Тайные общества всех веков и всех стран
жүктеу/скачать 0.7 Mb.
|
|
должны возвратиться к первобытному состоянию совершенства; что материя, убежище зла, будет истреблена огнем — также учение Зороастра — и что духи, достигшие совершенной зрелости, вознесутся к «полноте разума» вкушать наслаждения неразрывного союза с одно- родными духами. От валентиниан произошли офиты, назвавшиеся по имени змеи, которая, искусив Еву, даровала миру благополучие знания, и каиниты, утверждавшие, что Каин был первым гностиком, восставшим против слепой, безотчетной веры Авеля, за что подвергся го- нению демиурга, Иеговы. Антитакты (противники закона), подобно исмаилитам позднейшего времени, внушали своим последователям ненависть ко всякой положительной религии и к законам. Адамиты смотрели на брак как на плод греха, они называли свои сладострастные посвящения «раем», считали законным всякое удовлетворение плотских наслаждений и были сторонниками уничтожения одежд. Пепузиане разнообразили свое посвящение появлением фантасмагорических видений, между которыми находилась женщина, увенчанная солнцем и двенадцатью звездами и с луной под ногами — Изида Египта и Церера Рима. В Апокалипси- се они взяли всю свою терминологию для посвящения. Гностический камень, изображенный в сочинении Шифле, представляет семь звезд одинаковой величины с одной наверху; вероят- но, они означают семь планет и солнце. Кроме того, на камне изображены два циркуля, на- угольник и другие геометрические эмблемы. Таким образом, все религиозные посвящения сводятся к астрономическим и естественным явлениям. 102. Дух гностицизма, — Совершенно противоположные идеи политеизма, пантеизма, моно- теизма, философские системы Платона, Пифагора, Гераклита вместе с мистицизмом и демо- нологией, созданной каббалистикой после плена иудеев — все способствовало рождению гностицизма. И аристократия ума, могущественная и многочисленная, какой не бывало еще, возникшая в первых веках нашей эры, даже приняв новую веру, не могла не гнушаться мыс- лью вполне разделять ее с толпой освобожденных и неосвобожденных рабов, которая окру- жала их, — с низким и бедным умом. Исключительность гностицизма была, без сомнения, не говоря о привлекательности догматов, одной из главных причин быстрого его распростране- ния и постоянного влияния на новейшие религиозные системы..
теизма, философские системы Платона, Пифагора, Гераклита вместе с мистицизмом и демо- нологией, созданной каббалистикой после плена иудеев — все способствовало рождению гностицизма. И аристократия ума, могущественная и многочисленная, какой не бывало еще, возникшая в первых веках нашей эры, даже приняв новую веру, не могла не гнушаться мыс- лью вполне разделять ее с толпой освобожденных и неосвобожденных рабов, которая окру- жала их, — с низким и бедным умом. Исключительность гностицизма была, без сомнения, не говоря о привлекательности догматов, одной из главных причин быстрого его распростране- ния и постоянного влияния на новейшие религиозные системы.
которого придумало безотрадную, но необыкновенную по оригинальности вымысла и разно- образию эпизодов доктрину, через три столетия после появления Христа, когда ориентализм исчезал с Запада, основал теогонию и учредил секту, которая оживила восточное влияние в Европе и посредством крестовых походов распространила раскол и возмущение в католиче- ском мире. Поступок этого мятежного ученика Зороастра, этого восстановителя древней веры магов, смешанной с христианскими обрядами и гностическими символами, имел распространение и продолжение, которые, хотя подвергались сомнению в прошлом, со- временная критика открыла во внутренней философии большей части сект, образовавшихся в лоне католицизма. Во главе этого гигантского Движения ума и совести, которое обрекло сво- их последователей на самые странные суеверия для того, чтобы сбросить иго Рима, находятся гностицизм и манихейство, — восточные секты, последний и достославный успех теогонии, которая, видя, что управление такой большой частью земли ускользает от нее, вздумала возвратить ее посредством таинств и вызывания поэтических призраков. 104. Манес. — Манес, выкупленный из рабства богатой персидской вдовой, отчего его про- звали «сыном вдовы», а учеников его «сынами вдовы», привлекательной наружности, сведу- щий в александрийской философии посвященный в Митраические мистерии, проехал Индию, доезжал до границ Китая, изучил евангельское учение и таким образом жил среди религиозных систем извлекая свет из всех и не оставаясь доволен ни одной. Он родился в благоприятную минуту, и его темперамент делал его способным к трудным и фантастиче- ским предприятиям и планам. Обладая большой проницательностью и непреклонной волей, он понял обширную силу христианства и решился воспользоваться ею, скрыв гностические и каббалистические идеи под христианскими названиями и обрядами. Для того, чтобы придать этому учению вид христианского откровения, он назвался Параклетом, возвещенным Хри- стом своим ученикам, приписывая себе, гностическим способом, превосходство над апосто- лами, отвергая Ветхий Завет и приписывая языческим мудрецам философию выше иудей- ской. 105. Манихейство. — Печальные умозрения дуализма, чистого и простого, вечность и абсо- лютное зло вещества, вечная смерть тела, неизменность принципа зла — вот что господству- ет в смеси, принявшей от Манеса свое название и смешивающей магизм с иудаизмом. Неве- домый Отец, Превечное Существо Зороастра, совершенно отвергается Манесом, который разделяет вселенную на две несогласуемые области: света и тьмы одну выше другой; но ме- жду ними большая разница первый, вместо того, чтобы склонить последнюю к добру, дово- дит ее до бессилия, побеждает, но не подчиняет и не убеждает ее. Бог света имеет бесчислен- ные легионы воинов (эонов), во главе которых находятся двенадцать высших ангелов, соот- ветствующих двенадцати знакам Зодиака. Сатанинское вещество окружено подобной же ра- тью, которая, будучи пленена прелестями света, старается завоевать его, поэтому глава не- бесного царства, для отвращения этой опасности, вливает Жизнь в новую силу и поручает ей стеречь границы неба Эта власть называется «Мать Жизни», она и есть душа мира, «божест- венная», первобытная мысль высшего существа, небесная «София» гностиков. Как прямое истечение из вечного, она слишком чиста, чтобы сливаться с материей, но у нее родится сын, первый человек, начинающий великую борьбу с демонами. Когда у человека недостает сил, «Живой Дух» является к нему на помощь и, отведя обратно в царство света, возносит выше мира ту часть небесной души, которая не заражена прикосновением к демонам — совершен- но чистую душу, Искупителя, который привлекает к себе и освобождает от материи свет и душу первого человека. В этих темных доктринах кроется митраическое поклонение солнцу. Последователи Манеса разделялись на «избранников» и «слушателей»; первые должны были отказаться от всяких телесных наслаждений, от всего, что может помрачить в нас небесный свет; со вторыми обращались не так сурово. Оба могли достигнуть бессмертия посредством очищения в обширном озере, находившемся на луне (крещение небесной водой), и освяще- ния солнечным огнем (крещение небесным огнем), где витают Искупитель и блаженные ду- хи.
рые должны были возникнуть против его секты. Пользуясь непостоянной милостью двора и приобретя славу искусного врача, он не мог спасти жизнь одного из сыновей царя. Он был изгнан и странствовал по Туркестану, Индостану и Китайской империи. Год он про- жил в пещере, питаясь травами, а в это время его последователи, не получая известий, гово- рили, что он вознесся на небо, и им верили не только «слушатели», но и народ. Новый царь призвал его ко двору, осыпал почестями, воздвиг для него пышный дворец и советовался с ним о всех государственных делах. Но преемник этого второго царя заставил его дорого по- платиться за это короткое счастье, потому что подверг его жестокой смерти. 107. Успехи манихейства. — Управление сектой, уже существовавшей со степенями, обряда- ми посвящения знаками и тайными словами, продолжалось хитрыми начальниками, которые все более и более привлекали к себе христиан посредством православного языка и уверяли, что цель их — восстановить христианство во всей его первобытной чистоте. Но секту эту не- навидела римская церковь, потому что она возникла в соперничествующей Персии, и в про- должение двухсот лет она была изгнана из империи и кодекс Феодосия наполнен законами против нее. В конце четвертого столетия она распространилась в Африке и Испании. Она спокойно процветала при матери императора Анастасия (491—518), но Юстин возобновил преследование. Изменив название, место и эмблематический язык, она распространилась по Болгарии, Ламбардии (патерийцы), Франции (катары, альбигойцы и пр.), соединилась с сара- цинами, открыто вела войну с императором, и последователи ее погибали тысячами в сраже- ниях и на костре; от ее столетнего ствола произошла так называемая ересь гуситов и после- дователей Уиклифа, проложивших путь протестантству. Действительно, в мрачные средние века возникли бесчисленные легионы сектантов, связанных общим договором, существова- ние которых только тогда становится очевидным, когда зловещий свет горящего костра за- пылает в темноте, в которой они скрываются. Франкмасоны, несомненно через тамплиеров, заимствовали от них немалую часть своих обрядов; их было очень много при всех дворах, и даже при папском, они кровавым крещением приняли новые наименования и уставы. 108. Учение. — Священный язык манихейства был очень известен и основан на согласии го- лосов и идей, называющемся в пифагорействе «гармонией сфер», фразеологии устанавли- вающей связь между мистическими степенями и эмблематическими сферами посредством условных выражений и образов; известно, что альбигойцы и патерийцы узнавали друг друга посредством знаков. Один провансальский патериец, бежавший в Италию в 1240 г., повсюду встречал дружеский прием, обнаруживая себя братьям посредством условных фраз. Он по- всюду находил секту прекрасно организованной, с церквами, епископами и самыми деятель- ными проповедниками, которые наводняли Францию, Германию и Англию. Манихейский язык, кроме того, был аскетический, любящий и христианский: но неофит, вступивший в сек- ту, постепенно отчуждался от папской церкви. Таинства имели в виду две главные цели — руководить неофитом, сначала незаметно изменяя его прежние мнения и склонности, а потом постепенно обучая его условному языку, который, будучи сложен и разнообразен, требовал длительного изучения и много времени. Но не все допускались до высших степеней. Те, ко- торые возвращались назад или не могли отказаться от прежних идей, оставались всегда в церкви и не были вводимы в святилище. Это были простые христиане и искренние слушате- ли, которые, из усердия к реформе, часто подвергались смерти, как например орлеанские ка- ноники, осужденные на сожжение королем Робертом в 1022 г. Но не возвращавшиеся назад посвящались во все те вещи, которые необходимо было знать самым верным членам секты. Разрушение Рима и основание небесного Иерусалима, о которых говорится в Апока- липсисе, были главной целью стремлений секты. 109. Распространение религии любви. — Религия любви не кончилась с истреблением альби- гойцев, и последние ее отголоски не были песнью трубадуров, потому что мы встречаем ее в германской секте, которая в 1550 уверяла, будто получает сверхъестественный свет от Святого Духа. В Голландии также возникла в 1580 г секта христиан, под названием «Семья Любви», распространившаяся до Англии, где она издала множество книг, процветала во времена Кромвеля и, по-видимому, имела некоторую связь с пуританами. II ВЕСЕЛАЯ НАУКА 110. Переход от древних к новейшим посвящениям. — Теперь наше внимание привлекает ряд фактов, в некоторой степени обозначающих переход от древних к современным посвящени- ям. Необыкновенный феномен в общественных условиях становится очевиден и так порази- тельно непохож на то, что мы встречаем в древности, что представляет собой новую точку исхода. До сих пор мы видели, что тайна организовалась в высших общественных сословиях, чтобы лишать толпу истин открытие которых не могло произойти без вреда я опасности для иерархии. В основании мы находим политеизм, суеверие, на вершине — де- изм, рационализм, самую отвлеченную философию Конечно, надо было жалеть эти народы, которые, рабы невежества и разврата, воздвигали собственными руками тюрьмы доя истины и храмы для обмана, которые поклонялись кумиру и боготворили форму, поверх- ность и наружность.
теология часто прививала суеверие; но в самой глубине святилища было место, где она смея- лась сама над собой и над обманутым народом и привлекала к себе умы, возмущавшиеся против рабства страха, посвящая их в единственную веру, достойную свободного человека. Следовательно, этой теологии, в других отношениях очень ученой и нежестокой, покрови- тельствовавшей искусствам и наукам, многое можно простить, приписав, может быть, не низким расчетам, а искреннему убеждению и заботливой осторожности притворство, с кото- рым она скрывала сокровища истины и знания, составлявшие ее могущество, славу и некото- рым образом преимущество.
сферы не имеют тайн, потому что у них нет преимуществ знания, нет посвящений, дающих тем, кто обладает высшим знанием, право занимать высокие места.
ширное массивное основание сделалось очевидно, и никто не может, не будучи обвинен в анахронизме и не приготовляя себе горьких разочарований, искать истины там, где есть толь- ко ее обманчивый вид. Кто настойчиво делает лживую высоту предметом своего честолюбия, тот отводит глаза от горизонта, освещенного утренней зарей, которая бросает свет около его ног, между тем как его голова еще находится в темноте. Вот почему тайные общества популярны и религиозны, не в смысле установленной и официальной церкви, а церкви мятежной и раскольничьей; и так как в тот период, когда церковная власть преобла- дала и религия протекала во всех жилах государства, никакой перемены нельзя было произ- вести без ереси, то она необходимо была первым видом политического и умственного воз- мущения. Эта ересь опровергает и отвергает официальные догматы для того, чтобы уничто- жить власть ненавистного клериката и открыть себе дорогу к гражданской свободе. 114. Усилия и влияние еретиков. — Папство было первой колыбелью новых заговорщиков, и из ереси возникли секты, между которыми ни одна не была обширнее и деятельнее альбигой- цев. Этот великий факт оппозиции и реакции не имеет себе равного в древности, где даже философские школы принимали вид таинств; этот факт придает громадное значение новей- шей истории и окружает блеском народные движения и отдельные личности. Эта необыкно- венная энергия происходила от еретических и сектантских школ и боролась в темноте для того, чтобы победить при свете. Секта альбигойцев отрасль манихейства, дала жизнь в свою очередь тамплиерам и розенкрейцерам, и все эти общества продолжали борьбу и войну с ду- ховным и гражданским притеснением.
дующих сект в том отношении, что ее удары направлялись только на папский престол, и мщение посредством гражданской силы и патерской ярости было проникнуто чисто папским духом. Альбигойцы были французскими гибеллинами и соединялись со всеми, кто шел про- тив Рима, особенно с Фридрихом II и с арагонцами, для поддержания прав королей против притязаний папской епархии. Их доктрины имели большое влияние на Болонский универси- тет, вполне имперский; Данте был сторонником империи, заражен этой доктриной и, следо- вательно, ненавидим гвельфами. 116. Система альбигойцев. — Тулуза была Римом этой церкви, которая имела своих пасты- рей, епископов, провинциальные и вселенские соборы, как официальная церковь, и собирала под свои знамена раскольников почти всей Европы, замышлявших погибель Рима и восста- новление Иерусалимского царства. Восстание в Провансе усилилось от обстоятельств, при которых произошло. Крестоносцы, воскресив манихейство, поставили Европу в непосредст- венное соприкосновение с софистической Грецией и мусульманской и пантеистической Ази- ей. Сверх того, Восток дал Аристотеля и его арабских комментаторов, к чему следует приба- вить тонкости каббалистики и материализм идей. Философия, республиканство и промыш- ленность напали на Священную Епархию. Разные восстания обнаружили всеобщий дух, и пагубное избиение не укротило его; рационализм вальденсов соединился с германским мис- тицизмом на Рейне и в Нидерландах, где ремесленники восстали против графов и епископов. Каждый апостол, проповедовавший чистую нравственность, религию духа, восстановление первобытной церкви, находил последователей; век св. Людовика есть век неверия в Римскую Церковь, и Impossibilia Зигера были предвестниками подобных же идей Штрауса.
моря, что многие страны стремились отделиться от Рима, а князья и императоры открыто по- кровительствовали этому. Не будучи довольны предполагаемым уничтожением нечестивого Рима, альбигойцы вдруг обратились к крестоносцам, на которых сначала смотрели равно- душно, надеясь сделать Иерусалим знаменитым и могущественным соперником Рима, учре- дить там свое местопребывание, восстановить религию любви на ее первобытной родине и основать на земле небесный Иерусалим, царем которого будет провозглашен Готфрид Буль- онский. Он был тот, кто опустошил Рим огнем и мечом, убил антицезаря Рудольфа, «короля патеров», и выгнал папу из священного города, заслужив этим и надеждами, возложенными на него, бесконечные похвалы своему благочестию, чистоте и целомудрию, воспеваемых трубадурами, появившимися в первой четверти двенадцатого столетия, в аллегорических сочинениях, известных под названием «Лебединый рыцарь». Этот план возлагал важную роль на тамплиеров, которые, может быть, знали о нем и участвовали в нем.
их усилилась в школе горя. Они пели вместе и дрались друг за друга, и песни их замирали на горящих кострах, поэтому есть основания считать трубадуров организаторами обширного заговора против Римской Церкви, поборниками возмущения, которыми руководили не мате- риальные интересы и пошлое честолюбие, а религия и законы любви. Здесь любовь понима- ется не как привязанность, которую все более или менее испытывают и понимают, но как ис- кусство, наука, приобретаемая посредством изучения и практики в обычаях и законах секты, и эти артисты под разными именами разошлись по многим частям Европы. Трудно опреде- лить границы, до которых распространилась веселая наука.
называли языком ереси — почти непонятны нам, и мы не знаем, как оправдать похвалы, воз- даваемые их поэзии такими людьми, как Данте, Петрарка, Чосер; не смеем мы также, так как не понимаем их стихотворений, называть их вдохновение безумием и опровергать успех, ко- торого они несомненно достигли. Гораздо легче и естественнее думать, что эти добровольные поборники ереси, которым не позволено было явно выражать свои идеи, предпочитали тем- ные обороты поэзии и легкие формы, скрывавшие их мысли, как пышные и веселые суды любви, может быть, скрывали «ложи» альбигойцев от глаз папской инквизиции. То же самое делалось для политических целей в различные периоды. Таким образом у нас есть Охота за оленем из оленей Грингора (каламбур, обозначающий папу, Юлия II, намеком на servus servorum (1), в которой папа выставлен на посмешище.
Монтодонского монаха, «никто не понимает его песен», а между тем Панте и Петрарка хва- лят его более всех провансальских поэтов, называют его «Великим мастером любви» — может быть, это титул сектантского достоинства — и превозносят его слог, чего они не сде- лали бы, если бы не были способны разобрать смысл. Пламенные излияния трубадуров все- гда обращены к какой-нибудь даме, хотя они не смели называть ее по имени: «Если меня спросят, к кому обращаются мои песнопения, я скрою это втайне. Я делаю вид, будто это тайна, но это неправда». Возлюбленная, к которой взывают, как Беатриче Данте, была очищенная религия любви, олицетворяемая Девой Софией.
разделяет их на четыре и три, таким образом производя мистическое число семь. Эта поэма описывает замок, окруженный семью стенами, покрытыми эмблематическими фигурами, и кто не мог объяснить их таинственного значения, того не пускали в замок. Трубадуры также имели свои тайные знаки, по которым узнавали друг друга, и предполагают, что «менестре- ли» так названы потому, что они были исполнителями (ministers) тайного богослу- жения.
цари и нимфы Розы (272—277). Декреты, произносимые там с педантическими приемами, если их буквально перетолковать, покажутся легкомысленными или безнравственными, и поэтому несовместимыми с нравственностью и обычаями (1) Раб рабов. альбигойцев, которые были чисты и суровы. Следовательно, суды любви могли скрывать бо- лее суровые предметы чем решение вопросов чисто любовных, и стоит подчеркнуть, что эти суды, так же как и порода трубадуров исчезли с уничтожением альбигойцев мечом и кострами инквизиции. III. УТЕШЕНИЕ
именно потому, что подстрекаемая, поддерживала новые доктрины. Милан был одним из са- мых деятельных очагов катаров. В 1116 г. в этом городе было больше еретиков, чем католи- ков. В 1150 г. катары были во Флоренции и особенно женщины чрезвычайно энергично рас- пространяли учение секты, которая сделалась так сильна, что произвела в городе революцию жүктеу/скачать 0.7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|