Время настоящее (окончание)

Что в современных условиях происходит с той структурой, которая тради­ционно являлась базовой единицей дагестанского общества, т. е. с джамаатом (общиной)?

Истории конкретных джамаатов всегда различались. Одни усиливались, другие, наоборот, слабели, и это зависело от многих обстоятельств. Так же и сейчас. Но за многообразием их нынешних судеб можно отметить некоторые основные тенденции. Главным будет то, что, несмотря на все пертурбации XX в.,

568

джамаат как общественное явление сохраняется, хотя и с большими внутрен­ними проблемами.

Реалии наших дней — кризисное состояние многих некогда мощных джа-маатов.

Таково положение Кумуха, большая часть коренных жителей которого пе­реехали жить в города, а в столице Лакии обосновались переселенцы из ближ­них и отдаленных лакских и не только селений. Как говорят коренные жители, таких как они теперь в Кумухе едва ли не 15 % населения или даже просто столько же семей, и это сказывается на всех сторонах жизни сельского обще­ства. Схожее положение дел в других райцентрах горной зоны - в Уркарахе, Хучни, а также в Кубачах— где число переселенцев из окрестных селений сравнялось или уже превысило количество коренных жителей. Переселенцам нужны земельные наделы под строительство и для ведения хозяйства, и они их получают от администраций, часто в обход джамаата, и это вызывает кон­фликты [ПМА, 2005, л. 5; 2006, л. 15 об., 21, 40].

В целом печально современное положение Чоха, джамаат которого в «бли­стательную эпоху Шамиля» имел собственный взгляд на политические собы­тия, того селения, чьи богатые скотовладельцы, торговцы и солидные чины на российской службе в конце XIX в. возводили для себя настоящие дворцы (го­ворят, что архитекторов они приглашали не то из Франции, не то из Италии) и где в середине XX в. функционировал один из богатейших колхозов-миллио­неров Дагестана. Ныне о былом величии и богатстве этого аула свидетельст­вуют лишь ветшающие здания необычной для горных районов архитектуры. Из Чоха (в конце XIX в. его население составляло 1,5 тыс. чел.) вышло под­линно огромное количество высокообразованных людей, сделавших себе карь­еру как в Дагестане, так и за его пределами, и прославивших родное селение ³⁴. Но эта «гордость селения» обернулась для него неоднозначными послед­ствиями. Обосновавшиеся «там» и «там» чохцы в последние годы съезжаются на родину в «день Чоха», который отмечается во второе воскресенье августа; каждый раз праздник имеет тематический план: в 1997 г. он был посвящен ху­дожнику Халил-Беку Мусаясулу, в 1998 г. — знаменитому борцу Али Алиеву, в 2000 г.— чохцам-деятелям искусств, в 2001г.— чохским просветителям

Данные о выдающихся чохцах помещены в «Справочнике адресов и телефонов уро­женцев е. Чох. Гунибского р-на», который имеет подзаголовок «...и некоторые сведения о чохцах в период 1840—2003 годов» (Махачкала, 2004; спонсор издания— гендиректор «Дагтелскома» Мусиев М. М.). В нем указывается, что до революции из Чоха вышло: мар­шалов Турции— 1, генералов Турции и Ирана— 2, полковников русской армии— 13, подполковников русской армии — 4, офицеров русской армии — более 100... всадников — 380, наибов имама Шамиля — 12, начальников округов Дагестана — 4, наибов округов Да­гестана— 22. помещиков (владельцев кутанов и пастбищ в горах)— 14, овцеводов, имев­ших свыше 3 тыс. голов скота каждый, — 11, заводчиков (владелец двух типографий и за­вода в Темир-Хаи-Шуре) — 1... В селении до революции было школ (медресе) — 1, грамот­ного населения 16 %, больниц-— 0, мечетей— 7. После революции: красные партизаны — 120 чел., герои гражданской войны, кавалеры ордена Красного знамени — 10: военные: ге­нерал — 1, полковники — 12, подполковники -— 30, майоры — 53 815 офицеров, в том чис­ле медицинской службы— 495 офицеров. Руководящие кадры: 2-й секр. Даг. Обкома ВКП(б)— 1, член ВЦИК СССР —2, наркомы ДАССР — 5... министр ДЛССР — 1, предсе­датель Верховного суда ДАССР— 3, председатель совнархоза— 1... 1-е секретари город­ских окружных райкомов КПСС— 20... Ученые: 25 докторов наук (из них 15 медики). 116 кандидатов наук и 2008 чел. с высшим образованием.

Глава 6. Время

569

В период расцвета (1950—1960-е гг.) в местном колхозе было порядка 10 овцеводческих бригад, в каждой по 6—8—10 тыс. голов скота. Колхоз владел хорошими летними пастбищами в Цунтинском и Тляратинском районах (где были обустроены 3 молочные фермы, на которых производился сыр), а также удобными зимними пастбищами на равнине. В настоящее время остались три животноводческие бригады в прикутанном хозяйстве (ныне — агрофирма «Чох»). В начале 1990-х гг. хозяйство стало нерентабельным— себестоимость про­дукции (шерсти, мяса, молока и др.) оказалась слишком высокой. Единствен­ный доход приносило производство молока в прикутанном хозяйстве, молоко возили продавать в город, а на вырученные деньги приобретали горюче-сма­зочные материалы (цены на которые в то время значительно выросли). Хозяй­ство брало кредиты, но не могло их вернуть и разваливалось. Сейчас в горах работает только одна бригада.

Недалеко от Чоха в сторону райцентра Гуниб расположено селение Чох-Коммуна. Его в 1920—1930-е гг. основали чохцы-коммунары, заложившие на пустошах фруктовые сады. В настоящее время Чох-Коммуна по числу жителей превосходит свою бывшую метрополию. Однако и это еще сравнительно не­давно процветавшее хозяйство испытывает большие экономические трудно­сти. Выращиваемые абрикосы продаются частным скупщикам по весьма низ­ким ценам, а те вывозят их на продажу в Россию.

Агрофирма в прикутанном хозяйстве функционирует тоже с трудностями, ее связи с горным Чохом оказались почти полностью разорванными. Жители последнего (сейчас в селении осталось всего около 120 хозяйств) едва ли не бедствуют, в некогда знаменитой школе, давшей образование столь значитель­ному количеству известных людей, с каждым годом все меньше учащихся, классы зггкрываются. Несколько лет назад один чохец, баллотировавшийся в Госдуму, в целях организации своей предвыборной кампании начат строи­тельство корпуса филиала Каспийского завода точной механики. Дело с Гос­думой у него не выгорело, завод остался недостроенным. Другой чохец-пред-приниматель решил организовать в этом здании спортивный зал и медресе. Многие чохцы относятся к подобной идее скептически [ПМА, 2004, л. 86— 87 об., 90—93, 95 об.].

Незавидны дела в селении Ботлих, земли которого наряду с землями селе­ния Миарсо составляют этническую территорию малого народа— ботлихцев. Этот населенный пункт, ставший во второй половине XIX в. центром Андий­ского округа, превратился в почти 10-тысячный город (3 тыс. хозяйств) со

570 Ю. Ю. Карпов. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

своими неординарными проблемами. Собственно ботлихцев в нем не больше 5 тыс. («это без учета деления на. узденей и хьазахьов»), остальные жители — переселившиеся в него за последние 15—20 лет андийцы, годоберинцы, ансал-тинцы (из аварского селения Ансалта, которое расположено вблизи Ботлиха), цумадинцы (выходцы из соседнего Цумадинского района) и др. «Ботлих сей­час — это своеобразный Хасавъюрт в горах, где кумыков осталось меньшин­ство». Массовый приток «иногородних» (апарагов) начался после открытия в Ботлихе завода «Прогресс» (оборонная промышленность, филиал астраханско­го машиностроительного завода). Число рабочих мест на заводе достигало 1,5 тыс., однако ботлихцев на нем работало вряд ли больше сотни. Они не шли на завод, потому что привыкли жить, и весьма неплохо, от своих садов (садо­водством они занимаются традиционно). А для жителей высокогорных и ма­леньких соседних селений, особенно для прошедшей армию молодежи работа на заводе, жизнь в квартирах домов тогда же построенного «микрорайона» и жизненные блага крупного населенного пункта являлись соблазнительными; они-то и сформировали в Ботлихе тот массив населения, который по числен­ности стал превосходить количество коренных жителей. Помимо «микрорай­она» приезжие стали обустраиваться и на джамаатских землях, перекупая уча­стки (цена сотки земли составляет сейчас 15—20 тыс. руб) у коренных бот­лихцев. Последние в этой ситуации обвиняют сельскую администрацию, без ведома и корыстной заинтересованности которой не могли бы иметь место факты, когда одному и тому же лицу из числа коренных жителей неоднократ­но выделялись земельные наделы под строительство жилья и приусадебные участки, но владельцами их в итоге оказывались «иногородние». В адрес по­следних высказываются претензии, что они часто ведут себя с явными нару­шениями адата и в целом проявляют напористость там и тогда, где и когда ботлихец действует с оглядкой на общественное мнение. И это действительно превращает Ботлих в «город», в котором нравы и порядок далеки от идеалов «джамаатской жизни» (среди жителей «микрорайона» распространена нарко­мания и достаточно высок уровень бытовых преступлений). Ботлихцы как мо­гут сопротивляются, точнее, хотят сопротивляться развалу образа жизни «сво­его» общества и самого этого общества. Информатор средних лет рассказывает:

Джамаат всегда отвечал за общество как представительный орган. Сейчас джамаат — это люди, которые систематически ходят в мечеть, люди пожилого возраста, хотя по образовательному уровню, компетенции не могут решать все вопросы, но по традиции, чисто формально, к ним обращаются. На самом деле джамаат уже не отвечает тем реальным задачам, которые были решаемы им прежде. Джамаату отводится роль третейского судьи, вершение маслаата на ос­нове шариата внутри села. Адаты тоже учитываются...

«Двадцатка села»— своеобразный совет старейшин. Но сейчас они не вы­полняют свою роль. Откуда берется цифра 20? В советское время для того, что­бы открыть мечеть, молитвенный дом, необходимо было заявление 20 человек. «Двадцатка» могла держать мечеть. По инерции эта структура оставалась. В 1998 г. мы предприняли попытку изменить эту структуру — мы были депутата­ми сельского собрания. Мы предложили избрать джамаат из 50 человек, от квар­талов в том числе, от фамилий... Наш джамаат, «пятидесятка» («общественный совет села») представляет интересы исключительно ботлихцев. Неботлихцы с помощью Духовного управления мусульман несколько раз ставили вопрос о строительстве собственной мечети. Мы не разрешаем (здесь местный джамаат чрезвычайно принципиален, не выделяя участок под строительство мечети.—

Глава 6. Время

571

Ю. К.), потому что это вызовет раскол всего населения, образование нового джамаата (примечательное замечание, отмечающее социальную функцию мече­ти. — Ю, К.). Сейчас джума-мечеть вмешает всех желающих (500 человек), есть еще полупустующая мечеть.

В «пятидесятке» были старейшины родов, групп родственников. Тухумы же— слишком крупные и сейчас неоформленные структуры. Реальная сила — ветви тухумов (гьвай). К главе этой ветви и обращаются; у нас, в нашей ветви, это Али. По любому вопросу к нему как к старейшему мы обращаемся, хотя у него есть взрослый сын 45 лет, и он более реально оценивает обстановку. Мы все равно формально обращаемся к Лли. Остается моральная сторона— Аллах вам дал самого старшего человека, пока он есть, слушайтесь его. Когда вам нужно будет, к вам придет другой лидер, и он поведет вас по новому пути.

Джамаат не может отвечать за жизнь села, когда есть легитимные органы власти. Джамаату отводится роль общественного совета по мелким хозяйствен­ным делам.

В перспективе учета интересов недавних подселенцев не планируется". Они живут в домах, построенных на наших землях, перепроданных нашими же людьми... Их интересы джамаат не учитывает, и «пятидесятка» не учитывала их интересы, ввиду пелегитимности их проживания. Х1аргш (земельный резерв об­щины в виде выгонов для скота, пустошей и т. п. — Ю. К.) не может продавать­ся. «Пятидесятка» распалась в 2001 г. Она распалась на почве противостояния двух ботлихцеи, которые выдвинули свои кандидатуры па пост главы районной администрации, — были сторонники одного и сторонники другого, они переру­гались между собой, так как одна из сторон не представляла Ботлих (его интере­сы, понимаемые весьма конкретно. — Ю. К.). Каждые выборы приводят к еще большим осложнениям в обществе.

— Ботлих — «город», здесь столько «иногородних». Вспыхнет ли конфликт, если ботлихцы станут хозяевами на своей земле?

— Нет, если будет создана законодательная база, которая гарантирует нам, что зла земля принадлежит нам и при наличии местных нормативных актов о пользовании землей в Ботлихе... Необходимо искать выход для легитимизации «иногородних», сейчас они живут не по закону, не по шариату, это самозахват. В шариате эти вопросы рассматриваются, но в светском государстве шариат не может быть взят за основу. В адатах эти вопросы тоже хорошо разработаны. Но с учетом одного и другого необходимо создать собственную нормативную базу.

[ПМА, № 1757, л- 65 об.—70 об.]

