Становление карачаевской литературы

     2 Там же.

сказанием, которое народ связывает с событиями, случаем, происходившим в горах.1

     В рассказе «Женитьба Хасана» автор выступил против освященных столетиями традиций свадебных обрядов и взаимоотношений молодых со своими родителями, за освобождение от деспотичной власти адата и шариата над чувствами и отношениями людей.

     Содержание рассказа таково: комсомолец Хасан женится на любимой девушке Кулистан. Зарегистрировав брак по-новому, советскому обычаю, он не может оставить ее у себя: по адату он должет разрешить ей вернуться на некоторое время в родительский дом. Перед силою обычаев он отступает. В течение десяти месяцев, несмотря на его настойчивые просьбы, родители ее не отпускают под различными предлогами. В это время Хасан тяжело заболевает. Комсомольцы заставляют родителей выдать невесту. Однако уже слишком поздно: ее приезд совпадает со смертью Хасана. Комсомольская ячейка принимает решение объявить войну старым обычаям.

     Если этот первый рассказ по содержанию носил в основном характер семейно-бытовой, то уже следующий за ним рассказ Даута Байкулова «Жизнь Бекмурзы» (1931),2 о котором мы говорили в разделе, посвященном творчеству поэта и жанр которого так же определен как таурух, посвящен социальному положению батраков, разоблачению эксплуататорской сущности родственных взаимоотношений между богатыми и бедными.

     2 Байкъулланы Д а у т. Бекмурзаны джашауу (тауруху). Нарсана, 1931.

     Стиль повествования этого рассказа нахбдится в прямой зависимости от хапаров. Схематичны фигуры сироты Бекмурзы, баев Камгута « Баймурзы, а также судей. Образы прямолинейны, подчинены полностью выражению единственной цели — показать эксплуататорскую сущность богачей, вызвать сочувствие к беднякам. Однако, несмотря на схематизм и прямолинейность образов, на оголенную тенденциозность, рассказ «Жизнь Бекмурзы» занял свое особое место в истории карачаевской литературы. Это было произведение, сюжет которого—взаимоотношения баев и бедняков, жизненный путь батрака, образы баев и эфенди, картины суда и др.— лег в основу романа Аппаева Хасана «Черный сундук».

     Роман был задуман автором в широком историческом плане. Писатель собирался полно и всесторонне изобразить и прошлое, и настоящее карачаевского народа, показать историческую закономерность революционного преобразования жизни Карачая, охватить период жизни карачаевского народа с 1900-х по 1930-е годы. Однако преждевременная смерть автора прервала работу, и книга осталась не законченной. О замыслах автора мы судим лишь на основании анализа двух первых книг романа, так как лишены таких источников, как архивные материалы. Но и те две части, что написаны Аппаевьш, представляют собой целостное произведение-.

Роман «Черный сундук» не получил в печати критической оценки, отчасти потому, что в 30 годы не было квалифицированной национальной критики, а русская критика не могла сказать своего слова, ибо роман не был переведен на русский язык. Сам автор погиб в январе 1938 года (репрессирован и посмертно реабилитирован), и до последнего времени книга его находилась в забвении.

 

     1 Aппаланы X. А. Къара-Кюбюр. Микоян-Шахар, 1935. Би-ринчи китабы.

     3 Аппаланы X. А. Къара-Кюбюр. Микоян-Шахар, 1937. Роман.

 

     Аппаев Хасан Алиевич (1905—1938) в 30-е годы работал Секретарем Карачаевского обкома КПСС и непосредственно участвовал в борьбе за проведение в жизнь политики партии. Это помогло ему глубже проникнуть в сущность происходивших событий.

     Автор стремится показать рост классового сознания карачаевского народа в борьбе с эксплуататорами, освобождение от власти религиозных и националистических предрассудков под влиянием русского пролетариата; он изображает русских рабочих серебро-свинцового рудника, основанного в 1891 году 1, как носителей пролетарской идеологии, под воздействием которой формировалось классовое сознание карачаевских батраков.

     В период 1905—1907 гг. в Карачае так же, как и по всему Северному Кавказу, под влиянием русской революции прошла волна аграрных беспорядков, в которых стихийная борьба народа за землю приняла более организованную форму при содействии передовой национальной интеллигенции, связанной с русским революционным движением.2

     По существу социальная концепция романа Аппаева верна: революционное движение в Карачае развивалось под воздействием русского революционного движения. Однако в изображении конкретных форм этого воздействия автор не следует историческим фактам, прибегает к художественному вымыслу.

