Культовые объекты на вершинах Улытау

289
Объект сохранился в виде каменных сооружений, выстроен-
ных в линию, и состоит из трех сооружений: № 1 – большая на-
сыпь из камня (зелено-серый песчаник) с регулярной каменной 
кладкой с одной стороны; № 2 – овальная кольцевая выкладка из 
скального камня; №3 – каменный наброс овальной формы (рис. 
1). Конструкция № 2 была сооружена в 1930-е годы над погребе-
нием местного жителя (сообщение информатора Б. С. Кожахме-
това, с. Улытау). 
Применение высотного вида съемки и фиксации позволило 
предположить, что первоначально объект состоял только из глав-
ной конструкции (сооружение №1) в виде кургана с внутренним 
ядром, выполненным способом регулярной каменной кладки. 
Курган занимает юго-западный угол горной природной платфор-
мы. Скорее всего, объем и высота кургана были масштабнее, чем 
сейчас. Строители культового объекта эргономично использо-
вали платформу горной гряды для сооружения насыпи, которая 
явилась природным каменным стилобатом, своеобразным цо-
колем, на котором сооружалась главная конструкция, имевшая, 
возможно, внешние контрфорсы для укрепления ядра насыпи. 
Впоследствии, часть камня осыпалось с курганной «рубашки» 
(рис. 2).
По всей видимости, сооружению при строительстве была 
придана геометрическая форма в виде равностороннего треу-
гольника. Хорошо фиксируются очертания юго-западного и 
юго-восточного углов. Возможно, что по этим углам были обо-
значены ребра конструкции, и само сооружение напоминало 
усеченную пирамиду с тремя боковыми гранями. Вершина, 
скорее всего, была усеченной и плоской, округлой в плане фор-
мы, которая «читается» по плоским плитам, уложенным плаш-
мя по линии окружности. Вероятно, сама насыпь в древности 
представляло собой кладку камней, уложенных в виде чешуи. 
Северо-восточная часть внутреннего «ядра» – кургана, которая 
оказалась не засыпанной обвалившимися камнями, в какой-то 
степени указывает на такой чешуйчатый, упорядоченный спо-
соб кладки камней (рис. 3, 4). 
Конструктивные элементы сооружения № 3, которое находит-
ся за пределами стилобата и имело когда-то прямоугольную фор-
му, оказались либо разрушенными, либо перекрыты камнями, 
19–5626

290
принесенными позднее. Оно фиксируется в настоящее время в 
виде каменного наброса. Время, исторический период его созда-
ния установить пока не представляется возможным. 
По всей видимости, к memoria эмира Едыге относится соору-
жение № 1. В контексте значения этой личности в истории Улуса 
Джучи (Золотой Орды) важна культурно-историческая интерпре-
тация этого интересного памятника. 
Об этом памятнике на вершине Улытау пишет Ч. Ч. Валиха-
нов, выделяя несколько трактовок его значения. Одно описание 
дано в контексте общего очерка «О киргиз-кайсацких могилах 
(молах) и древностях вообще»: «Вероятно, ханы всех этих орд 
завещали хоронить себя в глубине // степей, так как мы находим 
могилу основателя Мангытской орды Эдигея на одной из Улу-
тавских вершин, которая и носит название этого военачальника. 
Могила его – простая груда щебня, вероятно, она прежде имела 
определенную фигуру, но разрушилась. Достоинство ее поддер-
живается очень удачно неприступностью горы, на которой она 
стоит» [3, с. 193]. 
Другое описание относится к конкретному памятнику. Ч. Ч. 
Валиханов не был в горах Улытау, и потому ссылка дается на экс-
педицию ученого-топографа А. И. Шренка (1840–1843 гг.). «За-
падная часть горы Улытау, в Средней Орде, составляющая совер-
шенно отдельный утес от главного хребта, называется Идыге. На 
вершине этого утеса есть курган, сложенный из плитняка и буту; 
курган этот, имеющий форму всех оба (по-монгольски обо), т. 
е. курганов, воздвигнутых в честь и воспоминание падших или 
умерших героев, называется Идыгеевым обасы, самая гора на-
зывается просто Идыге. Киргизы (казахи. – Прим. авторов), по-
читая его как национального героя и святого по происхождению, 
часто приносят на могилу его жертвы. Иногда режут скот, что 
теперь очень редко, а большей частью привязывают к растущему 
тут кустарнику лоскутки одежды или конские волоса. Александр 
Иванович Шренк был на этом кургане и очень верно срисовал 
вид этого утеса» [4, с. 224]. 
Возможно, что легенда о захоронении эмира Едыге в горах 
Улутау была сложена в позднем средневековье. Существование 
могилы как места конкретного погребения эмира Едыге же вхо-
дит в категорию вероятности. Ведь поклонение в степном мен-

291
талитете предкам-аруахам чаще всего связано с погребальным 
комплексом. Стоит обратить внимание на указание, сделанное
Ч. Ч. Валихановым, о том, что сооружение когда-то имело форму 
фигуры, что подтверждается его высотной фиксацией (рис 2, 4). 
Вероятно, культовое сооружение имеет прежде всего памят-
ный, мемориальный характер. Курган был построен для покло-
нения и поминовения выдающейся и легендарной личности, ка-
ким был эмир Едыге. По одной из версий он был убит сыном 
хана Токтамыша Кадырберды в 1419 году в битве возле города 
Сарайчик на реке Урал и похоронен на кладбище этого города, 
где впоследствии ногайцы похоронили его сына Нур ад-Дина [5, 
с. 405; 6, с. 168]. 
Несколько по-иному описывается смерть Едыге в казахском 
варианте песни «Идегей», записанной Ч. Ч. Валихановым и
П. М. Мелиоранским, близкой к древнему варианту произведе-
ния. Едыге погиб в другом месте, по направлению к горам, после 
пересечения реки Едиль (Волга). То есть территориально, опять 
же, где-то в Западном Казахстане, в местности, которая в ланд-
шафтном отношении не имеет сходства с Улытау [7, с. 63]. 
Итак, на основании соотношения визуальных наблюдений за 
характером сооружения № 1 комплекса на Едигетау с письмен-
ными и фольклорными свидетельствами мы имеем основание 
предполагать, что реальная могила эмира Едыге не находится на 
вершине этой горы. Археологические доказательства наличия 
погребальной камеры под насыпью сооружения № 1 пока отсут-
ствуют. Оно не вскрывались и не исследовалось другими метода-
ми на предмет доказательства наличия захоронения. 
Местное население почитает культовое сооружение на Еди-
гетау как место захоронения не только эмира Едыге, но и хана 
Токтамыша. Около насыпи основного кургана установлены две 
мемориальные доски с датами их жизни и смерти (инициатор 
установки досок – Национальный историко-культурный и при-
родный заповедник-музей «Улытау»). В связи с этим следует 
проанализировать возможность захоронения другого лидера Зо-
лотой Орды в этом же месте. 
В реальности, скорее всего, и хан Токтамыш не нашел своего 
последнего пристанища на вершине горы Улытау. По свидетель-
ству русских летописей хан Токтамыш был убит в 1406 г. ханом 

292
Шадибеком близ Тюмени в Сибири [8, с. 157–164]. В Западной 
Сибири сохранилась курганная насыпь, которую местное му-
сульманское население почитало как могилу хана Токтамыша. 
При этом необходимо учесть, что гибель этих двух лидеров 
Улуса Джучи произошла с разницей в 13 лет в разные даты (Еды-
ге в 1419 г., Токтамыш в 1406 г.) и в разных местах. Маловероят-
но, что позже из довольно неблизких по расстоянию от Улытау 
территорий их тела каким-то образом были доставлены на вер-
шину горы для захоронения. 
По понятным причинам данная ритуальная ситуация не на-
шла верного отражения ни в письменных источниках, ни в на-
родном фольклоре. Эмир Едыге, виновник гибели Токтамыша и 
сам ставший жертвой вендетты кровной мести со стороны его 
сыновей, оказывается погребенным вместе с ханом Токтамы-
шем?! В какой-то степени это является культурным и историче-
ским нонсенсом. Хан Токтамыш и эмир Едыге, как представи-
тели правящей элиты Золотой Орды, несомненно, обращенные 
в ислам, вряд ли могли быть похоронены на вершине горы по 
обряду, имевшему явно языческий оттенок культа поклонения 
Горе, связанному с тенгрианством.
О культовом значении этого сооружения пишет российский 
этнограф и фольклорист Г. Н. Потанин, собиратель легенд и 
сказаний об эмире Едыге: «Мы сомневаемся, чтобы то, что кир-
гизам (казахам. – Прим. авторов) известно под именем Иды-
ге, была действительно могила. Могилы устраивались в степях 
обыновенно (обыкновенно. – Прим. авторов) или в открытой 
степи, на перекрестках дорог и у переправ через реки, или при 
подошве гор, но на горах, на их вершинах или на горных пере-
валах складывались только «обо», священные кучи камней, а не 
могилы. Не такое ли «обо» принято киргизами за могилу. В под-
держку этого мнения говорит и то, что сами киргизы называют 
кучу камней на вершине горы Идыгэ не мола, «могила», а оба 
(Идыгэнын обасы)» [9, с. 314]. В сведениях путешественников 
и ученых XIX века курган на горе Улытау представляется как 
обо под единственным именем Едыге – Идыгэнын обасы, как 
пишет о нем Н. Г. Потанин [Там же]. 
Таким образом, основной курган № 1 комплекса относится 
к памятным знакам типа кургана-обоо, построен в честь эмира 

293
Едыге, но не над его могилой. Мемориальное культовое соору-
жение в виде архитектурно организованной каменной насыпи 
является традиционным сакральным символам memoria в евра-
зийской степи. 

жүктеу/скачать 7.81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: