Тайные общества всех веков и всех стран

в пользу гибеллинов. В Орвието катарство преобладало в 1125 и было преследуемо в 1126,

преследования были всего свирепее в Вероне, Ферраре, Медене и проч. В 1124 много этих

сектантов встречалось в Калабрии и Неаполе, и даже Рим был наполнен ими. Но Ламбардия и

Тоскана всегда были центром этого возмущения.

му что, в отличие от других еретических обществ, она старалась скрывать свои действия. Она

имела больше сходство с манихейством и догматами альбигойцев, подобно последним скры-

вая свои доктрины не только от света, но даже от своих прозелитов низших степеней. Катары

верили в переселение душ, предполагая, что потребно семь подобных переселений для того,

чтобы достигнуть света; но, как и в других случаях, это, вероятно, был эмблематический спо-

соб говорить о степенях посвящения. Они имели коммунистические наклонности и были

против брака, как филантропы, они вели трудолюбивую жизнь соединяли бережливость с

милосердием, основывали школы и больницы, странствовали по суше и по морю, чтобы на-

бирать прозелитов, оспаривали у судей право отнимать жизнь, не порицали самоубийства

и опередили тамплиеров в презрении к кресту Они не могли понять, как христиане могут по-

клоняться орудию смерти Спасителя, и говорили, что крест есть изображение зверя в Апока-

липсисе и предмет омерзения в святом храме. Они исполняли свои обряды в лесах,

пещерах, отдаленных долинах; вот почему принадлежавшие к этой ереси и другим, происхо-

дившим от нее, могли отвечать на вопрос- «Где наши древние братья встречались прежде,

чем у них были ложи? Повсюду». Их обвиняли в удушении или предании голодной смерти

умирающих и в сожжении детей; в этом обвиняли также митраистов, христиан, гностиков,

иудеев, а недавно и ирландских католиков. Это обвинение, как и в других случаях, вероятно,

происходило от какого-нибудь символического жертвоприношения, буквально перетолко-

ванного их противниками. У них было четыре таинства и утешение состояло в наложении

рук или крещении Святым Духом, которое, употреблявшееся только в отношении к совер-

шеннолетним, отпускало грехи, сообщало утешительный дух и упрочивало вечное спасение.

Во время преследований обряды сокращались, бывали по ночам и тайно: зажженные свечи

были символом крещения огнем. При обряде посвящения священник читал первые восемна-

дцать стихов Евангелия от Иоанна; этот обычай еще употребляется в некоторых масонских

степенях. В память своего посвящения новичок получал одежду из тонкого полотна и шер-

сти, которую носил под рубашкой, женщины — пояс, который также носили на теле под са-

мой грудью.

РЫЦАРСТВО

братство Сан-Грааль члены которого искали сосуд истины, в котором когда-то заключалась

кровь Искупителя, или, оставляя метафорической язык, старались возвратить христианскую

церковь к апостольским временам и к истинному соблюдению евангельских правил. За Круг-

лым Столом, формы не допускавшей ни первого, ни последнего, сидели рыцари, достигавшие

этого звания и отличия после многих строгих испытаний. Их степеней сначала было три, по-

том они увеличились до семи, и наконец, во время их предполагаемого слияния с альбигой-

цами, тамплиерами и гибеллинами, до тридцати трех. Можно сказать, однако,

что главные степени были. 1. паж; 2. оруженосец, 3. рыцарь.
126. Рыцари — военные апостолы религии любви. — Это общество было гордой семьей про-

поведников и распространителей религии любви, военные трубадуры, которые, под знамена-

ми правосудия и правоты, боролись против чудовищных злоупотреблений теократического

правления, утешали «вдову» — может быть, гностическую церковь, — защищали «сынов

вдовы» — последователей Манеса — и свергали гигантов и драконов — инквизиторов и цер-

ковников. Могучий голос неистового Роланда, проломивший гранитные скалы, — это голос

так называемой ереси, пробравшейся в Испанию и таким образом предупредившей слова

Людовика XVI: «Нет больше Пиренеев». Это может показаться невероятным, а между тем

справедливо. Разумеется, я не говорю теперь о рыцарстве феодальных времен, но о том, ко-

торое существовало даже прежде одиннадцатого столетия, которое происходило из недр ма-

нихейства и катарства и было вполне враждебно Риму. Но даже в период римско-

католическая церковь действовала по принципу, который впоследствии вполне разработали

иезуиты, — руководить тем, чего не могли уничтожить, и не имея никаких поводов к опасе-

нию, кроме спиритуализма, мистического, платонического или рыцарского, Рим, вместо того,

чтобы противиться его течению, хитро повернул его в такие каналы, где, вместо того, чтобы

вредить папству, оно принесло ему бесчисленные выгоды.

