Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 11 отправился в Багдад и стал учиться у своего дяди, знаменитого суфия Дийа’ ад-Дина Абу ’н-Наджиба ‘Абд ал-Кахира ас-Сухра- варди (1097–1168), изучая у него мусульманское право и хадисы и не расставаясь с ним вплоть до его смерти. Сухраварди также общался с известным иракским шафи‘итским законоведом Абу ’л-Касимом Йахйей ибн ‘Али ибн Фадлем ал-Багдади, известным как Ибн Фадлан (ум. 16 мая 1199 г.) и основателем суфийского ордена кадирийа, великим суфийским наставником, ханбалитом ‘Абд ал-Кадиром ал-Джилани (Гилани) (1078/79–1166) и полу- чил от последнего суфийский плащ (хирка). Затем он стал зани- маться в Багдаде богослужением и проповедями, временами пре- даваясь аскетизму и отшельничеству. Популярность Сухраварди в Багдаде возрастала и на него обратил внимание аббасидский халиф ан-Насир ли-дин Аллах (правил в 1180–1225 гг.), желавший использовать популярность шейха среди горожан для укрепле- ния своей власти. В 1203 г. по приказу ан-Насира для Сухраварди построили обитель Марзубанийа на берегу реки ‘Иса в западной части Багдада, и он был назначен главным шейхом Багдада. Сух- раварди поддержал ан-Насира в создании рыцарской организа- ции молодых горожан под названием футувва (букв. «рыцар- ство», «благородство»), заявив, что для рядовых верующих, не способных посвятить себя полностью постижению суфийского пути, футувва является его частью. Будучи шафи‘итом Сухра- варди терпимо относился к другим суннитским толкам, а также к шиитам и исмаилитам. Философов он осуждал, но признавал за ними право относиться к мусульманской общине. В 1208–1221 гг. Сухраварди, исполняя дипломатические поручения ан-Насира, совершил ряд поездок к мусульманским правителям, в частности в 1208 г. к аййубидскому правителю ал-Малику ал-‘Адилю I Сайф ад-Дину (правил в 1200–1218 гг. в Египте и в 1196–1218 гг. в Дама- ске), в 1218 г. – в Хамадан к Хваризмшаху ‘Ала’ ад-Дину Мухам- маду II (правил в Средней Азии и Иране в 1200–1220 гг.) и к сель- СП бГ У 93 Суфийские ордены в исламе джукскому султану Анатолии ‘Ала’ ад-Дину Кайкубаду I (правил в Анатолии в 1219–1237 гг.). Халиф ан-Насир, в свою очередь, во многом способствовал распространению ордена сухравардийа за границами Багдада в пределах подвластной ему территории. Умер Сухраварди в конце сентября – начале октября 1234 г. в Багдаде. Сухраварди не был крупным теоретиком мистицизма, прежде всего он был выдающимся учителем и воспитателем, к которому ученики стекались со всех исламских стран. Он признавал как тихий, так и громкий зикр, отправляемый коллективно или инди- видуально. Сухраварди придерживался умеренной ортодоксаль- ности, как и его ближайшие последователи такие, как известный ширазский шейх Наджиб ад-Дин Бузгуш (ум. в 1279 г.), а также сын последнего и преемник Сухраварди Захир ад-Дин ‘Абд ар-Рах- ман ибн Наджиб Бузгуш (ум. в 1316 г.). Сухраварди проповедовал умеренный суфизм, ограниченный предписаниями религиозного закона. Сухраварди считал практику музыкальных слушаний (сама‘) дозволенной, если она не содержала развратных действий и не побуждала к ним. Он отвергал поклонение внешней, или земной красоте в религиозных целях, полагая, что поклонение формам связано с вожделением и страстями. Главным сочине- нием Сухраварди для суфиев стало руководство по суфизму под названием «‘Авариф ал-ма‘ариф» («Дары познаний»), завершен- ное около 1216 г. и состоящее из шестидесяти трех глав, посвя- щенных таким традиционным суфийским темам, как отношения между учеником и наставником, правила суфийского общежития, способы самоконтроля и самонаблюдения, правила поведения суфиев и суфийская терминология. Кроме Багдада орден сухравардийа получил широкое рас- пространение лишь в Индии, где он стал самым влиятельным суфийским объединением наряду с другим орденом, отпочко- вавшимся от сухравардийа, – чиштией. Уже в первой половине XIII в. обители ордена стали появляться в Индии (Синд, Пен- |