Святые страстотерпцы благоверные князья борис и глеб

аскетической настроенностью. Он строго соблюдал посты, любил молить­ся и избегал праздных развлечений, детских шалостей и забав. Благоговея перед всеми святыми, Прокопий осо^ бенно чтил своего небесного покрови­теля — преподобного Прокопия Декаполита (УП1; память 27 февраля), в день памяти которого он родился.

Достигнув совершеннолетия, свя­той Прокопий испросил благослове­ние родителей и поступил послушни­ком в Вяземский ИоанноПредтеченский монастырь, основан­ный преподобным Герасимом Болдинским (Т1554; память 1 мая). Этот монастырь, расположенный вблизи Вязьмы, отличался строгостью уста­ва, введенного его святым основате­лем. Вступив на путь монашеских подвигов, святой Прокопий с усерди­ем стал подвизаться в посте, бдении и молитве. Неленостно исполняя возло­женные на него монастырские послу­шания, он к обязательным трудам прилагал добровольные, стараясь ни­когда не быть праздным, читал на­ставления и жития святых отцов, стремясь в своей жизни подражать их подвигам.

На двадцать первом году жизни святой Прокопий был пострижен в

монашество с именем Питирим. Че­рез некоторое время он был рукополо­жен во иеродиакона и во иеромонаха. Богоугодная жизнь святого Питирима была образцом для других иноков. Около 1680 года собором братии свя­той Питирим был избран игуменом монастыря. Опытный в духовной жизни, святой игумен умело управ­лял братией, милосердием и крото­стью исправляя заблудших, приме­ром своей жизни побуждая иноков к большему подвигу. В 1684 году он был возведен в сан архимандрита. Заботясь об укреплении в иноках духа строгого подвижничества, свя­той Питирим в своем служении про­явил особую любовь к благолепию храмов. Под руководством мудрого наставника Предтеченская обитель достигла духовного расцвета.

Несмотря на всеобщее уважение, святой Питирим отличался глубоким смирением и кротостью. В своих трудах он все упование возлагал на помощь Божию. С 1681 года, когда Вязьма отошла к Смоленской епар­хии, в Предтеченском монастыре по­селился викарный епископ Смолен­ского митрополита.

1 сентября 1684 года святой Пити­рим, по благословению Патриарха Иоакима (1674 —1690), получил но­вое церковное послушание — был на­значен на Тамбовскую кафедру. 15 февраля 1685 года, в Неделю блудно­го сына, в Успенском соборе в Москве Святейший Патриарх Иоаким руко­положил его во епископа. Однако в Тамбов святитель отправился не сра­зу. Очевидно, на некоторое время он был оставлен при Патриархе. Во время пребывания в Москве святи­тель Питирим изучил положение и нужды Тамбовской епархии и разра­ботал план необходимых меропри­ятий для укрепления благочестия в своей пастве и распространения хри­стианства среди иноверцев, в боль­шинстве составлявших население то­го края.

Тамбовская епархия была образо­вана незадолго до назначения на нее святителя Питирим а — в 1682 году. Поэтому епархию населяли в основ­ном лю=ди, непросвещенные светом Христовой веры: язычники (мордва, черемисы, мещера), магометане (та­тары),— а также раскольники. Среди населения было много ссыльных из центральной России и беглых пре­ступников. Святителю Питириму предстояло бороться с язычеством, сектантством и грубостью нравов. Укрепив себя на предстоявший под­виг постом и молитвой и испросив благословение у мощей Московских святителей и чудотворцев и препо­добного Сергия, святитель Питирим в начале 1686 года выехал в Тамбов. По пути он заехал в Воронеж для духовной беседы со святителем Митрофаном Воронежским. Торжествен­ная встреча в первом городе епар­хии— Козлове смутила смиренного святителя, поэтому в Тамбов он въехал с сопровождавшими его нес­колькими монахами и келейником Василием еще до восхода солнца, и лишь немногие благочестивые хри­стиане встретили его в храме за ранним Богослужением.

Из сохранившихся в записях дел святителя Питирима первым его де­лом по прибытии на Тамбовскую кафедру значится выдача в дни Святой Пасхи 1686 года грамоты Козловскому монастырю на постро­ение каменного соборного храма во Имя Святой Троицы. Повсюду стали строиться храмы, благолепному укра­шению которых святитель Питирим придавал особое значение. Дело это было особенно трудным из-за край­ней ншцеты населения. Умелое руко­водство и личная нестяжательноеть святителя позволили ему при мало­численных средствах достигнуть в этом деле значительных результатов. Только в Тамбове было построено несколько храмов — свой для каждой слободы города. После кончины свя­тителя в епархии было 168 храмов.

Особую пастырскую заботу про­явил святитель о монастырях. По его инициативе были построены и новые обители: женская Вознесенская в Тамбове (1692), игуменией которой стала сестра святителя Екатерина и мужская Тригуляевская во имя Кре­стителя Господня Иоанна (1691) в семи верстах от Тамбова, в пустын­ном, окруженном лесами месте. На­звание эта обитель получила в связи с тем, что святитель Питирим любил уединение и при вся=кой возможности гулял в окрестностях Тамбова и в одиночестве предавался богомыслию. Однажды (15 сентября 1688 года) он, совершая прогулку с навестившим его святителем Митрофаном Воро­нежским и благочестивым иноком Иннокентием, просил у них совета о выборе места для построения обите­ли. Все трое пришли в уединенное место, которое и благословили для основания обители.

Заботясь о благолепном украше­нии храмов и монастырей, святитель Питирим старался, чтобы и населен­ные пункты имели вид христианских поселений. Так, сразу по прибытии в Тамбов на крепостных воротах и в городских слободах, около карауль­ных постов он установил распятия Христа Спасителя и иконы Божией Матери, которые привез с собой. Ограждая город иконами, святитель вверял его покрову Господа и Божией Матери и возбуждал в жителях благо­честие. Привезенная святителем Питиримом копия чудотворной Смолен­ской иконы Божией Матери, выпол­ненная, возможно, им самим, была поставлена в Преображенском кафед­ральном соборе в Тамбове. Эта икона, а также привезенные святителем Ка­занская (также написанная, вероят­но, им самим) и ИльинскоЧерниговская, получившая затем на­звание Тамбовской, иконы (и икона Святителя Николая) прославились чудотворениями. Девпетерувская (Питиримовская) икона Божией Матери была родительским благословением святителю, с ней он не расставался до конца жизни и завещал ее перед кончиной кафедральному собору.

Много трудов приложил святитель для обращения в христианство языч­ников и магометан и для вразумле­ния раскольников. Край, где прежде процветали грабежи и разбой, благо­даря трудам и молитве святителя Питирима стал краем религиозным. Обращения святителя к пастве отли­чались кротостью и доступностью. Объезжая свою епархию с проповедью слова Божия, святитель словом ис­кренней любви к пастве, кротостью и смирением сеял в душах семена веры и благочестия. Святитель отличался удивительным снисхождением даже к нравственно падшим людям. Со всеми он обращался одинаково ровно и кротко, как истинный друг и брат. В то же время он был по-отечески требователен. Его двери были откры­ты для всех приходивших за советом и помощью. Нетребовательный в лич­ной жизни, он все свои средства тратил на храмы, монастыри и нуж­ды ближних. Избегая всяких удобств, святитель совершал поездки по епар­хии в простой повозке.

Вновь открытые храмы требовали новых пастырей. Одной из забот святителя Питирима было избрание и подготовка кандидатов в священни­ки. Он неукоснительно требовал, что­бы прихожане избирали кандидата­ми только грамотных людей. В своем доме он устроил специальную школу, где сам готовил избранного к приня­тию священного сана.

В 1694 году святитель Питирим приступил к строительству каменного кафедрального собора, который был закончен уже после его кончины. При святителе был освящен только юж­ный придел в нижнем этаже собора — во имя Святителя и Чудотворца Николая. Новый собор святитель снабдил за свой счет необходимой утварью, ризами (одна из риз святи­теля Питирима была передана позднее святителю Иннокентию Ир­кутскому).