рошо знакомы с галльскими триадами (1), таинствами теологических доктрин бардов и

кельтских мифов. Эти романы имеют своим источником явления естественного мира, и Сан-

Грааль — ничего более, как Ноев ковчег в уменьшенном виде. Из «Завещания любви» Чосе-

ра, которое, кажется, было основано на «Утешении философии» Бетиуса, предполагали, что

рыцарская любовь была любовь к женщине в самом высоком, благородном и духовном виде.

Но возлюбленной рыцаря в ранний период рыцарства была Дева София, или олицетворенная

философия. Фразеология, употребляемая в обрядах посвящения, религиозные обеты, прини-

маемые при этом случае, испытания, которым подвергались рыцари, со многими другими об-

стоятельствами, достаточно указывают, что любовь, о которой постоянно говорится, не имеет

никакого отношения к любви земной. Это особенно относится к рыцарям, которых можно

назвать добровольными рыцарями и хартию которых составляет любопытная книга под за-

главием «Las siete Partidas» (2) Альфонса, короля Кастилии и Леона. Их статуты очень похо-

жи на статуты тамплиеров

одного рода упоминается вместе.

(2) Семь частей
и госпитальеров, они более всякого другого религиозного ордена обязаны вести очень стро-

гую жизнь, одежда из трех цветов и — странное стечение обстоятельств – совершенно таких,

какие Данте видел в одежде Беатриче и в трех кругах, которые он описывает в конце «Рая».

Они ели два раза в день и пили только воду, полк едва ли годный для милиции, обязанности

которой не всегда духовные, потому что, кроме своих особых обязанностей, они всегда под-

чинялись правилам рыцарства и обязывались защищать слабого против сильного, восстанав-

ливать спокойствие там, где оно нарушалось, служить их обществу (ложе) и защищать (еван-

гелическую) религию. Говорят, будто они клеймили свою правую руку в знак

братства; но это, возможно, только, был вид крещения огнем и духом, одного из главных об-

рядов религии любви (1).

Грааль, и считается он таким драгоценным, что нужно особое разрешение городских властей,

чтобы видеть его
Книга IV

ИСМАИЛИТЫ

тайное общество, родившееся от посвящений магов. В седьмом столетии нашей эры мы

встречаем подобные общества, обладающие неограниченным влиянием на те области, в ко-

торых возникли видоизменения одной мысли, стремившейся соединить достойные уважения

доктрины Зороастра с христианским верованием. Из этих обществ или сект можно упомянуть

следующие- поклонники Сервана, бесконечного времени, создателя и двигателя всех вещей;

ученики Зороасгра, собственно так называемые дуалисты; гностики, допускающие два нача-

ла, Отца и Сына, воюющие и примиряемые третьей небесной властью; и наконец, последова-

тели Мастека, самые страшные и губительные из всех, проповедовавшие всеобщее равенство

и свободу, невменяемость человека и общность состояния и женщин.

лись трудиться, чтобы Распространить свое учение в исламе и подорвать его основания Даже

в исламе мы находим указания на внешнюю и внутреннюю доктрину. Отмеченные точками

буквы, поставленные Магометом в начале каждой главы, по словам мусульманских учителей,

заключают в себе глубокую тайну, открыть которую — большое преступление. Название

муфтий, означающее то же, что ключ доказывает, что священники ислама суть живые ключи

от тайной доктрины. Но завоеванные отметили завоевателям. Персидские секты рассмотрели

Коран, указали на его противоречия и опровергли его божественное происхождение. Таким

образом в исламе возникло движение, нападающее на догматы, разрушающее веру и заме-

няющее слепое верование свободным исследованием Ложные системы плодят раскол. Вели-

кая и продолжительная гармония невозможна в заблуждении; и имеет много видов.
130. Кандидаты. — Из многих возникших сект я упомяну только об одной — сефидигмеганы,

кандидаты или одетые в белое, местожительством которых был Кавказ и во главе которых

стоял Закрытый Покрывалом Пророк. Гакем-бен-Гашем носил золотую маску и учил тому,

