Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

облепившие корабль, третьему - огромные волки, пожирающие людей.

Но Гаральд не внял предостережениям. Он был настолько уверен в своей удаче,

доселе ему не изменявшей, что взял в поход Елизавету с дочерьми.

Через несколько дней корабли Гаральда достигли берегов Англии. Гаральд высадил

Елизавету и дочерей на маленьком островке, а сам двинулся дальше, навстречу

английскому войску.

Битва произошла близ города Йорка. Когда оба войска стояли друг против друга,

конь Гаральда споткнулся. И сказал английский король: "Гаральд - красивый и

сильный воин, но удача отвернулась от него".

Это оказалось правдой. Едва успел начаться бой, как стрела, пущенная из

английского лука, насмерть сразила Гаральда.

Норвежские воины, видя гибель своего конунга, дрогнули, смешались - и были

разбиты.

В великой тревоге, полная тяжелых предчувствий, ждала Елизавета вестей об исходе

битвы. Предание утверждает, что в тот самый момент, когда был убит Гаральд, его

младшая -любимая - дочь Мария неожиданно вскрикнула-иумерла.

С уцелевшими остатками войска, подчерными парусами, отплывала от берегов Англии

Елизавета Ярославна, оплакивая две смерти и увозя два гроба.

Что было с Елизаветою дальше - доподлинно неизвестно. По одним сведениям, она

вскоре умерла, подругам, - вышла замуж за датского короля Свена.

Но вот уже много веков неизменно трогает душу и волнует воображение история

гордой красавицы и храброго воина, история, где, по словам поэта Н.А. Львова,

переведшего в XVIII веке "Песнь Гаральда" на русский язык, "со-единилисьлюбовьс

воинской добродетелью".

СКАЗАНИЕ О НАЧАЛЕ МОСКВЫ

Все мировые исторические столицы, основание которых скрыто во тьме веков, имеют

легенды о своем возникновении. Существуют легенды и о начале Москвы.

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

405

Первое письменное упоминание о Москве содержится в летописи и относится к 1147

вто время уже существовала и была поселением, достаточно крупным и значительным.

Летопись сообщает, что в 1147 году суздальский князь Юрий Владимирович, по

прозвищу Долгорукий, впоследствии ставший Великим князем, возвращаясь из

удачного похода на Новгород, сделал остановку на берегу Москвы-реки и послал

оттуда своему родственнику и союзнику князю Святославу грамоту, в которой было

написано: "Приди ко мне, брате, в Москов", а когда Святослав прибыл

сосвоейдружиной,то устроил для них "обед силен".

Известный русский историк, знаток Москвы И.Е. Забелин, писал: "Приди ко мне в

Москву! Приди ко мне на Москву!" В этих немногих словах как бы пророчески

обозначилась вся история Москвы... Москва тем и стала сильною и опередила

других, что постоянно и неуклонно звала к себе разрозненные русские земли на

честный пир народного единства и крепкого государственного союза".

В XVI веке, когда Москва уже была столицей сильного и обширного Российского

государства, ее стали воспринимать как духовную наследницу двух великих

христианских столиц-Римаи Константинополя. Москву начали называть "третьим

Римом, добавляя: "а четвертому - не бывать!"

На Руси были хорошо известны легенды о знамениях, бывших при основании Рима и

Константинополя. При закладке городской стены Рима нашли человеческую голову,

что предвещало ему быть головой многим городам. Когда начали строить

Константинополь, то из горы выполз змей, а с неба слетел орел - и они стали

сражаться. Это предвещало, что быть Константинополю царем среди городов, как

орел - царь среди птиц, и сражаться с врагами.

С возвышением Москвы образованные москвичи занялись изысканиями и обработкой

бытовавших в народе легенд о ее основании. В XVII веке появились сразу четыре

повести неизвестных авторов, посвященные основанию Москвы. И.Е. Забелин писал:

"Они (...) вносили в свои повести ходившие в народе предания и несомненные

остатки уже забытых песенных былин".

В одной из повестей основателем Москвы назван некий князь Данило Иванович -лицо

вымышленное. (Вероятно, автор назвал его по ассоциации с московским князем

Даниилом - сыном Александра Невского. При Данииле Москва стала столицей

удельного княжества.)

Поехал великий князь Данило Иванович "изыскать место, где ему создати град

престольный к великому княжению своему". Оказался князь в темном, не-

проходимомлесу, ибыловтомлесутопкое болото. Вдруг посреди болота Данило Иванович

увидел пестрого зверя "превелика и пречудна, троеглава и красна зело".

Князь спросил у сопровождавшего его ученого грека Василия: "Что значит это

видение?"

Ученый грек ответил: "Великий княже! Будет построен на этом месте град

треугольный, превеликий, пречудный и прекрасный. А пестрота зверя означает, что

будут жить в том городе люди разных племен".

И князь Данило Иванович заложил на том месте город и назвал его Москва.

406

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

запись. В ней рассказывается об основании Москвы Вещим Олегом "При княжении

своем Олег прийде на Москву-реку, в нее же текут Неглинна да Яуза, и поставил

тут град и нарече Москва". Автор домыслил летописное свидетельство о том, что

Олег был основателем "городов многих", - и назвал среди них Москву.

Утверждение это чисто легендарное, но то, что Москва во времена Олега уже

существовала как поселение, подтверждается археологическими данными: на ее

территории были найдены украшения и монеты IX-X веков.

Автор третьей повести, самой пространной, создает напряженный, драматичный

сюжет. Повесть называется "О зачале Москвы и князе Даниле Суздальском", она

известна во многих списках и была популярна в качестве занимательного чтения в

XVIII и даже в XIX веках.

Основателем Москвы в этой повести назван князь Владимирский Андрей

Александрович. Его историческим прототипом скорее всего был сын Юрия Долгорукого

Андрей Боголюбский.

В повести рассказывается, что у князя Андрея был брат-князь Суздальский Данило

Александрович. Прослышал князь Данило, что в лесной стороне, на берегу Москвы-

реки, живет богатый боярин Кучко и есть у него два сына, лучше которых нету во

всей Русской земле.

Автор повести в соответствии с терминологией XVII века называет Кучка боярином,

тогда как на самом деле он был вождем какого-то местного славянского или угро-

финского племени. Историчность Кучка отчасти подтверждается до сих пор

сохранившимся в Москве названием "Кучково поле" (территория в районе Чистых

прудов и Сретенского бульвара).

Князь Данило Александрович вытребовал молодых Кучковичей у их отца и взял к себе

на службу: одного сделал стольником, другого - чашником.

Красивые юноши приглянулись распутной Даниловой жене Улите. Княгиня вступила с

ними в любовную связь и подбила на убийство своего мужа.

Во время охоты Кучковичи заманили князя Данилу в чащу и "начали убивать" . Но

довести злое дело до конца не смогли: конь князя унес своего раненого хозяина.

Убийцы пустились в погоню. Князь, оставив коня, пешим скрылся в лесу, и

преследователи потеряли его из виду.

Прибежал Данило Александрович кперевозучерез Оку ихотел переправиться на другую

сторону, чтобы вернее уйти от погони. Денегу него не было, и он предложил

перевозчику в уплату свой золотой перстень.

Перевозчик, не узнавши князя, сказал: "Люди-то нынче лихие, обманчивые. Иного

перевезешь за реку, а он уйдет, не заплатив перевозного. Положи-ка перстень на

весло, а уж потом садись в лодку". И он протянул весло князю.

Данило Александрович исполнил требуемое, но перевозчик, завладев перстнем, тут

же отпихнулся от берега и уплыл.

Опасаясь, что убийцы настигнут его, князь Данило снова бежал в лес. Тем временем

"уже к вечеру лучилось, ктемной ночи осенней приближалось". Страдая от ран,

измученный усталостью князь набрел в лесу на "срубец" - бревенчатую могилу, в

которой лежал покойник, и, забыв страх от мертвого, залез в этот срубец, лег и

уснул.

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Князь Юрий Долгорукий, основатель Москвы Рисунок В П Верещагина. Х1Хв.

Темная осенняя ночь, лесная чаща, близость покойника - все это характерные

элементы литературного жанра, получившего впоследствии название "готического".

Меж тем молодые Кучковичи вернулись кУлите "в печали, во скорби великой, что

упустили князя Данила жива". Испуганные Кучковичи сказали княгине: "Уйдет теперь

князь Данило во Владимир, к своему брату князю Андрею Александровичу, явятся они

сюда оба с сильной дружиной, и быть нам тогда лютой смертью казненным, атебе,

княгиня, вземлю по плечи живою закопанной".

Стала Улита думать, как отыскать и погубить князя Данилу - и надумала.

БылуДанилыАлександровичалюбимыйпес Когда-то говорил князь жене: "Если захватят

меня в бою и уведут в полон, или буду я ранен и останусь лежать средиубитых, или

убьют, и от кровавых ран образ мой так переиначится, что нельзя будет узнать, и

не найдут моего тела, то позовите любимого моего пса, он сыщет меня, и опознает,

и даже мертвому мнебудетрадоватьсяирукимоилизать".

Позвала Улита любимого мужнина пса и дала его Кучковичам (Автор повести

восклицает. "Какая кровожадная львица, какая свирепая медведиха может содеять

такое!")

Взяв след, пес быстро отыскал срубец, сунул туда голову и, найдя хозяина, стал

ему "радоваться ласково".

408

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

409

Подоспевшие Кучковичи увидели пса, "радующеся и хвостом машуще", подняли крышку

Оставив теловтомжесрубце, они вернулисьдомой, уверенные, что надежно схоронили

своютайну.

Но все тайное становится явным. Дошла весть о "злоубивствии" до брата князя

Данилы - князя Владимирского Андрея Александровича, и он с большой дружиной

поспешил в Суздаль.

Узнав об этом, Кучковичи бежали из Суздаля и укрылись у своего отца-боярина

Кучка.

покарать убийц своего брата. К его дружине присоединились многие суз-дальцы,

желавшие отомстить за своего князя.

Княжеское войско вступило на землю Кучка. Против сильного войска "немного возмог

Кучко боярин боем биться". Он был захвачен и казнен вместе с сыновьями.

Князь Андрей в гневе хотел немедля сжечь огнем села и слободы Кучка, но отложил

до утра. Аугром, встав ото сна, посмотрел окрест - и "вложил Бог в сердце князю

Андрею мысль" построить тут город.

Созвал князь со всех концов Русской земли умелых мастеров-строителей: и

суздальцев, и владимирцев, и ростовцев, и многих других. Возвели они над

Москвой-рекой "все градное устроение" - стены и башни, дома и храмы.

"И оттоле начал именоваться и прославился град тот Москва" - так заканчивает

автор свою повесть.

Четвертая повесть об основании Москвы - самая известная. В ней в соответствии и

исторической традицией основателем Москвы назван Юрий Долгорукий.

Ехал князь Юрий Владимирович через Русские земли и "прииде на место, идеже ныне

царствующий град Москва".

Место это принадлежало Стефану Ивановичу Кучке, который, чувствуя себя

полноправным хозяином, "возгордился зело" и не оказал великому князю подобающих

почестей. Оскорбленный князь приказал "боярина оного ухватити и смерти придати".

Затем князь Юрий взошел на высокую гору, "и обозрев с нея очами своими j семо и

овамо по обе страны Москвы-реки и за Неглинною и возлюбил селы оны, i и повелел

на месте том вскоре сделати мал древян град и прозвал его званием | Москва-град

по имени реки, текущей под ним".

Эти точные и звучные слова стали классическими, с них теперь начинается j едва

ли не всякая книга по истории Москвы.

СКАЗАНИЕ О НЕВИДИМОМ ГРАДЕ КИТЕЖЕ

В заволжскихлесах есть озеро под названием Светлояр.

Озеро невелико, но глубина его - до тридцати метров, и уровень воды всегда s

одинаковый, что летом, что весной в паводок. Зимой на озере намерзает особый

"кружевной" лед. Светлоярская вода необыкновенно чиста, прозрачна и облада-'

ет целебными свойствами. Местные жители говорят: "Пей воду прямо из озера - не

бойся, несидомой -месяцами будет стоять, не испортится".

М.М. Пришвин, побывав на Светлояре, писал в очерке "Светлое озеро": "...глянуло

наменяизлеса спокойное,чистоеоко. Светлое озеро -чашасвятой воды в зеленой

зубчатой раме".

Здесь, на берегу озера Светлояр, возникло сказание о невидимом граде Китеже.

В сказании говорится, что в давние времена великий князь Георгий Всеволодович

поставил на берегу Волги город Малый Китеж или Городец, а затем, переправившись

- через речки Узолу, Санду и Керженец, пришел к реке Людне, берущей начало из

озера Светлояр.

Места там были красивые, обжитые, и князь, "по умолению жителей", построил на

берегу Светлояра город Китеж Великий, но сам в нем не остался, а вернулся в

Малый Китеж.

Вэто время, "как темныетучи по небу", на Русьдвинулись полчища татаро-монгол под

предводительством хана Батыя. Враги подошли к Малому Китежу и взяли город

приступом, перебив почти всех его защитников.

Князю Георгию Всеволодовичу с остатками войска удалось скрыться в лесах. Тайными

тропами ушел он в Китеж Великий, чтобы собрать там новые силы.

Батый не смог отыскать следов князя и стал "примучивать" пленных жителей Малого

Китежа, желая узнать дорогу, по которой ушел князь. Один из пленных "не смог мук

стерпети" и провел Батыя лесом к Великому Китежу.

Татары осадили город, но вдруг, Божьим соизволением, Китеж стал невидим.

Устрашенные свершившимся чудом, враги бежали.

О том, как именно Господь сберег от врагов Китеж, в народе рассказывают по-

разному.

видит, другие - что город скрылся под высокими холмами, окружающими Светлояр.

Писатель В.Г. Короленко, побывавший на Светлояре в конце XIX века, записал такой

рассказ местного старого рыбака:"(...) наше, брат, место не простое... Не-ет...

Не простое... Тебе вот кажет: озеро, болотина, горы... Асущество тут совсем

другое. На этих вот на горах (он указал на холмы), сказывают, быть церквам. Этто

во, где часовня, - собор у них стоит Пречистого Спаса. Арядом, на другом-те

холме - Благовещение. Тут в стары годы береза стояла, так на са-амой, выходит,

на церковной главе".

По третьей версии, город вместе с жителями опустился на дно озера Светлояр. В

нем по-прежнему живут люди, ииногда из-под водыдоносится звонкитеж-ских

колоколов.

Сказание о невидимом граде Китеже долгое время существовало в устной форме,

передаваясь из поколения в поколение.

В XVII веке в лесах Заволжья стали возникать раскольничьи скиты - тайные

поселения приверженцев "старой веры", не признаваемой официальной церковью.

Именно раскольники в XVIII веке впервые записали сказание о Китеже в сочинении

"Книга, глаголемая Летописец".

В изложении раскольников сказание приобрело ярко выраженный религиозный

характер. В их представлении, подводный город - это монастырь, в кото-

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

ром живут праведные старцы, а видеть Китеж и слышать китежские звоны могут

только люди, истинно верующие.

Со временем озеро Светлояр стало местом паломничества для верующих. В.Г.

Короленко рассказывал: "Сходятся на берегу Светлояра толпы людей, стремящихся

хоть на короткое время отряхнуть с себя обманчивую суету суети заглянуть за

таинственные грани. Здесь, в тени деревьев, под открытым небом день и ночь

слышно пение, звучит (...) чтение нараспев, кипят споры об истинной вере. Ана

закатных сумерках и в синей тьме летнего вечера мелькают огни между деревьями,

по берегам и на воде. Благочестивые люди на коленях трижды ползут кругом озера,

потом пускают на щепках остатки свечей на воду, и припадают к земле, и слушают.

Усталые, между двумя мирами, при огнях на небе и на воде, они отдаются

баюкающему колыханию берегов и невнятному дальнему звону... И порой замирают,

ничего уже не видя и не слыша из окружающего. Глаза точно ослепли для нашего

мира, но прозрели для мира нездешнего. Лицо прояснилось, на нем "блаженная"

блуждающая улыбка и - слезы... А кругом стоят и смотрят с удивлением те, кто

стремился, но не удостоился по маловерию... И со страхом качают головами.

Значит, он есть, этот другой мир, невидимый, но настоящий. Сами не видели, но

видели видящих..."

Вера в реальное существование невидимого града сохранялась в окрестностях

Светлояра и в более поздние времена. В1982 году фольклористы записали рассказ

местной жительницы: "Люди рассказывают, что где-то на середине озера есть дырка

- неочень уж большая - ну вроде каксковш будет. Только найти ее очень трудно.

Зимой лед на Светлояре бывает чистый-чистый. Так надо прийти, разгрести снег, и

можно посмотреть, что там надне делается. Атам, говорят, всякие чудеса: дома

белокаменные стоят, деревья растут, колокольни, церкви, рубленные терема, люди

живые ходят... Только не всякому покажется, не всякий эту дырку найти сможет".

В конце 1930-х годов от некоего старика Маркелова была записана такая история.

Жил у них в селе "мужик, смелой такой". Этот смелый мужик заинтересовался норой,

которую обнаружил под корнями поваленной березы, - и полез туда. "Лез-лез, потом

видит место светлое, и на том месте сидят старцы светлоликие и дела крестьянские

разбирают. И он своего деда узнал, а дед ему пригрозил клюкой, не велел больше

лезть".

граде Китиже бывал - накормили его там, денег дали". Отец рассказчика "ходил в

извоз", и вот однажде его подрядили с обозом отвезти мешки с зерном. "И тронулся

обоз. Только на тракт вышли - стемнело. Уж не знаю, сколько часов ехали и куда,

только видят - ворота тесовые. Вроде как монастырь. Въезжают. Темнотам, какие-то

дома стоят. Пока разгружали обоз, всех провели в дом, накормили, дали денег - и

щедро. А перед рассветом ворота отворили, и поехал обоз, уже пустой, назад...

Где же они ночью были? (...) Пока судили-рядили, обернулись -аворот-то уж

никакихнет".

Рассказы о том, как китежане покупали у крестьян хлеб, местными жителями

воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Один рассказчик уточняет:

"Хлеб китежские старцы у вятских покупали". Другой приводит случай "с

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

411

невидимом граде Китеже и деве Февронии". 1907г.

одним вятичем", который "привез из своего Вятского края на базар в село Вос-

кресенское рожь продавать. И вот (...) подошел к нему старичок седенький,

посмотрел зерно, попробовал на зуб и говорит: "Я куплю у тебя весь воз ржи

(...). Только я попрошутебя, добрый человек, отвезихлебец-то кнам во

Владимирское. Я тебе за это лишнюю плату за каждый мешокдам". Вятич согласился.

Возле Владимирского (ближайшего села от Светлояра) он увидел монастырь. Монахи

встретили его, помогли ссыпать зерно в амбар. Получив плату, вятич поехал

обратно. "Отъехал сколько-то от озера, остановился и хотел помолиться на

монастырь за удачу с продажей. Оглянулся назад -а монастыря-то и нет". (Запись

1974 года.)

Местным жителям, по их словам, известны случаи, когда китежане помогали людям в

самых обыденных делах. "Помнится, мне, еще мальцу, бабушка рассказывала про то,

что жил тут в деревне у озера - во Владимирском или в Шадрине, что ли, старик

один. Так вот, пошел тот старик как-товлес за грибами. (...) Ходил-ходил, и все

без толку - ни одного грибочка нет! Умаялся старик, устал. И вот сел он на

пенек, отдохнуть захотелось. (...) Обидно ему, что много обошел, а сбора

никакого нет. Тут и подумалось ему что-то: "Хоть бы старички китежские помогли".

Не успел подумать, как дремота на него напала. (...) Через какое-то время

проснулся старик, открыл глаза, глянул в корзину - и глазам своим не верит: в

ней до краев грибы. Да еще какие - один к одному, да все белые!"

Сказание о Китеже нередко сравнивают с легендой об Атлантиде. Историчность

невидимого града (также, как и Атлантиды) неоднократно пытались доказать или

опровергнуть.

С середины XIX века сказание о Китеже стало объектом исследований. Оно вызывало

интерес у самых разных специалистов - фольклористов, литературо-

412

ведов, историков, археологов. На Светлояр не раз снаряжались научные экспедиции

. В 50-70-х годах XX века было установлено, что озеро Светлояр образовалось в

результате "провала" - внезапного, сильного сдвига почвы, причем это произошло

приблизительно в то время, к которому легенда относит исчезновение Китежа. На

дне озера была обнаружена некая "аномалия" - полуметровый слой полужидкой

породы, в которой во множестве присутствуют обломки древесины. Экспертиза

показала, что на этих обломках "имеются следы режущих орудий", то есть они

обработаны руками человека.

Поэтический образ града Китежа вдохновлял многих поэтов, художников,

композиторов. О Китеже писали Максимилиан Волошин, Николай Клюев, Сергей

Городецкий. НА. Римский-Корсаков написал знаменитую оперу "Сказание о невидимом

граде Китеже и деве Февронии", Н.К. Рерих создал живописное панно-занавес для

этой оперы -"Сеча при Керженце".

Легенда о граде Китеже - чудесно спасенном Богом от разорения врагами,

укрываемом и сберегаемом до лучших времен, когда он вновьявится миру, сохранив

древний корень, древнюю веру и правду - одна из самых заветных легенд русского

народа, втечение веков подвергавшегося нашествиям внешних врагов.

СКАЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ

8 сентября 1380 года, когда Русь уже более сталет находилась под татаро-

монгольским игом, русские войска под предводительством великого князя

московского Дмитрия Ивановича в битве на Куликовом поле разбили орды татаро-

монгольского хана Мамая.

Д.С. Лихачев в статье "Мировое значение Куликовской битвы" пишет: "Куликовская

победа не означала полного уничтожения ига, но (...) сделала несомненным для

всех грядущее полное освобождение от национального порабощения".

Куликовская битва, будучи значительнейшим событием своего времени, послужила

темой для нескольких литературных произведений конца XIV-XV веков, известных в

истории литературы под названием "Куликовского цикла". Центральное произведение