Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 11 становится главным накшбандийским руководителем и самым влиятельным шейхом Средней Азии, в течение сорока лет ока- зывавшим влияние на политику Тимуридов. Местом жительства для Ахрара стал Самарканд. Хваджа-йи Ахрар занимался торгов- лей и земледелием, общался с правителями, проповедовал теорию умиротворения, защиты мусульман от злой воли угнетателей, для чего он должен был общаться с царями и завоевывать их души. Хваджа-йи Ахрар никогда не отказывался от подарков и подно- шений и стал крупнейшим феодалом своего времени. Его советы по всем вопросам внутренней и внешнеполитической жизни государства Тимуридов беспрекословно выполнялись. Дело Хваджа-йи Ахрара сначала продолжил Ахмад Касани, который был главой среднеазиатской накшбандийи с 1515 г. до своей смерти в 1543 или 1549 г., а затем – джуйбарские шейхи (середина XVI – конец XVII в.), обладавшие серьезной поли- тической властью при Шайбанидах (правили в 1500–1598 гг.) и Аштарханидах (Джанидах) (правили 1598–1753 гг.). Активность накшбандийи в Средней Азии прослеживается до 20-х гг. XX в. В XVIII в. орден нашел своих приверженцев на Кавказе, в частности, в Дагестане. Его глава шейх Мансур (захвачен в 1791 г.) пытался объединить различные кавказские племена против русских. Многие члены этого ордена после поражения горцев в Кавказской войне и присоединения Кавказа к России (1859 г.) предпочли изгнание покорности. Орден начал свое существование на территории Индии во времена правления падишаха Мухаммада Захир ад-Дин Бабура (у власти находился в 1526–1530 гг.), но истинным его пропаган- дистом здесь стал прибывший в Дели из Кабула Мухаммад Баки Биллах Биранг (1563–1603). Другим проповедником-популяриза- тором ордена был живший в Лахоре Хванд Махмуд (ум. в 1642 г.). Сын Баки – Хусам ад-Дин Ахмад (1574–1633) стал приверженцем и распространителем монистического учения Ибн ‘Араби, в то СП бГ У 99 Суфийские ордены в исламе время как ученик Баки – Ахмад Фаруки Сирхинди (1563–1624), прозванный Муджаддид-и алф-и сани («реформатор второго тыся- челетия»), наоборот, выступал против учения Ибн ‘Араби, будучи фанатичным суннитом, всячески старался противодействовать попыткам могольского императора Абýль-Фатха Джалалуддbна Мухáммада Акбара (правил в 1556–1605 гг.), установить в своем государстве религиозный синкретизм. В противовес теории еди- нобытия (вахдат ал-вуджуд) Ибн ‘Араби Ахмад Сирхинди выдви- нул учение о единстве свидетельства (вахдат аш-шухуд), которое проводило четкую грань между Богом и его творением. Он осно- вал собственную ветвь накшбандийи – накшбандийа-муджадди- дийа, просуществовавшую более двух веков. В Турцию первона- чально проникла среднеазиатская ветвь накшбандийи, и связана она была с учеником Хваджа-йи Ахрара – Муллой ‘Абдаллахом Симави (ум. в 1490 г.), который основал обитель в Стамбуле. Его сменил Амир Ахмад Бухари (ум. в 1516 г.), основавший в Стам- буле три суфийских обители, действовавшие вплоть до роспуска орденов в 1925 г. Около 1630 г. турецкая накшбандийа проникает в Йемен и Хиджаз, а оттуда – в Египет. Другой ученик Хваджа-йи Ахрара – Баба Хайдар Самарканди (ум. в 1550 г.) основал обитель Эййубе, просуществовавшую до 1912 г. Новая эпоха в истории турецкой накшбандийи связана с появлением халидийского ответвления ордена в первой четверти XIX в. За короткое время халидийские суфии превратили накшбандийу в самый влиятель- ный орден Османской Турции. Основателем халидийи стал курд из Шахразура, известный под именем Маулана Халид Багдади (ум. в 1827 г.), который вступил в накшбандийу во время своего пребывания в Дели. Халидийские суфии пользовались огромным авторитетом и влиянием в Османской Турции в XIX в. Членами этого ордена становились в основном простые верующие. Среди накшбандийских руководителей второй половины XIX в. извес- тен шейх Дийа’ ад-дин Гюмюшханеви (ум. в 1894 г.), сражавшийся |