Святитель Питирим с детства лю­бил Богослужения. Он часто служил и заботился о благоговейном соверше­нии служб, внятном пении и чтении. Нередко он сам становился на клирос, чтобы научить певцов правильному пению. Святитель учил свою паству с благоговением относиться к священ­ным предметам. Заботясь о торже­ственности Богослужений, он устано­вил в праздничные дни крестные ходы из соборного храма в тот храм, где были престольные торжества.

Слава о святительских трудах Тамбовского архипастыря распро­странилась за пределами епархии. О нем было хорошо известно при дворе Московских государей Иоанна и Пет­ра Алексеевичей, которые неоднок­ратно удовлетворяли прошения свя­тителя Питирима о нуждах епархии. В 1690 году святитель Питирим уча­ствовал в Соборе Русской Церкви, избравшем Святейшего Патриарха Адриана (1690 — 1700).

На архиерейской кафедре святи­тель Питирим не только не ослабил подвижнические труды, но еще более усилил монашеские подвиги. Среди благочестивых душевных занятий он не оставлял и физический труд. Око­ло архиерейского дома святитель сво­ими руками ископал колодец, над которым позднее была построена ча­совня, а с 1868 года к нему стал совершаться крестный ход для освя­щения воды. Однажды во время тя=желой болезни святителя Питири­ма Господь утешил его дивным виде­нием. Во время молитвы святитель просил не здравия и продления жиз­ни, но с любовью и надеждой испра­шивал оставления грехов и дарова­ния вечной жизни в Царстве Небес­ном. Он обратился с просьбой хода­тайствовать о нем своего покровите­ля, которому молился всю жизнь — святого Прокопия Декаполита. Во время этой молитвы ему явился преподобный Прокопий и стал мо­лить о нем Господа. По молитве преподобного в облаке явился Спаси­тель и благословил святителя Пити­рима. После кончины святителя это явление было запечатлено на иконе, помещенной над его гробницей.

После болезни, во время которой святителю явились Господь и препо­добный Прокопий, святитель Пити­рим прожил еще около трех лет. Но силы не вернулись к нему полностью, и он постоянно недомогал. Поэтому он и не смог закончить многие из своих начинаний, в частности, до­строить кафедральный собор. Кончи­на святого последовала 28 июля 1698 года. Он был с честью погребен в освященном им Никольском приделе нового кафедрального собора, над могилой была устроена деревянная резная гробница.

Сначала память святителя Пити­рима совершалась в Тамбовской епархии местно. От его гробницы совершались исцеления больных. В начале XIX века в Тамбовском ка­федральном соборе была заведена книга, в которой отмечались чудес­ные исцеления от гробницы святите­ля. Эти записи свидетельствуют, что к святителю Питириму с просьбой об исцелении обращались не только пра­вославные, но и иноверцы. Боже­ственные откровения побуждали лю­дей со всех концов России ехать в Тамбов за благодатной помощью, ис­текавшей от гробницы еще не прос­лавленного святого. В 1914 году свя­титель Питирим был причислен к лику святых Русской Церкви.

Литература

1. 
   Молчанов Н. Жизнеописание святителя Питирима, епископа Там­бовского. Изд. 2-е. Тамбов, 1914.
   
2. 
   Святитель Божий Питирим, епископ Тамбовский и чудотворец. Изд. 4-е. Одесса, 1914.
   
3. 
   Данилов А., послушник. Чуде­са угодника Божия святителя Пити­рима. Свято-Троицкая Сергиева Лав­ра, 1916.
   
4. 
   Житие святителя Питирима, епископа Тамбовского. Шамордино, 1914.
   
5. 
   Новочадова М. И. Великий светильник Церкви Тамбовской свя­титель Питирим. Изд. 2-е. Тамбов, 1913.
   
6. 
   Лебедев В., священник. Святи­тель Питирим Тамбовский. Тамбов, 1913.
   
7. 
   Лебедев Л., священник. Святи­тель Питирим, епископ Тамбовский, чудотворец.—Журнал Московской Патриархии, 1974, № 12, с. 66—72.
   

л

то=И=ЖВ

ДЕНЬ

Пр а=зднование Пресвяте=й Владычице на=шей Богородице ра=ди иконы Ея_т именуемыя

«Тамбовская»

Тропа=рь» глас 4:

Днесь све=тло красу=ется град Тамбов,/ и святи­тель Христов Питирим ра=дуется. / Сияет бо ны=не чудесы икона Твоя=, Владычице,/ юже из первопресто=льнаго гра=да Москвы святитель принесе=, / и ди=вное людем являет Твое= заступле=ние, / подающи исцеле=ние всем, с ве=рою к Тебе= притека=ющим./ Те=мже уми=льно вопие=м Ти:/ спаса=й нас иконою Твое=ю,/ Де=во Всепе=тая.

Конда=к, глас 3:

Ангели Бо=жии и вси святи=и на Небеси= ны=не ра=дуются,/ ви=дяще сла=ву Твою=, Пречи=стая Де=во. / Ве=рнии бо людие пред иконою Твое=ю / приносят Тебе= благода=рственныя моли=твы, / ра=ди ми=лости и щедрот, явле=нных всем нам, / наипа=че же гра=ду на=шему. / Потщи=ся, Богородице Де=во, / и в пре=дния дни спаса=ти нас Твои=м заступле=нием.
в

ТОИ=ХЕ

дань

Пра=зднование Пресвяте=й Владычице нашеи= Богородице ра=ди иконы Ея, именуемыя «Гре=бневская»

Тропа=рь, глас 8:

Днесь, я=ко солнце пресве=тло, / просия в Росси=й­стей стране=, в конце= ея полу=деннем,/ всечестна=я икона Твоя=, Владычице, / юже благове=рный вели=кий князь Дими=трий в град Москву= принесе=. / Све=тло пра=зднуем, благове=рнии людие, честна=го образа прише=ствие, / молящеся приле=жно: / Влады­чице Богородице, моли=ся Сыну Твоему=, Христу= Бо=гу на=шему, / изба=вити град Москву=, страну= на=шу и вся правосла=вныя христиа=ны/ от ва=рварскаго плене=ния, и междоусо=бныя бра=ни, и всех наве=т вра=жиих,/ Тебе= бо Еди=ну Засту=пницу ймамы.

Конда=к, глас то=йже:

От святыя иконы Твое=й, Богородице Де=во, / источа=ются исцеле=ния, я=ко ре=ки мно=ги,/ я=же ви=девше, росси=йстии людие, си=це глаголем:/ о Пресвята=я Владычице Богородице,/ не забу=ди грешных раб Твои=х,/ молящихся Христу= Бо=гу на=шему спасти=ся нам.

Гр«бн«ши1 нжона Божвей Матер* получила свое наименова­ние по месту первоначального нахож­дения в городе Гребня, что на реке Чири, впадающей в Дон.

Когда благоверный князь Димит­рий Донской возвращался в 1380 году с Куликовской битвы, жители Гребни преподнесли ему самое дорогое, что у них было — местночтимую чудотвор­ную икону Божией Матери. Благо­дарный князь поместил Гребневский образ в Успенском соборе Московско­го Кремля. С тех пор эта святая икона стала покровительницей великих князей Московских в их благородном подвиге объединения русских земель вокруг Москвы.

поход на Новгород с целью подчине­ния его Московскому кня=жеству. Он дал обет в случае успеха построить храм в честь Божией Матери, Гото­вясь к решающей битве под Шелонью, Иоанн III усердно молился Божией Матери перед Гребневской иконой, которая была с ним в походе. Непо­корный Новгород пал, и Иоанн Ш, в благодарность за помощь Царицы Небесной воздвиг Успенскую церковь на Лубянке в Москве, где и поставил чудотворную Гребневскую икону (в народе храм получил название Гребневского). После благополучного рож­дения сына и наследника Василия (1479—1533) Иоанн П1 повелел рас­писать икону сюжетами из акафиста Божией Матери.

В 1612 году Гребневская икона наряду с чудотворной Казанской ико­ной стала духовным знамением пра-

В 1471 году великий князь Мос­ковский Иоанн III (1440—1505), во­одушевленный мыслью о единстве русских земель, предпринял военный

вославного воинства в борьбе с поля­ками. Как сообщает летописец, от церкви Гребневской иконы Богомате­ри князь Д. Т. Трубецкой двинулся на освобождение Китай-города и Кремля от поля=ков и русских измен­ников. С Гребневской иконой русские дружины отразили поля=ков на Сре­тенской улице и вскоре сплоченные правой верой, в едином патриотиче­ском одушевлении изгнали их из первопрестольной Москвы. С тех пор жители столицы стали особенно почи­тать Гребневскую икону Богоматери, прославленную многочисленными чудесами и знамениями.

В 1654 году несколько злоумыш­ленников хотели похитить с чудот­ворной иконы драгоценные украше­ния. Когда они подошли к Гребнев­ской иконе, из нее вышло пламя и попалило святотатцев. В 1687 году в Успенской церкви возник пожар. Пламя так быстро объяло деревянную церковь, что не успели вынести даже чудотворную икону. Все с горестью решили, что она погибла в огне, но, милостью Божией, святая икона чу­десно сохранилась и, по словам лето­писи, «обретеся на воздусе». Вскоре на том же месте был построен новый храм, который стал любимым местом молитвенного уединения Московских государей.

В 1711 году, усердием царевны Натальи Алексеевны, сестры Петра Великого, Гребневская икона перено­силась в село Преображенское для обновления, а затем была поставлена на прежнее место. В то же время местоблюститель патриаршего пре­стола митрополит Рязанский Стефан Яворский (1702—1721) обновил храм, где хранился чудотворный об­раз. Он часто совершал Богослуже­ния в этом святом храме и в конце своей жизни засвидетельствовал чу­деса, совершившиеся от Гребневской иконы Богоматери.

В 1889 году художник Д. М. Струков с чудотворной Гребневской иконы снял копию. Список был выполнен на доске, которая ранее служила престо­лом в храме во имя Святителя и Чудотворца Николая, что в Толмачах в Москве. Церковь была освящена Патриархом Адрианом (1690—1700), а доска для новой иконы подарена епископом Дмитровским Виссари­оном (Нечаевым; 1"1905), викарием Московской епархии. После освяще­ния копия 12 ноября была отправлена в Александро-Афонский Зеленчукский монастырь. Эта дата также стала днем прославления Гребнев­ской иконы Божией Матери.

Чудотворная Гребневская икона сохраняется в памяти русских веру­ющих людей как великая святыня первопрестольной Москвы и как неп­реложное свидетельство заступниче­ства Пресвятой Богородицы за землю Русскую.

Литература

1. Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон, изд. 2-е, СПб., 1898, с. 357—358.

МЕ=СЯЦА гаЬЛЯ В 29-й ДЕНЬ

Свята=го му=ченнка Каллинйка

НА ВЕЧИ=РНИ

На Господи, воззва=х: стихиры, глас 8.

Подо=бен: О, пресла=внаго чудеса=:

Му=чениче Богому=дре Каллинйче, / па=че е=же жйти,/ умре=ти благоче=стно жела=я,/ Хри­стову смерть войстинну изобразйл есй,/ отону=дуже безсме=ртие получйл есй=/ и невече=рнее блаже=нство, / иде=же чйнове Ангелов суть,/ и, страда=лец всех, ра=дуяся, вселйлся есй, сла=вне.

> Цвет, исцеле=ния испуща=яй,/ и река=, нело=жных дарова=ний исполнена,/ врачева=ние безме=здно, ковче=г свяще=ния/ твойх моще=й ра=ка явйся,/ из нея=же почерпа=ем здра=вие присноживо=тно, / приходящии ве=рно, му=чениче сла=вне, / Тебе= ра=ди войстинну,/ чу=днаго Бо=га сла=вим.

Му=чениче преблаже=нне Каллинйче, / на невиди­мых врагов / невйдимаго Бо=га / помощь непобедйму име=я, / возста=вил есй безсме=ртия побе=ды: / йже погубйти зе=млю и мо=ре хва=лящагося, / борением страда=ний твойх низло=ж, / крове=й твойх потопйл есй тече=нием.

Сла=ва, глас то=йже: Благоче=стия поборника, и губйтеля вра=жия,/ и му=чеников собесе=дника, / и храм Ду=ха Свята=го бывшаго, / воина Царя Христа=, / исцеле=ний неиждива=емое войстинну сокровище,/ ве=рных утвер­жде=ние, / чу=днаго днесь Каллинйка пе=сньми почтйм.

И ны=не, Богоро=дичен, глас и подо=бен то=йже:

Плоть от крове=й Твойх прие=м,/ Первове=чный Бог/ Тя Предста=тельницу показа= челове=ком, Чй­стая. / Те=мже изба=ви рабы Твоя= / от всякия беды и обстояния/ и се=тей лука=ваго врага=/ и сияния причастйтися сподо=би избра=нных / вся, сла=вящия и покланяющияся Тебе=.

Крестобогоро=дичен, глас и подо=бен то=йже;

Что зрймое виде=ние, / е=же Мойма очйма вйдится, о Владыко?/ Содержа=й всю тварь, на Дре=во воздвйжен быв, / и умира=еши, всем даяй жизнь,— / Богородица, пла=чущися, глаго=лаше, / егда= узре= на Кресте= возносйма, / из Ней неизрече=нно возсиявшаго/ Бо=га и Челове=ка.

Тропа=рь, глас 4:

Му=ченик Твой, Господи, Каллинйк/ во страда=нии свое=м вене=ц прият нетле=нный от Тебе=, Бо=га на=шего: / име=яй бо кре=пость Твою=, / мучйтелей низложй,/ сокрушй и де=монов немощньш де=рзости./ Того молйтвами/ спаcй ду=ши на=ша.

на у=трени

Ка=нон, глас 4.

Песнь 1

Ирмо=с: Колесницы фараоновы и силу его=/ вве=рже в мо=ре Кре=пкий в бра=нех, / воспое=м песнь новую, я=ко просла=вися.

На колеснйцу мысленную всед,/ я=ко войстинну триста=ты потопил есй мысленнаго Егйпта/ во струях кро=ви твоея, мучеников похвало= Каллинйче.

Боже=ственною оде=ждею оде=явся, му=дре, / оде=жды земныя совле=клся есй, преблаже=нне, / и к подвигу поте=кл есй, и врага= посрамйл есй.

Разорйв вра=жия многоплете=нныя ко=зни у=зами страда=ний твойх, / неде=йственна сего= пове=ргл есй=

на землю, Каллинйче, / и нога=ми твойми попра=л есй.

Богоро=дичен: Юже пророческий провйде лик,/ я=ко дверь Небесную и неопалимую купину,/ Тя, Де=во Ма=ти Чйстая, Бо=га ро=ждшую, позна=хом.

Песнь 3

Ирмо=с: Угвержда=яй громи созида=яйдух,/утвер­ди мене=, Господи,/ да Тя пою истинно/ и творю во=лю Твою=, / я=ко несть свят, я=ко Ты, Бо=же наш.

Христовою любо=вию уязвляемь, му=ченик взыва=ше, в по=двизех претерпева=я: / во благовоние теку= мйра, последуя стра=сти Твоей страда=нием кро=ве.

Без навета соблюлся есй от стрел змийных:/ твою= бо пяту мудрец в ра=нах претер, главу= свою сокрушй,/ Каллинйче, во страда=ниих твойх.

Посек прелести терние мечем духовным, / Хри­стовы веры нелестно плод принесл есй, всебла­же=нне, / сторйчный боле=зней твойх Владыце твоему=.

Богоро=дичен: Несказа=нна Рождества= рожде=ния Ты едйна Ма=ти была= есй, / во утробе Твое=й заче=нши И=же пре=жде Тебе= Бо=га Слова, / и млеко=м пита=ла есй, Пречйстая, я=ко Младе=нца, Безнача=льнаго.

Седа=лен, глас 3.

Подо=бвв: Боже=ственный ве=ры:

Ревность Боже=ственную в душй твое=й име=я, сла=вне,/ беззако=ннующия всу=е терпелйвно обличйл есй / и, приблйжився му=кам, проше=л есй твой подвиг до=блим умом, му=чениче Каллинйче. / Хри­ста= Бо=га молй дарова=ти нам ве=лию мйлость.

Сла=ва, и ны=не, Богоро=дичен:

Боже=ственнаго естества= не отлу=чся, плоть быв во чре=ве Твое=м, / но Бог вочелове=чся и пребысть, / Иже по рождестве= Ма=терь Тя Де=ву,/ я=ко пре=жде рождества=, сохранйв Всенепоро=чну, едйн Гос­подь./ Того приле=жно молй дарова=ти нам ве=лию мйлость.

Крестобогоро=дичен:

Нескве=рная Агница Слова, Нетле=нная Де=ва Ма=ти,/ на Кресте= зрящи пове=шена из Нея без болезни прозябшаго, / ма=терски подобно рыда=ющи, вопияше:/ увы Мне, Ча=до Мое!/ Ка=ко стра=ждеши волею,/ хотя изба=вити от страстей безче=стия человека?

Песнь 4

Ирмо=с: Услышах, Бо=же, слух Твой и убояхся, / разуме=х дела= Твоя=, и ужасо=хся, Го=споди,/ я=ко Твоего= хваления испо=лнъ земля.

Омыва=яся в струях твойх крове=й, преблаже=нне, явйлся есй чисте=йший ду=хом/ и в наслажде=ние достйгл есй безпло=тных, му=чениче Каллинйче.

Ка=мень че=стен войстинну назда=лся есй Це=ркви, / и храмы йдольския стрясл есй, и на зе=млю низложйл есй / неуклонным сопротивле=нием страда=ний твойх.

Смертоносная врагов ласка=ния/ войстинну отрйнул есй, му=чениче, словесы духовными / и, душе=ю укрепляемь, на пре=лесть поста=вил есй побе=ду.

Богоро=дичен: Ны=не Тя купину=, юже в Сина=и, пропису=я,/ Моисе=й велйкий неопа=льну вйдяше,/ Огнь во утробе носящу, Чйстая, позна=хом.

Песнь 5

Ирмо=с: Возсияй ми, Го=споди, свет повелений Твойх, / я=ко к Тебе= дух мой у=тренюет и пое=т Тя: / Ты бо есй Бог наш, / и к Тебе= прибега=ю, Царю мйра.

В тйну попо=лзся непостоянную, Го=споди, и во глубину= грехов мои=х, /ив бу=рю лютых мойх деяний впад, зову= Ти:/ Ты бу=ди ми Помощник.

Стопа=ми пригвожде=н ног, му=чениче, пел есй=: / в путй свиде=ний Твойх бога=тно насладйхся, Влады­ко,/ терпя ра=ны, Страстополо=жниче, наде=ждею воздаяний.

Мйлости еле=ем ты, добре ку=плю соде=лав муче=ния, / свещу= твою= уяснйл есй, преблаже=нне, / те=мже весь был есй же=ртва непорочная, всесож­жение приятно.

Богоро=дичен: Пророков пропове=дание, и апо­столов похвало=, / и му=чеников удобре=ние Ты есй, Богородице,/ Боже=ственное Слово носящи па=че слова, Пречйстая,/ е=же пре=жде век из Отца=.

Песнь 6

Ирмо=с: Бурею греховною погружа=емь,/ я=ко во чреве кйтове содержим,/ с пророком зову Ти:/ возведи от тли живо=т мой,/ Го=споди, и спаcй мя.

Ста=да твоего= ограда невредна от зверей соблюдеся ересей: / твойх бо страданий держа=щи, сла=в­не, тве=рду па=лицу, / волков явйся отгонйтельница.

Нощь отбеже= прелести страда=нием твойм, и веры доброта возсия,/ во исповедании твоем, пресла=вне, Троицы побо=рниче,/ я=ко солнце, в конце=х.

Я=ко веры проповедник известен, беззако=ннующему вопияше готово:/ что претйши¹⁹ иму=щему не умягче=ну душевную твердость?/ Стрелы бо безбожных легки.

Богоро=дичен: Пребыва=еши по рождестве=, Неискусобра=чная, я=ко пре=жде рождества=, / Де=ва и Нетле=нная,/ йбо е=же в Тебе= та=инство, Богоневе=сто, / па=че ума= всякаго и всего слова познава=ется.