Ситуация в Ботлихе сложна, пожалуй, как нигде в горной части Дагестана. В конце 2004 и в начале 2005 г. ее усугубило начало строительства там боль­шого военного городка, в котором запланировано разместить выводимую с территории Грузии стрелковую часть. Строительство городка было начато без согласования с общественностью Ботлиха, что вызвало его возмущение. Бот­лихцы резонно опасаются, что отведение под городок 60 га их земель (того самого xlapbLva, который был зарезервирован джамаатом для выделения уча­стков молодым семьям; количество заявлений от них достигает трех сотен), появление многочисленного контингента строителей, военных, обслуживаю­щего персонала воинской части и др. приведет к полному разрушению местно­го общества. Они ссылаются на гарантируемые российскими законами и меж-

■ Переселенцы сохраняют за собой земельные наделы и родных селениях, ведут на них хозяйственную деятельность, передают по наследству и т. п., тогда как коренные бот­лихцы лишены реальных перспектив улучшения своего положения. — 10. К.

572

дународными организациями права коренных малочисленных народов. Мо ведь статуса народа ботлихцы до сих нор лишены.

В результате протестных акций, обращений в высшие органы власти РФ и РД и переговоров с их представителями ботлихцы вынужденно соглашаются на компромисс, оговаривая свои права: передача земель Министерству оборо­ны РФ на условиях временного пользования или аренды на 49 лет («По исте­чении срока долгосрочного пользования или аренды все капитальные строения и имущество военного городка, за исключением оружия и техники, передаются на безвозмездной основе в собственность муниципального образования с. Бот-лих»); «все работы по строительству военного городка будут выполняться во­енными строителями (это необходимо для того, чтобы предупредить волну ми­грации населения близлежащих сел и районов в Ботлих в результате появления рабочих мест. Кроме того, выявится истинная причина, по которой чиновники разных уровней пекутся о необходимости возведения военного городка, — по­лучение подряда для „своих" людей)»; «при строительстве военного городка, в первую очередь, использовать природные ресурсы (песок, щебень, камень и др.) разрабатываемые на территории муниципального образования с. Ботлих, опла­ту за пользование природными ресурсами производить пропорционально на счета всех коренных жителей с. Ботлих (проживающих в с. Ботлих более 50 лет и их потомков), открытых специально для этих целей в банке»; «при строительстве военного городка в первую очередь использовать строительные материалы, производимые на территории муниципального образования с. Бот­лих (асфальт, бетон, ЖБИ, кирпич и др.)». Только соблюдение как минимум таких условий может, по мнению ботлихцев, обеспечить им некоторую часть обещаемых от размещения на их землях воинской части выгод (правда, в по­следнее время после в целом безуспешных переговоров ставится только во-

Глава 6. Время

573

прос о более широком привлечении коренных боглихцев на строительные ра­боты).

Соглашаясь с доводами, что рано или поздно большая часть населения гор­ной части Дагестана спустится на плоскость, нельзя упускать из виду, что эти процессы должны происходить естественным путем, как следствие экономиче­ского развития общества, когда в поисках куска хлеба становится необходимым найти работу, обеспечивающую существование. А что может дать сегодня плос­кость переселенцу? Разве те, кто уже живут на плоскости, имеют достойное су­ществование? Кроме того, перемене места жительства и образа жизни должен предшествовать внутренний психологический настрой, иначе переселенец ока­жется в роли насильственно переселенного.

Однако вопрос о переселении в итоге был зафиксирован в «соглашении» сторон.

Разработать программу компактного переселения части этнических ботлих­цев — от 300 до 500 хозяйств в плоскостные районы Дагестана или других ре­гионов Северного Кавказа. (Это необходимо для компенсации издержек, связан­ных с предоставлением Министерству обороны во временное пользование или аренду земель муниципального образования с. Ботлих, которые сводятся к не­возможности предоставления земель молодым семьям для строительства жилья).

(Материалы предоставлены М. Гасангаджиевым)

На основании этих фактов видно, что в критических ситуациях джамаат становится вполне функциональной структурой, хотя и без восстановления своих институциональных основ. Впрочем, и до описанного кризиса ботлих-ский джамаат заявлял о себе в тех или иных сложных ситуациях.

Выписка из протокола заседания координационного совета при главе Бот-лихской сельской администрации 25 июня 2002 года.

Имам Ботлихской мечети Рамазанов М.-Хабиб:

Более 10 лет назад ботлихский джамаат, возглавляемый мною, в один из пятничных дней поехал в Ансалта. Совершив вместе с ансалтинским джамаатом пятничный намаз, я от имени ботлихского джамаата обратился к ансалтинцам с просьбой разрешить провести водопровод до Ботлиха по маленькой трубе. Тогда ансалтинцы отказали нам в этой просьбе. Теперь же без разрешения ботлихского джамаата, а также без учета мнения представительного органа с. Ботлих руково­дители района решили провести этот водопровод.

В тот же период на районном уровне было решено построить насосную станцию в местности Ачабалда для подачи воды в Ботлих и микрорайон. Тогда руководство района обратилось к ботлихскому джамаату с просьбой дать разре­шение для строительства насосной станции. В договоре, подписанном от имени джамаата имамом мечети и подрядчиком А. Мутаевым, имеется положение, со­гласно которому вода будет подаваться в бассейн в центральной части села и только потом из бассейна в микрорайон. Это было главным условием соглаше­ния между джамаатом и районным руководством. Насосная станция, построен­ная в с. Рахата для орошения земель в районе аэропорта и Аркула, вот уже не­сколько лет не подает воду в Ботлих.

Уважаемый джамаат!

Сегодня перед нами поставлен вопрос— разрешить ли строительство водо­провода Ансалта—Ботлих. Этот вопрос является очень важным для ботлихцев,

574 Ю. Ю. Карпов. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

потому что от нашего сегодняшнего решения зависит дальнейшая судьба нашего народа. Проведение водопровода Лнсалта— Ботлих— это мина замедленного действия, заложенная для будущего поколения, так как это вызовет всплеск не­законных сделок купли и продаж земель вдоль водопровода Ансалта—Ботлих.

Что же стоит за этим решением? Ответ прост. Проведение этого водопрово­да не отвечает интересам ботлихцев. Напротив, под предлогом возведения водо­провода Ансалта—Ботлих группа лиц, стоящих за этой затеей, решает вопросы обеспечения водой жителей 3 сел — Ансалта, Рахата, Тандо.

Хайбулаев Магомед (Гьордол):

Ничего хорошего нам, ботлихцам, водопровод Ансалта—Ботлих не сулит. Не верю, что воду собираются проводить до Ботлиха. Ботлихцы привыкли к постоянной лжи руководителей района и всевозможных депутатов. Ни один из них за последние тридцать лет для ботлихцев ничего хорошего не принес, на­оборот, от них только ущерб.

Даже если воду проведут до Ботлиха, то водопровод пройдет через аэропорт в микрорайон, а там ботлихцев очень мало.

(Материал предоставлен М. Гасангаджиевым)

В схожей ситуации активно защищал свои интересы и джамаат селения Карата. Когда несколько лет назад без учета интересов каратинцев были пред­приняты попытки провести водопровод в селение Анчих (слишком большой водозабор из реки выше Караты лишил бы воды Карату; строительство ини­циировал один из жителей района, намеревавшийся стать депутатом Народно­го Собрания РД) они их заблокировали. Зато большая часть населения приняла то или иное участие в строительстве собственного водопровода. В самом селе­нии на собранные от жителей деньги была построена мечеть и дом для поми­новений, в котором хранятся на те же средства приобретенные два котла из нержавеющей стали, наборы посуды, которыми при необходимости может пользоваться любое хозяйство селения. Перед мечетью на частные деньги был обустроен источник, а над ним — уже на общественные — устроена площадка для отдыха [ПМА, № 1757, л. 10 об., 53].

Каратинское сельское общество не подверглось серьезному разрушению по той причине, что в 1950-е гг. каратинцам были выделены земли под кутаны на солончаковых землях, практически непригодных для обработки (их безре­зультатно пытались промывать водой), так что желавших переселиться в при-кутанное хозяйство оказалось немного. Правда, с того же времени каратинцы самостоятельно начали переселяться в города, и сейчас там насчитывают до 500 хозяйств каратинцев. Обосновавшиеся в Махачкале и пригородах каратин­цы проявляют солидарность; с середины 1980-х гг. они якобы первыми среди землячеств столицы республики начали проводить ежегодные встречи («День села») на «Каратинской» поляне лесистого склона возвышающейся над горо­дом горы Тарки-тау [ПМА, № 1757, л. 17 об.—18, 30 об.—31]. О ежегодных встречах каратипских «индейцев» уже говорилось. В начале 2000-х гг. один из авторынков Махачкалы был «каратинским».

Впрочем, это не означает, что данное сельское общество (насчитывающее более 4 тыс. жителей) является подлинным джамаатом (общиной), который способен полноценно решать возникающие в жизни населения проблемы и ре­гулировать отношения с соседями, то есть быть социальной общностью, функ­ционирующей на системных началах, подобно тем прежним джамаатам. Мно­гие современные жители Караты вообще сомневаются в необходимости по-

Глава 6. Время

575

При том что до 50 % современных жителей Караты не знают, к какому ту-хуму они принадлежат (большую часть этого процента составляет молодежь), инициативная группа ратует за восстановление дееспособности тухумной структуры в целях воссоздания «системы»:

У нас же было 5 тухумов и был порядок, и в каждом (тухуме) был свой ру­ководитель. Они могут между собой договариваться, кто будет главным в джа-маате сроком на 2—3 года, пока работает хорошо. Если по семьям напрямую бу­дет делиться джамаат, то порядка не будет — неизвестно, через кого решать во­просы. А так — через главу тухума.

[ПМА,№ 1757, л. 32 об.]

Однако скептически настроенных в отношении такого плана очень много:

...Если сказать прямо, в нашем джамаате нет единодушия, за глаза друг дру­га критикуют, из-за такой несогласованности своего алима (имеется в виду, имама мечети. — Ю. К.) не ставят, пригласили со стороны... Хотя говорят, что у нас нет ученых на эту должность. Но у нас есть ребята, очень хорошие ребята, но не получается — каждая группа тянет своего. Эти группы не тухумные, тухумы не играют роли в политической жизни джамаата ...Разногласий между тухумами нет, значение тухумов невелико. Тухумы смешанные (жены из других). Предста­вителей от тухумов для решения дел выбирать бесперспективно. Тухумов сейчас прежних нет, через тухумы ничего не решится.

[ПМА,№ 1757, л. 62, 62 об.]

Приведу и сведения о положении общины в селениях исторического рай­она Гидатль (селения там невелики по размерам). Их давали авторитетные лю­ди, и высказанные ими оценки о положении дел в собственных аулах и у сосе­дей представляют немалый интерес.

В Тидибе (соседнее с Урадой селение) очень сильный джамаат. Если у них председателем колхоза окажется выскочка, который поступает вразрез с интере­сами общества, то собираются и до утра обсуждают его и снимают с работы; за­ранее (бывает) подготовлен товарищ на его место. Так они сделали недавно. Вот такой бывает джамаат. Это самый организованный, самый уважаемый, самый почитаемый в районе (джамаат) и (уважаемое) в республике хозяйство. Там был первый в Дагестане колхоз (показатель организованности сельского общества. — Ю. К.).

...В Ураде?— Мы самые разоренные, самые неорганизованные... Хотя раньше были наоборот— самыми организованными (и т.д.). Что случилось? Был такой руководитель (хороший? — /О. К.), он попал в аварию, потом был на­значен другой (руководитель), потом другой, и так дальше, дальше... Крутили и погубили хозяйство. Это 90-е годы... Я предлагал, пусть председатель колхоза (совхоза) раз в год публично при этом джамаате отчитывается. При избрании председателя я говорил: «Вы запишите это ему (в наказы)». Забыли. Ни разу не бывал этот чиновник, председатель колхоза при (на) джамаате. Он собрал все наше колхозное богатство туда, где кутан был наш. Там построил село. Новая Урада называется, под Кизилъюртом. А джамаат бросил на произвол. Хозяйство

576

все там. Сюда летом перегоняют баранов. На кутане хозяйств порядочно, есть средняя школа, но (хозяйств) не больше, чем здесь.

[ПМЛ, 2004, л. 61 об.—62 об.]

Селение Тидиб. Информатор; А. Б., 1936 г. р.

Колхоз в Тидибе был не только первым в районе, но и образцовым хозяйст­вом. Имел 20 тысяч голов овец. То, что он был образцовым, отразилось на том. что во время Великой Отечественной войны колхоз резервировал доярок и чаба­нов, на фронт было призвано мало тидибцев. Поэтому среди них относительно мало участников войны и погибших. Колхоз носил имя Махача Дахадаева, в 1979 г. был преобразован в совхоз, с декабря 2000 г. — государственное унитар­ное предприятие. Если в колхозе имелась ревизионная комиссия, которая следи­ла и контролировала финансовые и т. п. операции, то в совхозе началось откро­венное разбазаривание средств. Неделимый фонд колхоза был изъят, население фактически было обмануто. Представитель республики приехал в селение, что­бы агитировать за совхоз, собрали джамаат. Он говорил о преимуществах совхо­за перед колхозом, народ согласился, но на деле его обманули. Сейчас директор ГУП живет в Кизляре и оттуда по телефону управляет хозяйством, кутанами, расположенными в Кизилюртовском и Бабаюртовском районах. Там хозяйство крепкое, но в горах, в Тидибе, сохранилась только молочная ферма. В этом году организовали макаронный цех (завезли муку твердых сортов пшеницы, сделали пробную партию, которую дали чабанам), сезонно работает цех чайный— де­лают, собирают чай из дикорастущих трав, шиповника. Часть трав заготавлива­ют и на кутанах, но такая работа временная. Всего получается где-то 140 рабо­чих мест на 1681 жителя. Многие живут на пособия...

[ИМА, 2004, л. 63 об.—64]

В современном Гидатле (напомню, представляющем собой межгорную котловину, о природных достоинствах которой слагали легенды) все еще бога­том своими историческими памятниками " , выделяется селение Гента (Ген-таб). Выделяется не размерами, процветающим хозяйством или особо крепким джамаатом, а благосостоянием заметного процента населения. Жители других гидатлинских селений в шутку именуют его «нашей Санта-Барбарой» по ана­логии с появившимся в 1990-е гг. в Махачкале микрорайоном, где жили «но­вые дагестанцы», а тот, в свою очередь, получил название по известному аме­риканскому телесериалу. Хотя данный сюжет напрямую не связан с темой о современном состоянии джамаата, тем не менее он любопытными фактами дополняет общую характеристику положения дел в горных районах.

Летом 2004 г. в Генте было полтора десятка отстроенных или достраивав­шихся домов в 2—4 этажа, облицованных высококачественным кирпичом, боль­шей частью с характерными для современной архитектурной моды угловыми башенками и с ярких цветов (красного, зеленого) пластиковыми крышами под черепицу. Повторю, порядка 15, тогда как в соседней Мачаде похожих (но в целом «более скромных») домов было всего два и третий строился. В некото­рых других селениях столько же, а в иных нет вовсе либо только начинают воз­водить нечто подобное (хотя все же «скромнее»). Контраст, некий феномен?

Памятники — это дома классического «аварского» типа, описанные Г. Я. Мовчаном, а ранее запечатленные художником Н. Лансере. Приходится употреблять выражение «все еще», так как уже последние из лих действительно удивительных построек ветшают и раз­рушаются, большинства же из в сное время фиксированных указанными лицами зданий уже нет.

Глава 6. Время

577

1⁽>3ак 4349

578

В жизни же современного сельского общества Гента особо примечатель­ное отсутствует. Тухумные связи играют весьма ограниченную роль, на свадь­бах, похоронах, во время строительства помогают друг другу в основном близкие родственники. «Если старейшина тухума немощный, то его мнения не обязательно слушаются». Сельская администрация— 11 депутатов, избирае­мых от такого же количества созданных в селении округов (в Генте 240 хо­зяйств, 650 жителей, более 300 человек имеют право голоса), округа — своего рода кварталы селения. Хотя каких-либо ограничений при выдвижении канди­датов в депутаты не было, однако ни одной женской кандидатуры в списке не оказалось. Самому старшему депутату 70 лет. Главе администрации 52 года, работал учителем, потом в райкоме, в начале 90-х — зампредседателя колхоза, затем предпринимательствовал. Депутатов он собирает раз в неделю или в ме­сяц (после пятничной молитвы), как возникнет надобность — например, в свя­зи с разделом пастбищ, выпасом скота на стерне («сенокосный участок хотели передать мечети, сено продать тем, кому мало, а вырученные деньги передать совету мечети»), выделением участка под новое кладбище из колхозных зе­мель («слушали мнение стариков; это есть, пожалуй, настоящий джамаат»), при необходимости строительства водопровода обращались за помощью к районной администрации, в строительстве сельской мечети принимали уча­стие и гентинцы, живущие в городах, они по 10, 20, даже 50 тыс. рублей «вы­деляют на это дело». Начиная с 1950-х гг. в той части селения, где раньше рас­полагались одни лишь хозяйственные постройки (скот в селении не держали, сено во избежание пожара не заносили, «грязи не было»; аналогичный порядок существовал и в других селениях Гидатля), появились жилые новостройки («кол­лективного решения по этому поводу не было, процесс пошел стихийно»); те­перь это основная жилая часть селения. Мулла в Генте молодого возраста (21 год), «особым уважением в обществе он не пользуется, старик, если он из авторитетного тухума (!), может лучше повлиять на ситуацию» [ДМА, 2004, _л. 37—41 об., 45 об., 48 об.].

И еще один пример— знаменитое южноаварское селение Согратль. Оно расположено в нескольких километрах от Чоха, с последним они были партне­рами по Андалальскому союзу общин и едва ли не постоянными конкурентами по влиянию на политическую жизнь округи. И хотя селения имеют много об­щего, различия в судьбе каждого заметны, особенно за последние полсотни лет.

Согратль был главным центром восстания 1877 г., за что поплатился — был полностью разрушен, Новое селение было построено рядом с прежним. Напомню, что согратлинский джамаат по-своему заботился о «равновесии» собственной структуры, так что если и принимал к себе переселенцев, то включал их в состав наиболее малочисленного тухума. Тухумы в заново от­строенном селении занимали разные кварталы. Мужчины каждого тухума устра­ивали собственные пирушки, а затея политического активиста 1920-х гг. «объ­единить весь джамаат» путем установления традиции «общеджамаатских пи­ров» не прижилась. Несмотря на подобные факты, согратлинский джамаат проявлял завидную прочность. Или, наоборот, — последняя оказалась возмож­ной в силу его всегдашней озабоченности своей целостностью?

Чохцы, сравнивая согратлипцев с собою (в подобных сравнениях нетрудно разглядеть оттенки уязвленного самолюбия), помимо «хитрости» соседей от­мечают разумную предусмотрительность последних — те не принимали в свою общину (колхоз) большое количество переселенцев, как делали они сами, и ]

Глава 6. Время

579

якобы уже благодаря этому сохранили ее. Пожалуй, и отъезд согратлинцев в города не был таким массовым, как среди чохцев (согратлинцы говорят, что ныне в Махачкале насчитывается более тысячи их хозяйств). Но, по большому счету, одно и другое скорее следствия, нежели причины современной относи­тельной прочности общины Согратля. В надлежащей мере я не сумею объяс­нить этот «феномен». Приведу известные мне факты, чтобы показать своеоб­разие ее функционирования в последние десятилетия. Причем фигурировать в них будет колхоз (и его наследники), а не собственно община, что дает осно­вания вновь заметить опосредованную преемственность колхозной структуры с джамаатом.

В настоящее время колхоз не существует, а есть агрофирма «Согратль», основное имущество и хозяйство которой находится на плоскости, в Кизилюр-товском районе, а в горах осталась одна молочно-товарная ферма. Однако та­кого разрыва связей между «равнинной» и «горной» частями Согратля, какой имеет место во многих других случаях, не произошло. Здесь каждый пенсио­нер, вне зависимости от того, являлся он колхозником или нет, ежегодно по­лучает от агрофирмы бесплатно 20 кг риса, может по себестоимости покупать сыр и сено с кутанов. Для проведения поминок семья умершего получает от агрофирмы «по символической цене» двух баранов, ей выделяется мешок ри­са, сыр. Агрофирма опекает местную школу (с недавних пор гимназию): в 2003 г. выделила 30 тыс. руб. на приобретение учебников, в 2004 г. заново от­строила снесенную ураганом крышу, она за свой счет отмечает торжественные даты в жизни школы, в 1990-е гг. помогла ей физически выжить, поспособст­вовав в организации подсобного хозяйства, а теперь взяла на себя большую часть расходов по содержанию живущих в интернате при школе детей [ПМА, 2004, л. 71 об.—72 об., 78 об., 80]³⁷.

Оправданным будет вопрос: какое отношение к заслугам колхоза/агрофир­мы и его/ее руководителей имеет община? Очевидно то, что формирование устой­чивой социальной политики, которую на протяжении десятилетий проводят местные сменяющие одна другую хозяйственные структуры, необходимым условием имело сохранение пусть и трансформированных, но общинных свя­зей. Напомню о «дубинке дисциплины», с помощью которой местные автори­тетные старики до второй половины 1950-х гг. успешно перевоспитывали не­радивых односельчан. Эти связи можно усмотреть в желании людей, живущих в городе и в прикутанном хозяйстве, отправлять своих детей на учебу в школу в родное селение (число таких родителей невелико, но само их наличие симп­томатично), и во встречной готовности селения и школы с помощью агрофир-

' Помощь пенсионерам, школам и джамаату в целом даргииеких селений Зубанчи и Джурмачи оказывают хозяйства плоскостной зоны республики, некогда организованные выходцами из этих горных селений [ПМА, 2006. л. 32, 35 об.].

580

Ю. Ю. Карпов. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

мы и через расширение интерната в какой-то мере воспроизводить «идентич­ность согратлинцев». Связь просматривается в ответственном выборе руково­дителя ранее колхоза, теперь— агрофирмы. Вспоминают, что в начале 1970-х гг. выборы председателя колхоза продолжались без перерыва двое суток. Имя нынешнего директора агрофирмы «Согратль» С. Амирова (1956 г. р.) внесено в книгу «Знаменитые граждане России 2003 г.» И хотя все это косвенные связи между в принципе разными институтами, однако в общине и колхозе (агро­фирме) социальное и экономическое (хозяйственное) переплетено. Не случайно представители старшего поколения в самых разных местах Дагестана посто­янно проводят параллели между позицией («политической» линией) руково­дителей хозяйства (колхоза, агрофирмы и т. п.) и общим состоянием дел в джамаате (селении). В таком подходе — не столько реальная память об об­щинном быте и джамаате минувшего времени, где избираемый старшина ру­ководил этим комплексом, сколько общая рефлексия социального опыта.