     2 См. Народы Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1957 г., стр. 42.

     Название романа «Черный сундук» связано с фольклором. Черный сундук в романе принадлежит богачу Кыямыту. Он открывается каждый раз, чтобы упрочить власть богатых, обмануть бедняков. Он является источником могущества Кыямыта.

В оказании «Сосурка и эмеген пятиголовый» в черном сундуке хранится меч злобного эмегена, олицетворяющего темные силы, враждебные народу.

     В романе черный сундук, принадлежащий «эмегену» Кыямыту, это не только источник несчастий народа, это символ дореволюционной замкнутости Карачая в горах, как в «каменном сундуке», это весь социальный уклад прошлой жизни, это беспощадная эксплуатация бедняков-пастухов, это бесправное положение женщин, это суеверия, распространяемые и поддерживаемые мусульманским духовенством, это законы шариата — т. е. все «свинцовые мерзости» дореволюционной горской действительности.

     В основе романа лежит конфликт между народом и его угнетателями. Основные моменты конфликта определяют развитие сюжета.

     Жена бедняка Темурки с нетерпением ждет своего мужа с коша: он нанялся ва год батраком к богачу Кыямыту. Прошли год и два месяца, а его все нет. Бьется в тисках нужды его жена Мелехан, зарабатывая себе, сынишке Ибрагиму, дочери Байдымат на пропитание то валянием бурок, то прядением шерсти. Им помогает сосед, такой же бедняк,— красивый, смелый Канамат. Канамат и дочь Темурки любят друг друга. Родители ее знают об этом и решили отпраздновать свадьбу, как только Темурка вернется домой.

     Но в аул приезжает царский пристав Апанас со свитой. Его подобострастно принимают богачи, аульная знать, духовенство. Среди них выделяется хитрый, умный богач Кыямыт, который держит в руках весь аул. Он давно точит зуб на Канамата за его строптивый нрав и уменье постоять за себя. Кыямыт доносит на Каиама-та приставу, изображая его крамольником и разбойником. А так как приставу на тое приглянулась Байдымат, бай решает обманом заманить ее к Апанасу. Этим он хочет нанести удар Канамату и вместе с тем заслужить благосклонность пристава и награду за верную службу царю.

     Однако Канамат, почуяв недоброе, врывается в дом Кыямыта и освобождает Байдымат, ранив старшину Биймырзу и пристава. После этого он (вынужден уйти в горы и стать абреком.

     Нетрудно заметить, что эта сюжетная линия романа разрабатывает сюжет и образы таких лиро-эпических песен карачаево-балкарского фольклора, как «Песня о Кара-Муссе» и «Песня о Канамате».1

     Девушку сажают в тюрьму, рассчитывая на то, что Канамат явится из-за нее с повинной. Но Канамат с помощью своих друзей освобождает ее и уводит в горы.

     Такова экспозиция и завязка романа. Они характеризуют основные образы, с - одной стороны, бая Кыямыта, эфенди Мухаммат-Амина, старшины Биймырзы, царских чиновников, а с другой, — Канамата, семью Темурки. Завязка романа — момент стихийного протеста, носителем которого выступает наиболее активный, непримиримый к несправедливости, сильный и страстный человек из народа — Канамат.

     В дальнейшем сюжетная линия романа разветвляется. Личный конфликт Канамат —Кыямыт дополняется другими эпизодами,- изображающими судьбы людей всего аула.

     Вторая часть романа открывается описанием засушливого лета, грозящего оставить скот бедняков, арендующих Покосы, без корма. Начинается голод, появляются болезни. Темурка, вернувшийся с коша с пустыми руками, отдает своего сынишку Ибрагима в батраки и уходит работать на рудник. Сын Кыямыта Кандаур убивает батрака Хамита, не желая отдавать ему заработанный скот.

В народе растет недовольство и волнение. В доме Темурки появляется рабочий рудника Семен, который разъясняет причины бесправия, тяжелой доли горской бедноты. Группа молодежи, слушая Семена, все больше начинает понимать, кто виновник нищеты, гнета, лежащего на плечах родного народа.

 

     1 См. А. Караева. «О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа», Черкесск, 1961,

Общение с Семеном и с русскими рабочими на руднике помогает рождению чувства солидарности тружеников-карачаевцев, способствует преодолению националистических предрассудков, насаждаемых мусульманским духовенством. Все это вместе взятое заставляет Кьлямыта и других богачей искать средства для предотвращения народных волнений. Эфенди Мухаммат - Амин предлагает для этого найти шейха, который содеянными «чудесами» укрепил бы у народа веру в аллаха и заповеди его. «Народ у нас испортился, из-за слабости веры у некоторых заржавели сердца, и они перестали слушать уважаемых, видных, умных людей аула. Вот поэтому аллах гневается и губит наши посевы и сенокосы. Много стало зарящихся на чужое добро»,— проповедует он в мечети.

Эфенди находит «шейха» — мошенника и вора Абдул-Кадыра. Тот совершает ряд «чудес»: появляется чудесным видением в меч-ети во время соборного намаза, объявляет шейхом убийцу Кандаура, устраивает всякие махинации над могилой отца приглянувшейся ему девушки. Темный, невежественный народ и верит, и не верит этим чудесам, но еще неспособен понять и речи Семена.

     Кульминацией романа является организованное эфенди священное шествие, где должно произойти очередное чудо: новоявленный «шейх» Кандаур появится после поклонения гробу пророка, совершив весь путь до Мекки и обратно в промежуток времени от утреннего до полуденного намаза. Одновременно с ним должна явиться душа пророка Магомета в знак особого благоволения к аулу. Автор дает большую массовую сцену. Богачи и эфенди пытаются не только обмануть народ, укрепить свою вла,сть над ним, но и разделаться с врагам — натравить толпу на «неверного» Семена и на тех, кто «потерял свою веру» — Темурку, Бийнегера и других. Семен и его друзья обращаются к народу с разоблачением богатеев. Но народ, хотя он и не поддался призыву эфенди, еще неспособен поддержать Семена и его товарищей. Народ пассивен. И все же Семен верит, что «посеянное упало на благодатную почву и скоро даст ростки».

     Семена и его товарищей арестовывают, бросают в тюрьму, подвергнув допросу и избиению. Силы реакции одержали победу на этот раз, но народ делает первый шаг к освобождению от их влияния. Семен, старик Темурка и карачаевская молодежь, оказавшись в тюрьме, осмысливают причины своего поражения и думают о дальнейших путях борьбы. Отвергая путь индивидуального террора, путь борьбы за узко национальные интересы, они утверждают массовую революционную борьбу в союзе с русским пролетариатом. Ни арест, ни побои не сломили духа борцов. Они готовы к продолжению борьбы, и Семен вселяет в них все большую уверенность в возможность конечной победы. Хотя лучшие брошены в тюрьму, лишены возможности непосредственно влиять на умы людей, тем не менее остановить рост революционного сознания народа уже невозможно. События, развертывающиеся за стенами тюрьмы, в ауле, подтверждают это.

     Большинство покосов вокруг аула принадлежит князю Каншаубию. Маленькие клочки покосных угодий бедняков вклиниваются в его земли. Управляющий князя не дает для полива воды из общинной оросительной системы. А когда бедняки отводят все-таки воду на свои поля, он избивает их и затем подает на них в суд. Подкупленные судьи решают дело в пользу бия. Часть бедняков горит возмущением и протестом, вспоминает слова Семена, Канамата и Темурки. Другая же часть, поддавшись уговорам либерального учителя Ташалдара, пытается «добром» договориться с князем. Но когда становится ясно, что помирить овцу с волком невозможно, народ приходит к осознанию необходимости решительной и активной борьбы.

     В то же время Канамат со своими товарищами освобождает арестованных, вступая в борьбу не только за свою честь и свободу, но и за общее дело. Оправившийся после ранения пристав с помощью местных властей развивает бурную деятельность для поимки «государственного преступника» Семена и «разбойника» Канамата. Народ отказывается помогать им, видя в тех, кто скрылся В горы, своих заступников, свою надежду на освобождение.

     Развязка романа — нападение Полицейских и их пособников на пещеру в горах, где скрываются беглецы.

     Моральная победа на стороне Семена, Канамата, Бийнегера и их товарищей. Им удалось спастись, они будут продолжать борьбу. В эпилоге романа мы видим, как Семен собирается в дорогу, туда, на Север — в Россию, «где он сейчас нужен и откуда придет к горцам освобождение».

     Таким образом, автор поставил перед собой цель изобразить различные стадии и формы борьбы карачаевского народа за свое освобождение — от стихийного протеста одиночек до первых организованных выступлений. Он стремится показать трудный и в то же время стремительный рост революционного сознания карачаевского народа, находившегося под властью невежества и предрассудков, классового, национального и политического гнета.

     Своеобразие .сюжетного построения романа свидетельствует о плодотворном восприятии традиций горьковской прозы, в частности,романа «Мать». Это позволило автору дать изображение действительности в широком социальном плане, отразить основные закономерности исторического развития родного народа и дать ощутить неизбежность революционных преобразований.

Основную сюжетную линию романа Аппаева «Черный сундук» составляет борьба двух враждебных друг Другу социальных групп. Это, как мы говорили выше, с одной стороны, карачаевская беднота и рабочие рудника, а с другой,— бии, баи, эфенди, пользующиеся поддержкой царской военной администрации.

     В этот сюжет вплетаются отдельные эпизоды и рассказы, повествующие о судьбах как главных героев, так и второстепенных персонажей, что не нарушает целостности произведения, хотя и придает ему некоторую дробность и мозаичность.

     Для композиционной структуры романа характерно обилие остро драматических коллизий, романтических ситуаций, многие из которых носят авантюрно-приключенческий, а иногда и сказочный характер. Все это так или иначе связано с фольклорной традицией.

     С этой же традицией связаны «значимые» имена героев, раскрывающие их моральный облик. Так, например, имя либерального учителя, уговаривающего бедняков итти к бию с повинной—Ташалдар, т.е. «человек, способный обмануть камень». Имя молодого Аслана, в переводе означающее «лев», соответствует таким его качествам, как смелость и непреклонность в отношениях с бием, что ставит его во главе непокорных. Имена судей Шахымгерий, Калагерий, Крьшгерий звучат совершенно одинаково во второй части, означающей управителя, а первые части имен вызывают ассоциации с деспотизмом шахов и ханов. От фольклорной традиции идет и чрезмерное внимание к занимательности изображаемых событий в ущерб реалистическому показу дейт ствительности.

     Однако все части романа, как бы они ни были мозаичны, объединены одной общей идеей, одним замыслом. Это придает всему произведению четкую социальную направленность, что несомненно связано с творческим воздействием на Аппаева традиций социально-политического романа М. Горького.

     В соответствии с конфликтом вся система образов романа делится на две группы. Принципом типизации становится отношение персонажей к освободительной борьбе трудящихся. В одном лагере мы видим бая Кыямыта, бия Каншаубия, эфенди Мухаммат-Амина, старшину Биймырзу, пристава Апанаса и их приверженцев — Мыртаза, управляющего Тогузака и тех, кто объективно помогает, играет им на руку,— учителя Ташалдара, Абдул-Кадыра и других. Эта группа образов дана в основном в сатирическом плане. Автор разоблачает их антинародную сущность, показывает их внутреннюю разобщенность и то, что их объединяет лишь страх перед народом и стремление держать его в узде. Аппаев показывает их историческую обреченность и временный характер одерживаемых ими побед. Власть, держащаяся па обмане, на насилии, на хищничестве становится все более шаткой. С другой стороны, мы видим лагерь угнетенных тружеников. Среди них есть люди забитые, темные (Шамаил, Хамид, Джантемир), есть люди активные, Смелые,готовые постоять за свое человеческое достоинство (Канамат, Бийнегер, Касым, Аслан, маленький Ибр.агим) и есть сознательные борцы-революционеры (Семен). В этом лагере все более растет сознание людей, выше и чище становится их моральный облик, крепнет солидарность, растет активность. Автор так развивает образы этой группы, что уже сразу чувствуется, что им принадлежит будущее и подлинная победа.

     Аппаев использует различные и многообразные выразительные средства для характеристики своих персонажей. Изображая лагерь врагов и угнетателей народа, он берет типичных представителей основных социальных сил дореволюционного Карачая. Для создания образа каждого из них он находит своеобразные краски.

     В изображении бая Кыямыта — владельца черного сундука и самого влиятельного человека в ауле значительную роль играет интерьер, который демонстрирует богатство этого человека: «...на стенах бархатные ковры, волчьи и беличьи шубы, длинные полки уставлены фарфоровой посудой... Русские чиновные гости не могут оторвать взгляда с противоположной стены. И в самом деле, чего только там нет: различной формы кинжалы с золочеными рукоятями, серебром и золотом отделанные большие сабли, старинные горские ружья, отделанные золотом по слоновой кости, роги для пороха, волчьи, беличьи шубы. На другой стене —парчовые платья, золоченые пояса и кямары, украшенные галунами и золотым шитьем кафтаны. Над изголовьем кровати... портрет царя Николая, убранный с боков шелковым шарфом...» (гл. З).1

     Но изображая богатство Кыямыта, автор тут же подчеркивает его скупость. В этой разукрашенной кунацкой никто не живет. Ее открывают только с приездом гостей, и в носим ударяет сырой затхлый запах. Имея новый, крытый жестью большой дом, Кыямыт живет в старой сакле, где коптит лампа без стекла.

Портрета Кыямыта автор, по существу, не дает, лишь несколько деталей: «грузный старик, похожий на пяти-ведерную бочку», неизменно с палкой в руке, с «ногтем на мизинце, напоминающим ястребиный коготь». Не облик героя важен для писателя. Важнее всего его поступки, его отношение к людям. Черты стяжательства и хищничества наиболее полно раскрываются именно в них. Он — наиболее активная фигура среди тех, кто противостоит народу. Именно он начинает преследовать Кана-мата, и ненависть бая растет по мере того, как имя пастуха окружают ореолом народного заступника. По его наущению арестовывают Байдымат. Он подкупом,

1 Подстрочные переводы из романа «Черный сундук» цитируются по кн.: X а с а н Дп п а л а н ьг Кара кюбюр, Черкесск, 1953,

хитростью, используя уважение к своему возрасту и играя на родственных чувствах, стремится завербовать себе сторонников среди деревенской бедноты. Он открывает свой черный сундук каждый раз, чтобы укрепить власть богачей: на его деньги, извлеченные из сундука, эфенди завербовал «шейха» Абдул-Кадыра с его «чудес а ми».

Большую роль в изображении его характера играет внутренний монолог и прямая речь. Человек умный и хитрый, он до тонкостей обдумывает свои действия, обсуждает их со своими единомышленниками— эфенди, Каншаубием, старшиной Биймырзой, и лишь заранее уверившись в успехе дела, он его начинает. Этот человек ничего не предпримет без прямой выгоды для себя, даже «не ответит на приветствие того, кто здоровается с ним на улице, если не надеется что-нибудь урвать». Даже веру он использует в своих корыстных интересах. Характерная деталь: ключ от кунацкой, где хранятся его богатства, он носит на поясе вместе с четками.

Поэтому и к батракам своим, к людям, зависящим от него, он относится стяжательски, как к источнику наживы, безжалостно обманывая их и издеваясь над ними: «Людям, которым по договору должен был платить шерстью за стрижку овец, он при расчете подсовывал очесы. Жившие - прежде у Кыямыта батраки в один голос утверждают: у самого скот переполнял пастбища, а он заставлял воровать из чужого стада, чтобы наполнить вечерний казан...» Темурке, подпустившему телят к коровам, Кыямыт сжег руку в горячей золе.

     Звериную жестокость по отношению к слабым передал он и своему сыну Кандауру, который выгоняет с коша Темурку, не уплатив за год его труда, и убивает батрака Хамита.

     Ненависть Кыямыта к беднякам оказывается и в его речи: «голодранцы», «водяные змеи», «разбойники», «голь перекатная»,— таковы эпитеты, которыми он награждает их. Он льстив, корыстен и коварен. Поэтому весь он неузнаваемо меняется, когда говорит с приставом Ананасом. Перед ним он пресмыкается, и речь его становится угодливой, напыщенной: «да стану я твоей жертвой...», «голова моя — гость золотым твоим полам...», — обращается он к приставу, целуя ноги царя Николая на портрете, целуя Апанаса в плечо. А наедине со своими единомышленниками он Цинично откровенен.

     В массе своей люди аула понимают, что такое Кыямыт, народ говорит о его всесилии: «Что ему... он один стоит всего аула»; «Они многих, таких как мы, свели в могилу, ободрав шкуру, обглодав кости», «Собачьим отродьем», «взбесившимся старым волком», «змеей», «лисой», «крокодилом» называют его простые люди.

     Пристав же доволен им, как верным слугой царя, как человеком, па которого можно положиться во всех действиях против непокорных.

     В авторской речи нет злоупотребления субъективно-оценочными эпитетами и сравнениями. Они немногочисленны, но по духу своему перекликаются с тем, что говорит о нем народ («повернулся К Токалу с лисьей улыбкой...», «Кыямыт прислушивается и высматривает подобно тому, как привыкший лаять сторожевой пес обнюхивает, обегая вокруг, загон...», «хоть и стар, но движется в выгодном для себя деле, как метла...»). Общий стиль авторской речи, относящейся к Кыямыту, выдержан, в спокойно-повествовательной манере, лишен внешней тенденциозности и элементов гротеска. И тем не менее бай изображен как фигура мрачная.