Конда=к, глас 2.

Подобен: Вышних шца=:

Горняя кра=сная достойно ны=не нас ле=д овал есй=:/ Христовою бо зело= любо=вию разже=гся,/ на огнь, Каллинйче, тем мужественно дерзнул есй,/ Бму=же и ны=не предстоя, / не преста=й моля о всех нас.

Песнь 7

Ирмо=с: Огнь, паля в пещй, истряса=шеся, / о=тро­цы ороша=хуся/и, поюще, глаго=лаху: / благослове=н есй, Едйн Сый/ Бо=же оте=ц на=ших.

Сла=дости мне хода=тайственна суть мук страшйлища, / ни бо огнь, ни ра=ны йстиннаго Рачйтеля моего,—му=ченик вопияше,—разлуча=т мя.

Вжиляемь, сла=вне, пособием Христовым,/ на зе=млю сопротивоборца=, поборйв, низве=ргл есй / и тезоименйт явился есй на мучителя добропобе=дник.

Диа=вола посрамйл есй, и Ангелы возвеселйл есй страда=нии твойми, сла=вне, / и Христу= взыва=л есй=:/ благослове=н есй, едйн сый Бо=же оте=ц на=ших.

Богоро=дичен: Разрешйла есй рождеством Тво­йм, Дево Пречйстая, Евы прама=тере клятву: / Ма=ти 6о есй всех Владыки, И=же всем ра=дость исхода=таивши.

Песнь 8

Ирмо=с: Всяческая, Владыко, прему=дростию Твое=ю соста=вил есй,/земли же па=ки утвердил есй, я=коже ве=си, дно,/ основ а=нием водрузйвый на вода=х безмерных, / Тем вси вопие=м, воспева=юще:/ благословйте, дела= Господня, непреста=нно Го=спода.

Ра=дуйся, наслаждение страда=льцев йстинных;/ ра=дуйся, удобре=ние ве=ры и украше=ние; / ра=дуйся, пресве=тлый мучеников светоно=сец, йже лесть разорйв страда=нием твойм/ и свет просиявый мйрови, Каллинйче прему=дре.

Мучйтель посрамйся подвиги твоего= противле=ния, / побежде=ни быша злоде=и ра=нами твойми, блаже=нне. / Гвоздьмй пяты твоя= уязвйшася, / пре­лесть же попалйся вся, и потребйшася йдольстии хра=ми, Богому=дре,/ огне=м страда=ния твоего=.

О чту=щих тя к Бо=гу твойм дерзнове=нием, Калли­нйче, / прекло=нься, молй непреста=нно, / ста=ду тво­ему= предста=ни, изыма=я сие= от разлйчных се=тей льстйваго, и утвердй ве=рою:/ тобою бо расте=т и крепйтся.

Богоро=дичен: Ду=хом проро=цы Тя, Де=ву, прообразйша:/ сень же, и трапе=зу, и ру=чку, и све=щник, и гору пресвятую, / и о=блак, и скрижа=ли, ковче=г же, и жезл, и дверь Боже=ственну, / е=юже всем челове=ком отве=рзеся древний рай.

Песнь 9

Ирмо=с: Безсе=менное Рождество Твое=, Богороди­це Чйстая, / Христа= Бо=га на=шего, / пе=сньми немол­чными велича=ем.

Истка=ся тебе= свыше рйза ве=ры, / е=юже обнажйл есй врага= на судйщи, му=чениче сла=вне.

Непщева=ше мучйтель прельстйти ласка=ньми му=ченика, / но той в ве=ре утвержда=шеся.

Чйсто всесожже=ние и приятна же=ртва, / Калли­нйче сла=вне, огне=м подвигов прине=слся есй Бо=гу.

Красны ноги твой, страда=льче Каллинйче, гвоздьмй пригвождены/ и к проповеданию Боже­ственному иду=щи.

Богоро=дичен: Покров Тя стяжа=хом, и приста=нище, Чйстая, и оружие, и забра=ло, / и тверду надежду в беда=х прйсно.

жүктеу/скачать 5.83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: