Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 5 систему в контекст суфизма. Если последователи Аристотеля, как и суфии, считали бытие (вуджуд) субстанциальным, а сущ- ность (махийа) акцидентальной по отношению к нему, то Сухра- варди отрицает этот взгляд, считая, что бытие не имеет никакой внешней реальности вне разума, извлекающего его из предметов. Если аристотелианцы считали мир актуальным в своем бытии и потенциальным в своих величинах и атрибутах, то последова- тели Сухраварди полагали, что мир потенциален в своем бытии и актуален в своих величинах. Важнейший элемент учения – теофания света. Вся действи- тельность – свет, обладающий различными степенями интенсив- ности. Чистый свет (нур ал-анвар) является божественной сущ- ностью, он – источник всего сущего, ибо вся реальность состоит из степеней света и мрака. Сухраварди называет абсолютную реальность бесконечной божественной сущностью, светом (нур ал-анвар), вся вселенная – 18 000 миров света и мрака является степенями освещения и изменения этого первого света. Сухра- варди называет первое излияние (эманацию) света светов (нур ал-анвар или ан-нур ал-а‘зам) архангелом Бахманом или самым близким светом (ан-нур ал-акраб). Этот свет созерцает свет све- тов и, поскольку между ними нет никакой преграды, получает озарение непосредственно от него. Путем этого озарения прои- стекает новый побеждающий свет (нур кахир), получающий два озарения: одно от высшего света, другое от первого. Процесс излияния продолжается таким же образом с третим светом, полу- чающим озарение четыре раза: дважды от света, предшествую- щего ему, один раз от первого света и один раз от высшего света, четвертый свет – восемь раз: четыре раза от света, предшествую- щего ему, дважды от второго, один раз от первого света и один раз от высшего света. Каждый более высокий свет господствует над низким, а более низкий является любовью (махабба) для более высокого. Каждый свет является чистилищем или завесой (барзах) между светом наверху и светом внизу, то есть высший СП бГ У 57 порядок ангелов озаряется светом светов. Архангел Святой дух является первым и высшим разумом и первым, подобно пророку Мухаммаду, прообразом человека – рабб ан-нау‘ ал-инсани. Мрак у Сухраварди – препятствие, не позволяющее свету проникать сквозь него. Персидские трактаты Сухраварди – шедевры персидской прозы. Трактат «Му’нис ал-‘ушшак» («Друг влюбленных») 1 – одно из лучших произведений в персидской литературе на тему мисти- ческой любви, в котором Сухраварди использует коранический рассказ об Иосифе, наполняя его новым содержанием. Собы- тия трактата, состоящего из двенадцати глав, разворачиваются в мире души и образы трактата определяются как персонифици- рованные абстракции. В трактате представлена теория эманации в понимании Сухраварди. Первая триада сущностей, соответст- венно именуемых Красотой, Любовью, Печалью связана с мисти- кой преображенного эроса. Шестая глава описывает восхождение на укрепленный замок души (шахристан-и джан). В космогонии Сухраварди мир (малакут) включает символический, вообра- жаемый, идеальный мир (‘алам ал-мисал), в котором и проис- ходит все действие. Последние четыре главы (девятая–двенадца- тая) трактата объясняют фундаментальные положения и правила этики, вменяемые в обязанность Красоте религией любви. 1 Подробнее о трактате Сухраварди см. наст. изд., с. 17–20. Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сухраварди... |