что Бог принял человеческую форму с того дня, как приказал ангелам обожать первого чело-

века, и с этого самого дня божественная натура переходила от пророка к пророку и дошла до

него; что после смерти злые люди превращаются в зверей, а добрые переходят к Богу, и он,

считавший себя очень добрым, для того, чтобы никаких следов его тела не нашлось и чтобы

люди думали, что он, как Ромул, вознесся на небо, — бросился в колодезь, наполненный ед-

ким веществом, которое истребило его тело.
131. Жестокость Бабека Веселого. — Ярость, с какой секты ислама оспаривали управление

совестью и политическую власть, вряд ли имеет себе равную в истории религии. Истребление

не имело границ. Революционный ересеначальник, проповедовавший коммунизм, Бабек Ве-

селый, двадцать лет наполнял Багдадский халифат смертью и разорением — печальная весе-

лость! Говорят, что миллион людей погибли из-за него и один из десяти палачей, находив-

шийся у него на жалованье, хвастался, что убил двадцать тысяч, и сам, смеясь, умер от руки

одного из своих товарищей. Но эти убийства происходили не от одних враждебных рели-

гиозных взглядов; политическое честолюбие породило их большую долю.

тайных обществ, жрецов, воинов и фанатиков. Это область таинств. Распространявшийся

свет, по-видимому, не доходил до нее. Каир сменил древний Мемфис, доктрины ложи Муд-

рости — Академию Гелиополиса. Убейдаллах решился тайно низвергнуть халифат и поддер-

живать права Мухамеда, сына Исмаила, потомка пророка через Фатиму. Новой секте удалось

освободить из тюрьмы Убейдаллаха, мнимого потомка Исмаила, и поместить его на трон

Мади, а впоследствии одного из его преемников на трон Каира, таким образов подчинив Еги-

пет управлению потомков Фатимы. Египетские халифы, более признательные, чем бывают

вообще государи, покровительствовали доктрине, доставившей им престол.
133. Учение Каирской ложи. — Дойялъ-Доат, или верховный проповедник и судья, разделял

власть с государем. Собрания бывали в Каирской ложе, в которой было много книг и науч-

ных инструментов; наука была видимой целью, но настоящая цель была совсем другая. Курс

учения разделялся на девять степеней. Первая старалась внушить ученику доверие к его учи-

телю, который должен был разрешить все сомнения ученика. Для этой цели коварные вопро-

сы показывали ученику нелепость буквального смысла Корана и тайные намеки давали по-

нять, что под этой скорлупой скрывалось сладкое и питательное ядро; но инструкции далее

не шли, если ученик не обязывался страшными клятвами слепо верить и вполне повиноваться

своему наставнику. Вторая степень учила признавать имамов, или руководителей, назначен-

ных Господом, источниками всякого знания. Третья степень сообщала ученику число тех

блаженных или священных имамов; и число их было мистическое — семь. Четвертая сооб-

щала им, что Бог послал в мир семь законодателей и у каждого было семь помощников, на-

зываемых немыми между тем как законодатели назывались говорящими Пятая сообщала, что

у каждого из этих помощников было двенадцать апостолов. Шестая сообщала адепту правила

Корана, его учили, что все догматы религии должны быть подчинены правилам философии;

ему также объясняли систему Платона и Аристотеля. Седьмая степень обнимала мистический

пантеизм. Восьмая опять ставила перед учеником догматические правила мусульманского

закона, оценивая их по справедливости. Девятая степень окончательно, как закономерный

результат всех предыдущих, учила, что ничему не надо верить и что все законно.
134. Успехи учения. — Вот цели, к которым стремились, ответственность и достоинство че-

ловека должны быть уничтожены; престол потомков Фатимы должен быть окружен полчи-

щем ассасинов, грозными телохранителями; должна быть набрана таинственная милиция, ко-

торая распространит далеко славу Каирского халифата и страх к нему и нанесет гибельные

удары ненавистному багдадскому правлению. Проповедники распространялись, в Аравии и

Сирии приобретались последователи, которым умыслы ордена были неизвестны, но которые

страшной клятвой клялись в слепом повиновении. Ночные труды Каирской ложи продол-

жались целое столетие, и ее доктрины, кончавшиеся отрицанием всякой истины, нравствен-

ности и правосудия, в конце концов произвели нечто очень странное. Такое страшное потря-

сение для человеческой совести привело к одному из трех феноменов, которые оставили кро-

вавый и неизгладимый след на страницах истории.
II

АССАСИНЫ
135. Основание ордена. — Только Аравия и Сирия могли быть театром ужасных деяний

Старца или, лучше сказать, Владыки Горы. Хасан ибн Саббах, один из проповедников Каир-

ской школы, человек отважного духа, отличился и приобрел большое влияние в Каире. Это

влияние, однако, возбудило зависть в других, которым удалось отправить его в ссылку. Его

посадили на корабль, чтобы вывезти из страны, но поднялась буря, все сочли себя погибши-

ми. Но Хасан, приняв повелительный вид, воскликнул: «Господь обещал мне, что со мной не

случится ничего дурного!» Вдруг буря утихла, матросы закричали: «Чудо!» и сделались по-

следователями Хасана. Хасан прошел Персию, проповедуя и набирая прозелитов, и, захватив

крепость Аламут, на границе Ирака, которую назвал Домом богатства, учредил там свое

правление.
136. Влияние Хасана. — Правление какого рода? История времени Хасана полна его именем.

Короли в самом центре Европы дрожали при имени его; его могущественная рука достигала

повсюду. Филипп Август французский так его боялся, что не смел шагу ступить без телохра-

нителей, и, может быть, неумолимый Владыка Горы щадил его именно за этот страх. Сначала

у Хасана как будто не было иных намерений, кроме усиления влияния Каирского халифата,

но скоро он сбросил маску, потому что его свирепый характер с трудом подчинялся хитрости

и лицемерию. Он убавил девять степеней, на которые разделялись приверженцы Каирской

ложи, до семи и сам стал во главе, с титулом Сейдна, или Сидна, откуда происходит испан-

ское сид и итальянское синьор. Ассасины — это извращенное гашишим, происходящее от

гашиш, которым начальник опьянял своих последователей, когда они начинали какое-

нибудь отчаянное предприятие.
137. Учение ордена. — Чтобы привести в порядок семь степеней, он составил учение ордена.

Первая степень предписывала наставнику внимательно наблюдать за характером кандидата,

прежде чем принять его в орден. Вторая убеждала его приобрести доверие кандидата, льстя

его наклонностям и страстям; третья — запутать его сомнениями и затруднениями, показывая

нелепость Корана; четвертая — исторгнуть у него торжественную клятву верности и повино-

вения, с обещанием изложить его сомнения перед наставником; и пятая — показывать ему,

что самые знаменитые люди в церкви и государстве принадлежали к тайному ордену. Шес-

тая, называемая «утверждением», заставляла наставника экзаменовать прозелита по всему

предшествовавшему курсу и утвердить его в нем. Седьмая, наконец, называемая «изложени-

ем аллегории», давала ключ к секте.

жертвователей» и «искателей». Первая, пренебрегая усталостью, опасностями и пытками, ра-

достно отдавала жизнь, когда это заблагорассудится великому мастеру, требовавшему, чтобы

она или защищала его, или исполняла его смертные приговоры. Когда жертва указывалась,

верные, в белой тунике с красным кушаком, цвета невинности и крови, отправлялись испол-

нять данное поручение, не останавливаемые ни расстоянием, ни опасностью. Найдя человека,

которого искали, они поджидали благоприятной минуты, чтобы убить его, и кинжалы их ред-

ко не попадали в цель. Конрад Монферратский, поссорившийся с Владыкой

Горы или возбудивший зависть некоторых христианских государей, желавших устранить его,

был одной из первых жертв этой секты. Два ассасина допустили крестить себя и, живя возле

него, по-видимому, усердно молились; но когда представился благоприятный случай, они

убили Конрада Монферратского, и один из них скрылся в церкви. Однако, услыхав, что Кон-

рада унесли еще живого оставшийся в живых ассасин опять добрался до него и нанес второй

удар, и умер без малейшего ропота от утонченных пыток.

вают, что, когда начальнику нужен был человек для исполнения особенно опасного предпри-

ятия, он прибегал к следующему приему. В одной персидской провинции, теперь называемой

Сигистан, была знаменитая долина Мулеба, в которой находился дворец Аладина, другое на-

звание Владыки Горы. Эта долина была восхитительным местом и так защищена высокими

горами, кончавшимися отвесными утесами, что с них никто не мог сойти в долину, и все при-

ступы 'были охраняемы сильными крепостями. В долине раскинулись самые роскошные са-

ды, с павильонами, великолепно меблированными, и в них жили очаровательные женщины.

Человека, которого Владыка выбирал для исполнения опасного подвига, сначала поили допь-

яна и в этом положении относили в долину, где оставляли бродить где хочет. Когда он на-

столько приходил в себя, что мог оценить прелестное местоположение и насладиться очаро-

ваниями сильфоподобных существ, он проводил все время в любовных наслаждениях, и его

уверяли, что это Элизиум — рай; но прежде чем он утомлялся или пресыщался любовью

и вином, его опять поили допьяна и в таком состоянии относили к нему домой. Когда требо-

вались его услуги, Владыка опять посылал за ним и говорил ему, что он раз позволил ему на-

сладиться раем, и если призванный исполнит его приказание, то может пользоваться этими

наслаждениями всю жизнь. Обманутый, думая, что его господин имеет власть сделать это,

был готов совершить преступление.

ходилась одна со своим честолюбием, и самое уединение, составлявшее его могущество, по

временам должно было тяготить его. Говорят, что он писал теологические сочинения и часто

предавался религиозным обрядам. И это не должно удивлять нас: теологические изучения не

преграждают пути к свирепости и часто мистическая кротость бывает соединена с кровожад-

ной яростью. Но он убивал с расчетом, чтобы приобрести славу и могущество, внушить страх

и обеспечить успех. Персидский халиф намеревался напасть на эту секту и уничтожить ее и

нашел на своем изголовье кинжал и письмо от Хасана, говорившее: «То, что положено возле

твоей головы, может быть воткнуто в твое сердце». Несмотря на лета, Хасан оставался кро-

вожаден до конца. Собственной рукой он убил двух своих сыновей: одного за то, что тот яко-

бы участвовал в заговоре против отца, а другого за то, что он отведал вина. Он не имел наме-

рения основать династию или правительство, а орден, секту или тайное общество, и, может

быть, его сыновья погибли за то, что плохо скрывали свое желание заступить его место.
141. Еще примеры преданности в последователях. — Повиновение верных не прекратилось

со смертью Хасана, как показывает следующее. Генрих, граф Шампанский, должен был про-

езжать близ территории ассасинов; один из преемников Хасана пригласил его посетить

крепость; это приглашение граф принял. Когда они осматривали башни, двое «верных» по

знаку владыки поразили себя кинжалом в сердце и упали к ногам испуганного графа, между

тем как хозяин хладнокровно заметил: «Скажите слово, и по моему знаку все они таким обра-

зом падут наземь». Султан прислал посланника уговорить мятежных ассасинов покориться.

Владыка в присутствии посланника сказал одному верному: «Убей себя!» — и воин сделал

это; а другому; «Спрыгни этой башни!» — и тот бросился вниз. Потом, обратившись к по-

сланнику, владыка сказал: «Семьдесят тысяч последователей повинуются мне точно таким

же образом. Это мой ответ вашему господину». Единственное преувеличение в этом, вероят-

но, составляет число; некоторые исследователи полагают его не выше сорока тысяч, из кото-

рых многие не были «верными», а только искателями.
142. Христианские государи в союзе с ассасинами, — Некоторые христианские государи по-

дозревались в потворстве действиям ассасинов. Один из них — Ричард Львиное Сердце, и

английские писатели честно старались снять с него обвинение в том, что он подстрекнул ас-

сасинов к убийству Конрада Монферратского Долго также существовал слух, что Ричард че-

рез Хасана и его ассасинов покушался и на жизнь короля французского. Племянник Барбаро-

сы, Фридрих II, был отлучен от церкви Иннокентием II за то, что он попросил ас-

сасинов убить герцога Баварского, а сам Фридрих II в письме к богемскому королю обвиняет

эрцгерцога австрийского в покушении на свою жизнь посредством этих же агентов. Историки

также упоминают об одном арабе, который в 1158 г. был пойман в императорском лагере при

осаде Милана, с намерением убить императора. Кто вооружил этого ассасина? Неизвестно

Взаимное недоверие существовало между правителями Европы, и власть Хасана и его преем-

ников увеличивалась соразмерно этому.

жестокий, чем его предшественник, пытался восстановить исмаилитскую веру и очистить

Аламут от гнусностей, осквернявших его; но то ли это было притворство, то ли ему не уда-

лось. Его преемники стали только еще свирепее. И справедливо было, что смерть должна бы-

ла постигать тех, кто издавал приговоры смерти; что подозрение и вероломство преследовали