Юдин А. В. Ономастикон русских заговоров. Имена собственные в русском магическом фольклоре Москва 1997



жүктеу 3.49 Mb.
бет4/23
Дата22.02.2016
өлшемі3.49 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Не встречается Его имя в текстах со следующими функциями: прекратить (отсушить) чью-либо любовь; (это, по преимуществу, "черные" заговоры, где присутствие Христа явно неуместно) привлечь в дом женихов; найти клад; испортить чужое охотничье ружье; вызвать дождь и прекратить его; победить в кулачном бою; защитить храм (дом) от нечистой силы и порчи; храм (дом) от воров; пчел от всех опасностей; оружие от порчи; избавить от огненного змея, летающего к девице; (все это весьма редкие и специфические функции, чаще всего связанные с одним-двумя определенными персонажами). Он исцеляет от всех болезней людей и скот, к тому же имя Его встречается в заговорах от конкретных болезней людей: от зубной боли; от грыжи; от кровотечения из ран (даже в специфически "женском" мотиве зашивания раны); от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; помогает при родах; от рожи; от укуса змеи; от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; от усовей (воспаление внутренних органов, колотье, в том числе в ушах; ср. также злое мифологическое существо усов в сербских заговорах: Раденкови( 1982, 396). Мы имеем все основания считать имя Христа "всеобщим", универсальным с точки зрения его функциональной валентности, т. е. способным, в силу максимальной сакральности, занимать почти любую функциональную ячейку мифологического текста.

( Один из самых распространенных мотивов - распятие Его евреями. Может ехать на сивом коне (Мансик., 125), сидеть на золотом престоле (там же, 126).

МАРИЯ ДЕВА (БОГОРОДИЦА)

= Основные варианты имени и титулов в порядке убывания частоты употребления: Матушка Пресвятая Богородица; Пресвятая Богородица; св. Мария; Пречистая Мати Божия, Богородица; (Пресвятая) Дева Мария; Божья Матушка, Пресвятая Богородица; Пресвятая мати Богородица; Богородица и приснодева Мария; Матушка Скорбящая Пречистая Богородица; Пресвятая Богородица Божия девовладыка Матерь Мария; Госпожа Пресвятая Богородица Дева Мария, Мати вышняго Бога, Христова молебница, теплая заступница, скорая помощница; Пресвятая государыня владычица Богородица; Пресвятая Знаменье Богородица; владычица Богородица и мн. мн. др. Упоминается в текстах с Амура, из Арх., Влад., Волог., Ворон., Вятск. г., с Дона, из Костр., Курск., Новг., Олон., Орл., Перм., Сарат., Симб., Смол., Тобольск., Тульск., Яросл. г. и из Южной Сибири. В заговорах от различных болезней может призываться Смоленская и Калужская Божия Матерь: Попов, 227; Царица Небесная Смоленская, Почаевская, Белобережская, Троеручица, Казанская, Белыническая: Попов, 234. В заговоре от уроков из Карелии упоминаются 3 матери Марии: МГУ-60, ФЭ-03: 7761.

( Как и Христос, принадлежит к числу наиболее популярных и часто упоминаемых заговорных персонажей. Полное описание всех зафиксированных нами случаев употребления Ее имени и различных титулов опущено, поскольку число их значительно превосходит 100.

( В силу почитания Богородицы как заступницы, защитницы, абсолютно преобладают "защитительные" и "лечебные" функции (особенно часто она исцеляет от кровотечения из ран, также от уроков и др.), но изредка Мария может выступать и в качестве помощницы:

помогает в охоте; улучшить улов рыбы; успокоить корову, чтобы не лягалась; закрепляет слова;

( Часты мотивы нетленной ризы, которой Она закрывает субъекта заговора, омывания (спасения) Ею Христа (соответственно - и субъекта), зашивания иглой ран, сохранения ключей и др. Может держать булатные ножницы, которыми состригает уроки. Часто находится на престоле (за ним) в церкви.

( В западноукраинском (угорскорусском) заговоре (Петров, 128) пречистая Мария и святая Елена идут собирать у своих коров "жырность, сметану и млеко", а Господь Бог останавливает их, дает удой и оберегает скот от чаровниц.

АРХАНГЕЛЫ

МИХАИЛ

= Михаил архангел встречается в каноническом варианте Михаил и разговорных Михайло и Михайла; обычные эпитеты: грозный воевода небесных сил, святой архистратиг, князь-воевода, отец святый и т. п. Все упоминания не приводятся из-за многочисленности. Зафиксирована рифмованная конструкция:"помолюсь (...) Архистратилу Михаилу": Карел., МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550. Имя упоминается в текстах из Арх. г., Астрахани, Волог., Ворон., Вятск., с Дона, из Енис. г., Забайк. о., Костр. г., Красноярска, Моск., Нижегор., Новг., Олон., Перм., Сарат., Симб., Смоленск. г., Тарского окр. (совр. Омск. о.), Тобольск. г., в судных делах ХVII в.

( 126 упоминаний (уступает по частотности среди заговорных персонажей только Христу и Богородице).

( Помогает: в охоте вообще; в охоте на лис, горностаев и другого пушного зверя (завлекает зверей в ловушки); в охоте на зайцев (завлекает в ловушки); в охоте на птиц; в охоте на медведя; улучшить урожай; скоту вообще.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от нечистых духов (дьявола); людей от врагов вообще; людей от начальства; людей от оружия; людей от железного оружия; людей от стрел из луков; людей от деревянного оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий; скот от медведей, волков и пр.; храм (дом) от нечистой силы и порчи

Исцеляет: людей от всех болезней; младенцев от бессонницы; людей от килы (нарывы, разнообразные опухоли, в том числе грыжа); людей от грыжи; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от падучей (эпилепсии); помогает при родах; людей от укуса змеи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; людей от чемера (у людей боли живота или головы, угар, отравление [Меркулова 1969, 160]); детей от родимчика (детская болезнь); скот от всех болезней; скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги); лошадей от потницы; скот от чемера (по сведениям Ф. Я. Трейланда, у латышей чемером называется легкая степень колики у лошадей, при которой у животного подергиваются жилы в пахах, оно "трясется, постоянно оглядывается, брыкается и все собирается опуститься наземь, чтобы поваляться" [Трейланд 1881, 147]).

Избавляет от огненного змея, летающего к девице.

( Часто упоминается вместе с Георгием и связан с мотивами громовых стрел, отстреливания болезней из лука, выкалывания их копьем, изгнания жезлом и кнутом. В охотничьем заговоре мотив: "как к тебе, Михаил Архангел, сбирается народ к Божьей церкви, так и ко мне <...> сбегались бы звери..." (Иван., 35).

( Михаил - "один из семи архангелов, предстоящих перед Богом". В Откровении Иоанна - победитель дракона, змия древнего-дьявола (Солярский 1881, т. 2, 630). Собор Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил празднуется 6 ноября 29. Присутствие в некоторых заговорах мотива посылания Богом Михаила на помощь субъекту сближает эти тексты с известной "Молитвой архистратигу Михаилу, воеводе небесных сил", списки которой были распространены в православной Славии (см.: Яцимирский 1913, ч. 1, 51-63). В списках "Каким святым от каких болезней и в каких случаях молиться" указано, что архангелу Михаилу следует молиться: а) когда просыпаешься; б) когда идешь в суд, т. е. против всяких "соперников" и "супостатов" (Тих. Пам., 347).

( Имя встречается и в украинских заговорах.

ГАВРИИЛ

= Гавриил архангел: Арх. г., Ефим. 2, 149-150, 153, 169-172, 205, 215, 222; Майк., 553-555, 577-580; Волог. г., Попов, 237; Срезн. 03, 148, 154; Ворон. г., Селиванов, 91, 99; Вятск. г., Майк., 503-504; Вятск. о., Лобан., 11 (другая публикация того же текста с небольшими разночтениями: Иван., 26-27); Лобан., 14 (то же: Иван., 87); Дон, Майк. 91, 136; ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-56: Вин. 2, 44-45; Нижегор. г., Попов, 226; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 112, 494, 502, 507, 512; Орл. г., Попов, 237; ркп. из Сарат. г., Щапов, 58-59; судное дело 1666 г., Майк., 571; Симб. г., Майк., 507-508, 521-522; б. м., Бусл., 1511-1513; Вин. 1, 24-25; Забыл., 335, 356, 361; Тих. Лет. 4, 76, 79; Щапов, 52-55; Щуров, 163; Гавриил Хранитель: Костр. г., Вин. 1, 72-73; архистратиг Гавриил: Онега, Ефим. 2, 166-168; Гавриил архистратиг Божий бесплотных Сил: старин. травник, Майк., 568-569; первопрестольный Гавриил: Сибирь, Гром., 100; Гаврила архангел: Новг. г., Майк., 504-505; ркп. из Олон. г., Срезн. 13, 510; Пермск. г., Майк., 541.

( 48 упоминаний.

( Помогает: испортить чужое охотничье ружье; в охоте; в охоте на медведя; улучшить улов рыбы; закрепляет слова; закрепляет слова ключом.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр. (преобладает, часты мотивы железного тына или металлической одежды); людей от нечистых духов (дьявола) (мотив громовых стрел); людей от врагов вообще (преобладает); людей от начальства; от любого оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

Исцеляет: людей от всех болезней; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; детей от родимчика (детская болезнь); помогает при родах; скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги); лошадей от потницы.

( Один из 7 архангелов, предстоящих перед престолом Божиим (Солярский 1879, т. 1, 352 ). Вообще, в Писании известны имена 5 архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил и Селафиил. К архангелам причислены также не встречающиеся в Писании Иегудиил и Варахиил. Еще в 3 кн. Ездры (4. 36.) упомянут арх. Иеремиил (см. там же, 165). Собор арх. Гавриила празднуется 26 марта.

( В старинной сербской молитве, распространенной и в Древней Руси, он, среди прочих, изгоняет Нежита (Щапов, 11).

РАФАИЛ

= Архангел Рафаил: Арх. г., Майк., 553-555; Волог. г., Попов, 237; Ворон. г., Селиванов, 91, 99; дело XVIII в. из Воронежа, Майк., 566-567; б. м., Забыл., 356; Тих. Лет. 4, 76, 79.

( 8 упоминаний.

( Помогает: улучшить улов рыбы.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц (преобладает).



( Один из 7 архангелов (см. Гавриил архангел®), был послан Богом Товиту и Товии (см.: Солярский 1883, т. 3, 330; т. 1, 165).

( Согласно раскольничьей "Молитве ангелом хранителям", спасает путника от злоумышленников (Тих. Пам., 346), в другом аналогичном тексте - помогает в питье пива, меда и т. п. (Щапов 1863, 9). Рафаиль упомянут в молитве от трясавицы, опубликованной М. Сырку по рукописи, датируемой не позже начала ХVII в. (Сырку, 12).

( В украинском заговоре помогает от 12 лихорадок (Иванов 1885, 739).

УРИИЛ

= Архангел Уриил (вариантов нет): Арх. г., Майк., 553-555; Волог. г., Срезн. 03, 148; Симб. г., Майк., 524-525; б. м., Тих. Лет. IV, 76; Щуров, 163.

( 5 упоминаний .

( Помогает: найти клад; улучшить улов рыбы.

Защищает: людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Один из семи архангелов (см.: Солярский 1879, т. 1, 165; 1884, т. 4, 202), в числе трех высших, вместе с Михаилом и Гавриилом (Рафаилом). Оурииль упомянут в апокрифической молитве от трясавицы (записана не позже начала ХVII в.), опубликованной в 1883 г. П. А. Сырку (Сырку, 11). Согласно старинной рукописи, напечатанной А. П. Щаповым (1863, 9), помогает в тяжбе.

АКНОС

= Архангел Акнос: Арх. г., Ефим. 2, 207.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

ЕГУДИИЛ

= Архангел Егудиил: б. м., Забыл., 322.

( Защищает: храм (дом) от нечистой силы и порчи.

( Архангел Иегудиил признан Церковью в качестве одного из 7 архангелов, хотя имя его не встречается в Писании.

АНГЕЛЫ

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

АВОИЛ (АВОИД)

= Ангел Авоил: б. м., Забыл., 356; ангел Авоид: б. м., Забыл., 344-348.

( 3 упоминания.

( Ср. у Даля (1989, т. 1, 3) аводь - арх. 'клятва, заклятие, заговор'; аводной - 'заговоренный'; аводить - 'заговаривать, завораживать'; хотя фонетически такое сближение едва ли возможно.

( Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( В Ветхом завете неоднократно упоминается Авиуд, но человек, а не ангел (Исх. 6. 23., 24. 1., 28. 1.; Лев. 10. 1.; Чис. 3. 2., 4., 26. 60.; 1 Пар. 6. 3.; Мф. 1. 13.). Ср. также муч. Авдия или Авида (5 сент.).

( В белорусских заговорах встречается ангел "Авинь божжый" (Роман., 3), и "святый ангал храниталь, авиня божий" (там же, 100).

ВАРАХАИЛ

= Ангел Варахаил: б. м., Забыл., 322; ангел Варахель: Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 2 упоминания.

( Защищает: людей от начальства; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

( В книге Иова (32. 2., 6.) упомянут Варахиил-вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова.

( Ср. ангел Вархвалаил в белорусском заговоре (Роман., 8).

ЕЛИСЕЙ

= Святый анде( Божэей Елис±й: Арх. г., Мансик., 135; св±т Божый Святой ангель Елис±й: Арх. г., Бог., 75.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: от сглаза, уроков, призоров, притч, оговоров и т. п.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Ср. Елисей пророк®.

АВДЕЛАЙ (АНГЕЛ?)

= Ангел (?) Авделай: Ворон. г., Селиванов, 99.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией. В Писании встречается Авдиил (1 Пар. 5. 15.), но человек, а не ангел.

АФАНАИЛ

= Ангел Афанаил: Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от начальства.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

ПОСМОТРИЛ, ПОСТРЕЛИЛ, ВОРОТИЛ

= Три браты, три ангели: брат Посмотри(л), (его брат Пострелил), его брат Вороти(л) [фрагменты в скобках реконструированы в испорченной рукописи издателями на основании дальнейшего текста]: Сибирь, Тур., 28.

( 1 упоминание.

(( "Редкостные и уж никак не канонические имена ангелов-хранителей указывают на незаурядное филологическое чутье и изобретательность автора, превратившего русские глаголы в третьем лице единственного числа прошедшего времени в имена небесных сил. Остается лишь гадать, был ли он начитанным книжником, знавшим, что окончание -ил (-эль) в древнееврейских именах означает Бог, либо просто руководствовался формой традиционных ангельских имен. Первое отнюдь не исключено: истолкование значений и ангельских имен, и других, включающих частицу -ил, довольно часто встречается в древнерусских словарях-азбуковниках, начиная с XIII в. Сакральному значению частицы -ил посвящен даже популярный апокрифический сюжет о борьбе Бога и дьявола, когда побежденный гордец Сатанаил был наказан в числе прочего и усечением имени, а победитель Миха за помощь Всевышнему стал архангелом Михаилом. Сюжет проник и в русский фольклор: как сказку, слышанную в детстве, вспоминает его в начале своих мемуаров великий певец Федор Шаляпин" (Турилов, Чернецов 1994, 28).

( Защищают: людей от врагов, чародеев, порчи.

( Сидят на святом золотом дереве на святом море Акияне®. Посмотрил показывает супостата, Пострелил стреляет "спорщика, и супротивника, и чародейщыка", Воротил отвращает от субъекта "всю силу неприятную".

РАГУИЛ

= Ангел Рагуил: ркп. из Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от начальства.

( Этот ангел, не значащийся в месяцесловах греческой и русской Православной церкви, упомянут под 1 сентября в абиссинском календаре, составленном Иовом Людольфом, писателем эфиопской истории, на основании абиссинского стишного синаксаря, созданного не ранее XV в. (Historia Aethiopica Iobi Ludolphi. - V. II. - 1691. - Р. 389; см.: Сергий 1901, т. 1, 682, 393-394).

РАЗОИЛ

= Ангел Разоил: б. м., Забыл., 356.

( 1 упоминание.

( Вероятно, вариант имени Рагуил®.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

САХАИЛ

= Сахаил: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Имя ангела Сахаила упомянуто в древнем списке апокрифических книг как входящее в текст "лживых молитв" от трясавицы (см.: Громыко 1975, 94). Ср. также св. Сихаила®, который вполне может оказаться его вариантом.

( Ср. ангела Сасахваила в белорусском заговоре (Роман., 8).

СЕЛАФИИЛ

= Ангел Селафиил: Яросл. г., Балов, 425-426.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

ТАРАИЛ

= Ангел Тараил: Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от начальства.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

УГАСИИЛ

= Ангел Угасиил: б. м., Забыл., 322.

( 1 упоминание.

( Защищает: храм (дом) от нечистой силы и порчи;

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

АПОСТОЛЫ

ПОМОЩНИКИ

МАТФЕЙ

= Св. Матфей (евангелист): Арх. г.. Ефим. 2, 183.

( 1 упоминание.

( Помогает: в охоте на птиц.

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ПЕТР И ПАВЕЛ

= Петр и Павел (обычно упоминаются вместе): Арх. г., Ефим. 2, 146, 156; Волог. г., Иванов, 134; Вин. 1, 63; Влад. г., Майк., 451; Вятск. г., Осокин, 4; Карелия, МГУ-56, ФЭ-02: 2025-2026; МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 494; Сибирь, Гром., 100; б. м., Афан. 2, 408; Вин. 1, 22-26; Забыл., 331, 357; дело ХVII в., Майк., 484; первоверховные апостолы: Забайк. о., Майк., 469; б. м., Демич, 30; верховные апостолы: Арх. г., Ефим. 2, 166-168, 222; ркп. Х VIII в. из Воронежа, Майк., 566-567; Ворон. г., Селиванов, 91, 99; б. м., Щапов, 62; святые верховные апостолы: Волог. г., Иванов, 135; грозные воеводы небесных сил и первоверховные апостолы: Волог. г., Шерем., 51-53; святые апостолы: Арх. г., Майк., 553-555; Волог. г., Срезн. 03, 151; Шуст., 128; ркп. ХVIII в. из Симб. г., Майк., 507-508; апостолы: Костр. г., Вин. 2, 10-11; Яросл. г., Балов, 427; небесные заступники: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; святые государь Петр и Павел, верховный апостол (1 персонаж): б. м., Зенб., 4. Вариантов имен не зафиксировано.

( 35 упоминаний.

( Помогают: улучшить улов рыбы (мотив золотых ключей); победить в кулачном бою.

Защищают: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от нечистых духов (дьявола); людей от врагов вообще; людей от начальства(мотивы мертвых тел и ключей); от любого оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий (две последних функции преобладают; вновь мотив ключей).

Исцеляют: людей от зубной боли; людей от кровотечения из ран; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от укуса змеи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; лошадей от потницы.

( Петру и Павлу, по народным представлениям, поручены ключи от рая ("царствия небесного"), что отразилось и в заговорных текстах.

( Память свв. апостолов Петра и Павла 29 июня. Целительные их функции во многом, видимо, обусловлены парностью, сближающей их, как и пары Макарий-Антоний или Антипий-Иоанн Богослов, с персонажами древних близнечных культов (см.,напр.: Топоров 1987б). Кстати, пары эти могут легко замещать друг друга в аналогичных текстах: ср. заговоры от зубной боли, опубликованные Майковым (Майк., 451-452).

( Ср. также в сербском заговоре от смерти младенца: "св. Петар и Павал, апостоли Христови, держите ключе . Z. небесъ..." (Kova(evi( 1878, 283).

МАТФЕЙ, МАРК, ЛУКА, ИОАНН

= Апостолы-евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Соображения краткости не позволяют привести все зафиксированные варианты и последовательности их имен, поскольку тождественных наборов почти нет. Чаще всего встречаются последовательности: Матфей, Марк, Лука, Иоанн; Лука, Марк, Матфей, Иоанн; Иоанн, Лука, Марк, Матфей; всего вариантов расположения имен более десяти. Фонетические и орфографические варианты имен: Мат"ей: Арх., Костр., Новг., Яросл. г.; Матфей: Костр. г.; Матф±й: Новг. г.; Матвей: Арх. г., Дон, Новг. г., Сибирь; Матв±й: Арх., Волог., Костр., Новг., Ряз. г.; Матвий: Забайк. о.; Мат"±й и Мат"ий: б. м.; Марк: Арх. г., Волог. г., Дон, Костр., Новг., Ряз. г.; Марко: Арх. г., Забайк. о., Костр. г., Сибирь, Яросл. г.; Марка: б. м.; Лука: Арх., Волог. г., Дон, Забайк. о., Костр., Новг., Ряз. г., Сибирь, Яросл. г.; Лукоян: Костр. г.; Иоанн (Богослов): Арх., Волог. г., Дон, Забайк. о., Костр., Новг. г., Ряз. г., Сибирь, Яросл. г.; Иван: Костр. г. Источники: Вин. 1, 53-56; Вин. 2, 6-7, 80; Вохин, 490; Гром., 93-95; Ефим. 2, 156, 170-172, 183-184, 205, 206-208; Забыл., 322, 353-354, 356, 422; Зенб., 3; Иванов, 139; Майк., 443-444, 461-465, 469, 530-539; Майк. 91, 136; Озар., 309; Попов, 237-239; Тих. Пам., 352-353; Щапов, 62. В заговоре от лихорадки встретилась любопытная четверка - четыре евангелиста: первый Марк, второй Лука, третий Иван Пятитечий, четвертый Иуда (Прианг., Кляус, 8).
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23


©dereksiz.org 2016
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет