах • i раны) прописки'⁰. 'Такой путешественник выбывает из категории туристов.

Жизнь в нашем сообществе устроена так, что практически все люди в настоящей

Цивилизации работают и тем или иным образом участвуют в полезно общественном

Груде. Туризм, как общественное и социальное явление, получил мощный импульс к

i шовлению и динамичному развитию только в эпоху повсеместного введения нормы

предоставления работающим ежегодного оплачиваемого отпуска. Человек (обычно пла-

■ремя оплачено и, зная таковое априори, подкопив некоторую толику средств дополни-1. \i.fio, можно неплохо провести время, например, совершив туристскую поездку. Что все и делают³¹. Поэтому туризм совершается в свободное время. < )нределение периода времени — в свободное время — исходит из общей предна-Иаченности туризма, как способа отдыха. Чтобы таковое происходило, необходимо

гаточно наличие двух ключевых условий: (1) свободное время, предназначенное

I \и отдыха, и (2) средства, в общем случае — деньги, для проведения этого времени в шлыхе, в отрыве от обычной работы (отпуск оплачиваемый). Даже во времена Римской

ерии состоятельные сограждане имели отпуск для отдыха и нередко проводили

им в Кгипте, в том числе совершая кризы по Нилу, созерцая чудеса света этой страны.

ительное время туризм, как таковой, был уделом лишь для единиц состоятельного

01 мшил. Впрочем, и к сегодняшним временам можно уверенно сказать, что далеко не

1| ■ * ители планеты вовлечены в сферу туризма, но, тем не менее, суммарное количество

i ристов и динамика ежегодного роста этого показателя впечатляют.

Исторически с библейских времен люди имели один день³² каждую неделю для отдыха, отдых также предоставлялся по причинам сезонности работ. В христианстве³³ первые четы­ре века все имели два выходных дня: субботу и воскресенье. Суббота — библейский Шаббат, воскресенье — чисто христианский праздник — в честь воскресения Христа, который, как известно, воскрес на следующий день после субботы. Затем, на более чем тысячелетие, выходные были урезаны до одного дня. В современности справедливость восторжествова­ла, и снова у трудящихся большинства цивилизованных стран христианского мира есть два выходных. У мусульман³⁴ следует отдыхать и молиться в пятницу.

И именно поэтому по статистике наибольшую долю занимает туризм выходного дня weekend holiday (2-3 дня)³⁵. Weekend — воскресные праздники (суббота и воскресенье), кото-

Институт прописки противоречит правам человека и даже Конституции РФ, что признано ! институционным судом РФ, однако является реальностью и, возможно, необходимостью при опре­деленный условиях развития общества и становления общественных отношений. i Ipouecc этот достаточно единообразен у всех народов и во всех странах.

Ui шесть дней Бог совершил все свои творения и на седьмой день (в субботу, шаббат) решил отдыхать. ристиане были хитрее других, они праздновали и празднуют субботу по иудейскому Закону (Ветхому

'тегу), а воскресенье — по Новому Завету, т. е. ничтоже сумняшеся два дня в неделю и идеология week end, несомненно, принадлежит им. Иудеи не могли последовать их примеру, они признают толь-

■ и Ветхий Завет, и за это им положен только один выходной день — шаббат или суббота. Мусульмане,

Поровну (условно) — иудеев, христиан и мусульман - неразбериха стоит все три: в пятницу, субботу и воскресенье. Наиболее мудрые «гуляют», если есть на что, все три дня.

и мусульманских странах. Намаз — это столп ислама, и поэтому, наравне с каждодневным пятикрат­ным молением, пятничный коллективный намаз имеет важное и ключевое значение. В немусульман-

■ i || v странах приверженцам Аллаха жить трудно, обычно работодатели не соглашаются предостав-

11. правоверным выходной день в пятницу вместо воскресенья, что лишает их возможности участия || ПЯТНИЧНОМ намазе. Формально, у фундаменталистов принято: если мусульманин троекратно не принял участие п коллективном пятничном намазе в мечети без объективных причин, то он считается им,, пиутпим ислам. Имеет место благословенный, всеми горячо воспринимаемый традиционный лозунг трудящихся и их

— 45 —

рые начинаются после окончания работы в пятницу. Поэтому во второй половине пятницы! особенно в летний сезон, решить какие-либо производственные вопросы представляется весьма проблематичным — все думают о наступающем отдыхе³⁶. Далее следуют недельные туристские поездки (6-7 дней), значительно меньшую долю занимают 8-12-дневные туры! Все остальные, более длительные туристские поездки выпадают из статистики по причине ничтожности своего удельного веса в общей массе.

Этот тезис «о свободном времени» не совсем адекватно применяется к деловому туризму, | именуемому также как профессионально-деловой, но это вопрос экономики и политики³⁷! Бизнес-туристы³⁸ чаще всего совершают поездки как командированные фирмой или ином организацией — они так же люди и ничто человеческое им не чуждо (удачное сочетания полезного с приятным). Им свойственно потребление значительно большего количества типичных туристских услуг. В программу пребывания всегда включается культурная части (посещение музеев, театров, ресторанов, игорных заведений и др.), а поскольку «не за свои! а за счет фирмы» (т. е. не из фонда потребления), то такие туристы весьма свободно othoJ сятся к уровню цен³⁹. Бизнес-туризм — весьма доходный вид туризма для дестинации⁴⁰,] Некоторые страны, например Эстонская Республика, отграничивают бизнес-цели от другие] целей туризма и вводят специальную визу — коммерческую, определяют особое регулиро' вание таких путешествий с коммерческими целями.

Удовольствие

Туризм априори преследует цели получения положительных эмоций, в общем случае — удовольствия. Во введении к своей книге⁴¹ Леопольд Липсон, один из первых туро-1 ператоров в России (1885 г.), указывает: «Целью всякого путешествия является кал удовольствие, так и поучительность».

Теория удовольствия бытовала еще в античности и в полном мере развита Эпикурол* и его последователями — эпикурейцами.

Эпикур Epicur (341-270 гг. BQ — древнегреческий философ, последователь атомисти! ческого учения Демокрита. Родился на острове Самос в семье афинского клеруха Неокла] Философией начал заниматься с 14 лет. Учителями его были платоник Памфил и сторонниц

руководителей, провозглашаемый в пятницу и иногда даже вывешиваемый на входных дверях неко-1 торых фирм: «Thank's God! It is Friday!» («Слава Богу! Сегодня пятница!»)

³⁶ Это же подтверждается «законом потерянного дюйма». При работе над любым проектом нЛ
один габаритный размер не может быть установлен правильно после 4 часов 40 минут в пятницу. [
Следствие: правильный результат будет самоочевиден в 9 часов 01 минуту в понедельник. См. законы!
Мэрфи, или мэрфологию.

³⁷ Или отсутствия профессионализма и элементарных познаний в экономике. Так, в федеральном зако-1
не «Об основах туристской деятельности в РФ» в ст. 1 дано определение туризма, в котором к турис-j
там относятся все индивидуумы, не занимающиеся оплачиваемой деятельностью в стране (месте)
временного пребывания. Но бизнес-туристы занимаются именно такой деятельностью за деньги I
тех, кто их послал в деловую поездку. Более толковые западные авторы справедливо уточняют, что!
туристам нельзя получать (зарабатывать) деньги из местного источника финансирования. Авторы ]
этого нововведения по-русски «сами спилили сук, на котором сидели». Но, поскольку бизнес-туризм
дает солидный вклад в экономику, все апологеты туристского законотворчества и большинство
чиновников претворились несведущими и дружно приписали путешествующих деловых людей в
категорию бизнес-туристов. Однако в сводках туристской статистики Комитета по внешним связям
Администрации Санкт-Петербурга деловые посетители выделены в отдельную от туристов графу, что 1
положительно.

Или деловые люди (как будто все остальные — бездельники).

14 легко осваивают пятизведочные гостиницы и другие дорогостоящие услуги.

Поскольку у этих бизнес-туристов два кошелька (скорее всего, пластиковых платежных или кре-1

дитных карт) с деньгами (служебный, или фирменный, и свой — собственный), то они с легкостью

тратят денег в месте посещения существенно больше, нежели обычные туристы с одним собственным

кошельком.

Усыскин Г.С. История туризма. Первое в России туриекмм- предприятие, // «Туристские Фирмы»,

справочник. Вып. 28. — СПб.: ОЛБИС, l')w. С. 1'Ж :>ш

Демокрита Навсиан. Эпикур, первоначально называвший себя демокритовцем, впослед-• шин стал подчеркивать свою самостоятельность, хотя на самом деле в основу своего уче­нии положил учение Демокрита. По достижении 32-летнего возраста Эпикур сам стал учить философии в Колофоне, Митилене, Лампсаке, а около 306-307 гг. ВС основал в Афинах свою ШКОЛу. На воротах сада, где он учил своих учеников, была начертана надпись: «Гость, тебе i >УД1М здесь хорошо, здесь удовольствие — высшее благо». Эта школа в дальнейшем получила и,| шание «Сад Эпикура». Философию Эпикур делил на физику (учение о природе), канонику (уЧСНИв о познании) и этику. Допускал возможность самопроизвольного отклонения атомов, КОТОРУЮ клал в основу своего учения о душе и свободой воле. Признавал существование ымженно-безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал и- пмешательство в жизнь космоса и людей; считал, что цель жизни — отсутствие страданий, •доровье тела и состояние безмятежности; познание природы, по Эпикуру, освобождает 01 ( граха смерти и суеверий. Разработал метод борьбы с неприятными аффектами, напри­мер со страхом, при опоре на теоретическое познание мира. Преобладающее значение iплодил этике, ибо она, по мысли Эпикура, определяет цель жизни и критерии поведения. Философию в целом Эпикур определял как деятельность, доставлявшую посредством иссле-Qi цаний и размышлений счастливую жизнь. Началом же и концом счастливой жизни Эпикур 1 читал удовольствие. Он считал наслаждение — благом и придерживался с удивительным ПО( юянством всех последствий, вытекающих из этого взгляда. «Наслаждение есть начало и конец счастливой жизни». Диоген Лаэртский цитирует его слова из книги «О цели жизни»: «Я ' О своей стороны не знаю, что разуметь мне под благом, если исключить удовольствия, приучаемые посредством вкуса, посредством любовных наслаждений, посредством слуха и посредством зрительных восприятий красивой формы».

Для Эпикура счастье — это удовольствие. При этом он указывал, что под удовольствием i медует понимать отсутствие страданий. Этот этический принцип удовольствия как основа счастья, по мнению Эпикура, не имеет ничего общего с гедонизмом. «Когда мы говорим, чго удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не тающие или не соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог». Считая, что удовольствие — это критерий блага, >пикур вовсе не стоял на позиции, что человек должен предаваться любым удовольствиям <»ч разбора. Нет, при выборе удовольствий человек должен руководствоваться принципом благоразумия, только в этом случае он получит истинное наслаждение. «От благоразумия произошли все другие добродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно».

Философия Эпикура может быть изложена кратко так: (1) чувства никогда не обманывают, и, следовательно, каждое ощущение и каждое восприятие является истинным, (2) мнения, i модующие из ощущений, способны быть истинными или ложными, (3) подтвержденные мнения, не противоречащие свидетельствам чувств, являются истинными, (4) противоречи­вое мнение, не подтвержденное свидетельством чувств, ложно.

В канонике Эпикур различал три критерия истины: (1) восприятия, (2) понятия, которые образуются как воспоминание того, что часто являлось извне, (3) чувства. Свое учение )пикур изложил в 300 сочинениях, письмах и беседах. Главным сочинением его были 37 книг «О природе». Основные сведения о жизни и учении Эпикура содержатся в десятой книге сочинений Диогена Лаэртского «Жизнь и учения людей, прославившихся в философии». I динственным выдающимся учеником Эпикура был поэт Лукреций (99-55 гг. ВС) — совре­менник Юлия Цезаря. Его поэма «О природе вещей» излагает в стихах философию Эпикура. IS последние дни Римской республики свободомыслие было модой и доктрины Эпикура пользовались успехом среди образованных людей. Император Август возродил архаические дреннио добродетели и < гарую религию; В результате поэма Лукреция стала непопулярной

47-

ввкдшм! и туризм

и оставалась таковой до эпохи Возрождения. Только один манускрипт эюи псимы пережил I средние века, едва избежав уничтожения от руки изуверов. Вряд ли какой либо другой I крупный поэт так долго вынужден был ждать признания, но в новое время его заслуги были I признаны почти повсеместно.

Можно, разумеется, найти и другие определения, увязывающие туризм и удовольс-1 твие. «Словарь иностранных слов, вошедших в русский язык» И.П. Бодуэна де Куртуне, I изданный в России в 1911 г., дает словарную статью на термин «турист» следующего! содержания: турист (фр.) — путешествующий ради познавательности, удовольствия I и развлечения.

В 1899 г. в журнале «Русский турист»⁴², который издавал санкт-петербургский I «Туринг-клуб», довольно много уделяли внимания определению туризма и туриста как новым явлениям в жизни общества и приводили различные высказывания российских I и зарубежных специалистов. Во Франции был даже объявлен конкурс на лучшее опре-1 деление туризма. Так, некто А. Бруновский выделял среди туристов три категории: I пассивных, активных и идеалистов, т. е. лиц, сочувствующих двум первым. Под актив-1 ными он подразумевал туристов, совершающих путешествия с какой-либо конкретной Ц целью: лечения, научной, образовательной. Под пассивными туристами он понимал Я определенную категорию рабочих и служащих, занятых на своей работе и наблюдающихЯ за первыми «как птицы бьющиеся в клетке во время отлета, и не имея возможностиЩ самим пуститься в путь, жертвуют время и деньги туризму». Наконец, под туриста-Я ми-идеалистами Бруновский определяет индивидуумов, которые «скорбят, что нашщ молодой интеллигент, собираясь занять должность земского или уездного начальника, I податного или фабричного инспектора, судьи или прокурора, не знает совершенно тойщ народной массы, на которую или он будет работать, или она на него, которая на него I возлагает надежды, а он иногда Швейцарию знает лучше своего уезда. И вот идеалистШ понимая, что эту ненормальность можно устранить только путем развития туриз-Щ ма, кладет часть своего труда и досуга, в надежде тем посильно послужить благу своейщ Родины».

Достаточно интересное определение туризма дает в том же журнале французЯ Р. де Паж: «Туризм — это умение прогуливаться. Масса людей катается верхом, гуляет Щ пешком, ездит на велосипеде, на яхте — однако же не прогуливается. Может бытьШ это умение нужно приобрести, или это способность, которой следует обладать от I рождения, или же и то и другое вместе, быть может, это наука, которую надо изучать I и упражняться в ней, но которую нельзя создать? Уметь заинтересоваться облакомШ которое несется в вышине, светом, который всюду проникает, воспоминаниями, кото-щ рые восстают в памяти во время езды, цветами природы, гармонично смешаннымиЩ в общей массе, различными звуками, уловить живописную и обыденную сторону всехщ чувств пребывания на открытом воздухе, или согласовать, отдаться и наслаждаться I ими всецело — вот что такое туризм».

Конечный результат целенаправленного действа в путешествии, в общем случае, I зависит от самого туриста и способности его уметь воспринимать обстоятельства с Я получением именно положительных эмоций⁴³. Исключая ритуальный туризм⁴⁴ и отчастия санаторное лечение, это положение справедливо практически ко всем видам туризма.

Интересно заметить, что все индивидуумы, отправляясь в путешествие, преследуют I именно цели достижения положительных эмоций. Кто, будучи в разуме, вложит солид-1 ные деньги, накопленные за год или более, в туристскую поездку, которая принесет емуи

Усыскин Г.С. К столетию выхода в свет первого российского журнала «Русский турист». В справочни- 1

ке «Туристские Фирмы». Вып. 19. — СПб.: ОЛБИС, 1999. С. 90-92.

Древняя мудрость гласит: «Тот человек, кто умеет получать радость и счастье от того, что имеет, I

живет дважды».

Впрочем, облупить яичко и закусить со смаком рюмку горькой при могилке, всплакнуть, прислонив- |

шись на плечо друга или к ограде, — сокровенное для русского человека.

— 48 —