Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 11 6. Сафар дар ватан – путешествие по своей стране. Это внутрен- нее путешествие, движение от качеств, достойных порицания, к качествам, достойным похвалы. 7. Назар бар кадам – наблюде- ние за шагами. Идущий мистическим путем должен быть всегда начеку во время путешествия, независимо от того, через какую страну он проходит, дабы не спускать глаз с цели путешествия. 8. Халват дар анджуман – одиночество в обществе. Хотя путеше- ствие суфия внешне и совершается в тварном мире, но внутренне он путешествует с Богом. Баха’ ад-Дин добавил к этим правилам еще три своих. 9. Вукуф-и замани – остановка на времени. Контроль за тем, как человек проводит свое время: если праведно, пусть будет благодарен, а если неправедно, пусть просит прощения в зависи- мости от тяжести содеянного. 10. Вукуф-и ‘адади – остановка на числе. Это проверка, был ли зикр, читаемый про себя, повторен требуемое количество раз, с учетом того, что мысли могут рассе- иваться. 11. Вукуф-и калби – остановка на сердце. Это создание в мыслях картины сердца с запечатленным в нем именем Бога, чтобы подчеркнуть, что в сердце нет другой цели, кроме Бога. Баха’ ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Накшбанд родился в селении Каср-и Хиндуван (переименованном позднее в Каср-и ‘Арифан) в окрестностях Бухары в семье ремесленника и умер там же. Первым наставником Баха’ ад-Дина был Мухаммад Баба-и Саммаси (или: Семаси, Симаси) (ум. в 1340 г. или в 1354 г.), а вто- рым Амир Саййид Кулал ал-Бухари (ум. в 1371 г.), ученик Сам- маси. Баха’ ад-Дин стал седьмым руководителем накшбандийи, если считать первым Йусуфа ал-Хамадани. Почти всю жизнь Баха’ ад-Дин прожил в Бухаре и ее окрестностях. Он описыва- ется в источниках как благочестивый, скромный человек, зараба- тывавший себе на жизнь своим трудом. После смерти Накшбанд был признан святым и канонизирован, а его могила стала местом паломничества суфиев Средней Азии. Накшбанд, встав во главе общины, заложил организационные основы будущего ордена, СП бГ У 97 Суфийские ордены в исламе которые окончательно сформировались уже при его преемниках. Накшбандийское учение, суннитское по своему характеру, рас- пространилось среди тюркских племен, обосновавшихся в XIV в. в Средней Азии. Письменных трудов Накшбанд не оставил. После смерти Баха’ ад-Дина в укреплении ордена огромную роль сыг- рали его ученики и преемники – ‘Ала’ ад-Дин ‘Аттар (ум. в 1400 г.) и Хваджа Мухаммад Парса (ум. в 1419 г.), а также Маулана Йа‘куб Чархи (ум. в 1447 г.), происходивший из окрестностей Газны и ставший наставником выдающегося накшбандийского деятеля Хваджа-йи ‘Убайдаллаха Ахрара (1404–1490). Под руководст- вом последнего накшбандийа заняла главенствующее положение среди суфийских общин Средней Азии и распространила свое влияние по всему мусульманскому миру. Хваджа-йи Ахрар родился в таджикском селе Богустан в окрестностях Ташкента. Уже в раннем детстве будущего шейха посещали видéния, во снах ему являлись уже умершие шейхи и вели с ним беседы. Видел он во сне и Баха’ ад-Дина Нак- шбанда, призывающего его вступить на путь суфизма. После этого Хваджа-йи Ахрар начал путешествовать по ночам по клад- бищам, гробницам и мазарам (букв. «гробница святого»), таким образом он посетил все могильники Ташкента. Молодой Хваджа слышит обращенные к нему потусторонние голоса, его продол- жают посещать видéния. Науки не интересовали Ахрара, но ему было интересно беседовать с шейхами и мистически настро- енными религиозными учеными. И когда он вступил на путь суфизма, его наставники рекомендовали ему служить людям. С этого момента начинаются годы странствий Хваджа. Первым он посещает город Герат, где живет очень бедно, хотя и много работает; затем отправляется в Самарканд, где работает в разных местах и бедствует. Наконец он решает идти в ученики к Йа‘кубу Чархи; выслушав в Чагонийан его наставления и поучения, он возвращается в Герат, а еще через год – в Ташкент и со временем |