Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
глава – всех людей, подавая им надежду. В десятой главе, направ- ленной против суфиев, осуждаются следующие суфийские учения: хулул – поселение Бога в человеке, зухур или таджалли – отра- жение Бога в красивом человеке, назар – созерцание и назар ила ’л-мурд – созерцание безбородых, учение о шахиде – красивом человеке, олицетворявшем божественную красоту, и проблема ру’йат Аллах – созерцание Бога. Ханбалитский ученый Ибн ал-Джаузи... СП бГ У 62 ГЛАВА 7 Ибн ‘Араби и его теория о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд) 1. Биография Ибн ‘Араби Абу ‘Абдаллах Мухйи ад-Дин Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн ал-‘Араби ат-Та’и ал-Хатими (1165–1240) – вели- кий суфий и мыслитель мусульманского мира, разработавший теорию единства бытия (вахдат ал-вуджуд), оказавшую огром- ное влияние на интеллектуальную жизнь исламского мира. Ибн ‘Араби родился в городе Мурсия на юго-востоке Андалусии в мусульманской Испании. В 1172 г. семья Ибн ‘Араби переехала в Севилью. Получил традиционное мусульманское образование, изучал Коран и комментарии к нему, арабскую литературу, пре- дания о пророке Мухаммаде и мусульманское законоведение. Вступление на суфийский путь и отречение от мирской жизни связано с неким неземным голосом, который он услышал в 1184– 1185 г. С этого момента Ибн ‘Араби начинает изучать суфизм, он отправляется в путешествие по Испании, а в 1194 г. – в Северную Африку, где продолжает изучение исламских наук и суфизма. Все чаще и чаще его посещают видéния. Он возвращается в Анда- лусию, а затем отправляется в Фес (город в Марокко) в 1197 г. СП бГ У 63 Ибн ‘Араби и его теория о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд) В 1202 г. Ибн ‘Араби посещает Тунис, затем едет в Иерусалим, а оттуда – в Мекку, где встречает дочь смотрителя мечети по имени Низам и, восхищенный красотой девушки, посвящает ей сборник стихов «Тарджуман ал-ашвак» («Толкователь страстей»). Ибн ‘Араби по-прежнему посещают видéния, очень часто он слы- шит слова Бога, обращенные к нему. Между 1204 и 1220 гг. он посещает Сирию, Палестину, Египет, Ирак, Хиджаз, Анатолию, написав около пятидесяти сочинений. В 1215 г. он поселяется в Дамаске, где живет до своей смерти, наступившей в 1240 г. Труды Ибн ‘Араби «Рух ал-кудс» («Святой дух») и «Ад-Дурра ал-фахира» («Славная жемчужина») содержат автобиографиче- ские сведения. К числу главных его сочинений относятся «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости») и «Ал-Футухат ал-маккийа» («Мекканские откровения»). В целом за свою жизнь Ибн ‘Араби написал более трехсот трудов. 2. Теория единобытия Ибн ‘Араби «Фусус ал-хикам» – очень трудный для понимания очерк о пророчестве, мистической метафизике, экзегезе и природе религиозной веры. Сочинение разделено на двадцать семь глав, каждая из которых обсуждает одно слово, или речь, одного из пророков, каждый пророк соотнесен здесь с одним божествен- ным именем, которое нисходит в мир благодаря пророку. Рас- суждения Ибн ‘Араби не имеют никакой исторической почвы, пророки, о которых он говорит, есть лишь прообразы, являю- щие собой один из аспектов манифестации Бога. Речи пророков связаны с сущностью Мухаммада (ал-хакика ал-мухаммадийа), представляющей собой средство, с помощью которого Бог дей- ствует в мире. Самое совершенное проявление Бога – это про- рок Мухаммад, который есть Печать святости. Весь тварный мир – это проявление божественных имен. Совершенный человек (ал-инсан ал-камил) – это совершенное проявление Бога, который |