Центральный государственный архив (ЦГА) г. Алматы

Фонды архива постоянно пополняются документами более 200 уч­реж­дений, орга­низаций и предприятий.

Функционирует с 1 июля 1995 г. В составе ЦИМП находится Спра­вочно-информа­ционный фонд (СИФ), содержащий соответствующий нор­ма­тивно-методический мате­риал за 1930-1999 гг. по следующим пробле­мам:

• 
  Документоведение, в т.ч. вопросы документирования и управле­ния документа­цией;
  
• 
  Архивоведение и археография, теория и практика архивного дела;
  
• 
  Внедрение достижения науки и техники в архивное дело, осна­ще­ние архи­вов современной технологией;
  
• 
  Экономика архивного дела, научная организация труда в архи­вах.
  

Привлекая к своей работе центральные и местные архивы, центр ор­га­низует вы­пуск серии сборников документов под названием «Алаш ми­рас» («Народное образова­ние»), издание плановых тематических сборни­ков доку­ментов, а также информационных листков о положительном опыте работы архивных учреждений Казахстана. Материалы публикуются как на казах­ском, так и на русском языках смешанным текстом. Недавно к 150-летнему юбилею Абая Кунанбаева центром экстренно выпущен тема­тический сбор­ник «Абай и архив», куда были включены архивные доку­менты. В связи с исполняю­щимся в этом году 90-летием выдающегося дея­теля казахской му­зыкальной культуры, композитора, народного артиста Казахстана, профес­сора Евгения Григорьевича Брусилов­ского через госу­дарственное издатель­ство «Ана тілі» выпущены также его воспоминания, где прослеживаются пути становления казахской профессиональной му­зыки.

1. 
   Как развивалось архивное дело в Казахстане?
   
2. 
   Когда и где в Казахстане появились первые архивы? В связи счем?
   
3. 
   Какие архивы на территории Казахстана существуют на данный момент?
   
4. 
   Какие функции выполняют архивы?
   

1. 
   Кузембайулы А. Из истории деятельности научных учреждений по    изу­чению     Казахстана XIX – нач XX в.в. Алматы, Изд. "Гылым",    1990. - 68 с. (соавтор: Аханов     Ж.).c.39 - 45.
   
2. 
   Масанов Э.А. Очерки истории этнографического изучения казахского    народа в     СССР. Алматы, 1966.
   
3. 
   Светлый путь. 3 ноябрь 1995 г.
   
4. 
   Светлый путь. 10 ноябрь 1995 г. 2 ст. № 46
   

Устное народное творчество, фольклор, шежире, родословие,

генеалогия, миф, летопись, эпос
Вопросы для обсуждения:

1. 
   Шежіре – как исторический источник.
   
2. 
   Историзм казахских мифов и героических эпосов.
   

1. 
   Шежіре – как исторический источник.
   

Казахское шежире имеет ранние истоки. Его формирование происхо­дило в условиях самобытного развития кочевнической культуры Евразии как тра­диция устной истории и генеалогии. Как этнокультурное наследие шежире представляет собой своеобразный корпус исторического сознания и памяти, сформированная под влиянием различных событий исторических эпох. В шежире содержатся сведения по разным хронологически пластам истории в виде этногенетических преданий и религиозных мифов, истории о генеалоги­ческом происхождении, героических сказаний народа, биогра­фий выдаю­щихся личностей.

О ранней истории Евразии шежире сообщают сведения в виде тюрк­ских преданий о своем происхождении, а с принятием ислама, древняя ис­тория в шежире строится чаще на мусульманских мифах о возникновении человече­ства, а возведение предков казахского народа к фигуре сподвиж­ника пророка Мухаммада, является характерной чертой такого рода генеа­логии. Как тра­диционный источник, шежире содержит много традиций.

Материалы шежире содержат в себе сведения о генеалогии в виде рас­ска­зов, схем, которые дают информацию о характере системы родства и свой­ства у казахов, казахских родах и племенах и субэтнических группах, а также известных исторических личностях народа. Особенностью казахской генеа­логической традиции является счет поколений и родства по мужской линии, однако исследование показывает, что в генеалогических преданиях не мало внимания уделяется и сведениям по женским персоналиям. В ос­новном, дан­ные шежире несут в себе информацию о происхождении чело­века, общин, сообществ (этнических групп, родов, племен), по поведу сущности политиче­ской власти (каганов, ханов, султанов), духовной элиты (қожа, сопы, бақсы) и народной элиты (би, батыр, ақсақал), структур (хандық, ру, ел, жұрт), традиции (культов, верования, религии, обрядов, общин). Шежире доносит до нас традиционную форму исторического соз­нания, фрагменты историче­ской памяти различных исторических эпох. Сведения шежире в различной мере субъективны, потому что при изуче­нии шежире чаще всего мы сталки­ваемся с видением автора, его личной интерпретацией события и факта. Ше­жире как специфический вид источ­ника требует выработки адекватных ме­тодов их интерпретации.

Специфическая для казахстанского общественного сознания устная ис­то­рическая традиция стала основой для лженаучного направления в казах­стан­ской литературе, объединенного Е.А.Абилем в рамках архаической квазии­стории. Концептуальной основой его является особый жанр тради­ционной исторической формы отражения прошлого, как генеалогии - ше­жире. Подоб­ных работ в Казахстане издано огромное количество, начиная с публикаций в газетах и журналах, заканчивая отдельными изданиями. Отметим лишь то, что в последние десятилетия в Казахстане предпринято масштабное издание шежире различных родов.

В данных работах наблюдается некритический подход к материалу. Ле­гендарные сведения, особенно, относящиеся к высшим звеньям и отра­жаю­щим наиболее хронологически ранние по времени, воспринимаются бук­вально. Даже как источник, подобные исследования применять до­вольно сложно, так как во всех них отсутствует необходимый научно-спра­вочный аппарат и комментарии. Часть современных шежире не имеют ис­торической ценности, т.к. посвящена популяризации современных пред­ставителей того или иного рода. Теоретической основой этих работ явля­ется архаический взгляд на исторический процесс как результат поэтапной сегментации одной семьи, когда история трактуется в категориях семей­ного родства. Ж. Абыл­хожин, анализируя феномен исторического мифо­творчества как результат конфликта общественного сознания, отмечает, что «увлечения «этническим романтизмом» настолько сильно возбуждают фантазии отдельных авторов, что они напрочь утрачивают чувство меры. Как будто соревнуясь друг с дру­гом, они выводят этногенетические проек­ции на столь глубокие хронологи­ческие горизонты и такие экзотические ареалы древней ойкумены, включая сюда и легендарную Атлантиду, что у массового обывателя аж дух захваты­вает».

В целом, для данного направления квазиистории характерны следую­щие основные черты:

- игнорирование научной критики источников - шежире;

- узкая источниковая база;

- архаический характер базовых исторических взглядов.

Справедливости ради отметим, что отмечается рост публикаций казах­ских шежире с научных позиций, сопровождающихся комментарием и при­влечением других пластов источников. Муканов отмечает, что казах­ская ис­ториография прошла от мифологического мышления к квазиисто­рическому осмыслению семейной и родовой истории, легенд и преданий, которые в со­вокупности образовывали шежире - своеобразную историче­скую хронику происхождения народов, племен, родов, знатных людей. При этом, он под­черкивает, что «приводимая схема вовсе не означает призна­ния ее, как исто­рически достоверного документа, а как представление од­ной из эпико-генеа­логических легенд мусульманского мира». Муканов предлагает делить ше­жире на два уровня, причем на высших звеньях Родо­словной господствует легендарная генеалогия, основанная на мифах, тоте­мических и религиозных преданиях, на нижних - реальная генеалогия.

Один из современных исследователей феномена шежире, М.Алпысбес, отмечает, что данная проблема, довольно редко освещаемая исследовате­лями, в реальности имеет достаточно важное теоретическое значение в изу­чении традиционных институтов казахского общества. Прослеживается связь устной исторической традиции с генеалогической структурой казах­ского эт­носа и его социально-идеологическое значение.

Архаическая квазиистория достаточно хорошо представлена в глобаль­ной информационной сети. Казахским генеалогиям посвящено несколько веб-сайтов. Интересен проект, расположенный на сайте «Шежире. Генеа­логия ка­захов» с возможностью записи своих племенных списков. «Пред­лагаемая ле­топись объединяет все родословные казахов - шежире по вре­менному при­знаку в виде компьютерной летописи. Хронология событий и дат жизни от­дельных личностей, выверяется по многочисленным данным, датам жизни авторов, вместе с цепочкой их предков и заносится в опреде­ленное хроноло­гическое место. Эти места или шкала наносится на шежире всех родов. Та­ким образом, каждое поколение казахов можно будет объе­динить и опреде­лить возможности сосуществования известных личностей, осветить по-но­вому различные события, факты» (http://www.samal.kz) - пред­лагает автор про­екта О.Х.Халидуллин. Конечно, подобный подход лишен строго научной логики, но, тем не менее, может послужить весьма интересным источнико­ведческим материалом для конкретных исследова­ний.

Аналогичным по содержанию является сайт «Наследие древних ци­ви­лизаций», автор которого А.Е.Сакипов, считает своей миссией собирать, сис­тематизировать и изучать шежире и письменность, данные о матери­альной и духовной культуре, заниматься популяризацией работ ученых и писателей, собирать народные знания (http://www.history.kz.).

К научным трудам, издающимся в рамках данной темы можно отнести диссертацию Елешовой З.Е. «XV - ­ХVΙΙ ғғ. қазақ тарихының фольклорлық нұсқасы». В рассматриваемой диссертационной работе впервые в истори­че­ской науке история Казахстана изучается на основе материалов казах­ского исторического фольклора. Исходя из специфики темы, в работе рас­сматри­ваются актуальные проблемы, связанные с необходимостью приме­нения ис­торического фольклора в исторических исследованиях. Автором была сде­лана попытка классификации различных видов исторического фольклора, анализируя их источниковые возможности. На основе материа­лов устного исторического знания автор описывает социально-политиче­скую историю Казахского Ханства XV­ХVΙΙ веках. В многочисленных фольклорных сюже­тах нашли отражения процесс формирования казахских жузов и родоплемен­ного состава, взаимоотношения родов и сословных групп, интерпретации ге­неалогии и деятельности казахских ханов XV­ХVΙΙ вв. в цикле приведенных легенд содержится ключ к пониманию процесса образования Казахского хан­ства в середине XV в. и формирования госу­дарственной идеологии. На ос­нове фольклорных источников реконструи­руется сложная политическая жизнь Средней Азии и Казахстана в XV­ХVΙΙ вв.

В 2007 г. выходит еще одно научное издание - диссертация М.Алпысбес «Қазақ шежірелері - тарихи дерек ретінде». На основе много­летних исследо­ваний автор выносит несколько важных положений. Он обосновывает мысль о том, что историческая реальность в шежире чаще всего отражалась ирре­ально, а познание мира происходило согласно мифо­логии и религии. Автор утверждает, что казахское шежире имеет опреде­ленную идейную сущность, служившая функционированию традиционных институтов, сохранению культурной самобытности.

1. 
   Какова степень достоверности данных казахского устного творчества?
   
2. 
   Назовите произведения казахских исследователей, где основным источником являлись данные устного народного творчества.
   
3. 
   В чем заключается отличие казахских шежире от родословных других народов?
   
4. 
   Как проявляется общественное сознание в казахских шежире?
   

1. 
   Абилев Е.А. Историческая наука и синергетика: методологические проблемы. Костанай, 2008.- 184.
   
2. 
   Марғұлан Ә. Шежіре. Қазақ шежіресі // Қазақ совет энциклопедиясы. - 1978. - Т.12.-595 б.
   
3. 
   Муканов М. Из исторического прошлого: (родословная племени ке­рей и уак). - Алматы, 1998г. - 160 с.
   
4. 
   Арғынбаев Х., Мұқанов М., Востров В. Қазақ шежіресі хақында. - Алматы, 2000 ж. - 464 б.
   
5. 
   Казахские источники по истории XVIII ­ начала ХХ века. В кн. Исто­рия Казахстана (с древнейших времен до наших дней ). В 5-ти т. Т.2. Алматы,: «Атамура», 1997. с.62 - 76.
   
6. 
   Халид Курбангали. Тауарих Хамса. (Бес тарих). Ауд.Б Төтенаев А.Жолдасов. Алматы; 1992, 304 б.
   
7. 
   Құдайберді ұлы Ш. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. Алматы, 1990.
   
8. 
   Көпейұлы М.Ж. Ел аузынан жиналған әдебиет үлгілері. Құр. С.Дәутов. Алматы «Ғылым», 1992. 2 томдық.
   
9. 
   http://www.samal.kz
   
10. 
    http://www.history.kz.
    

Источник, античность, памятник, информация, фиксация, надпись, критика источников.

Древнейшим письменным источником по истории народов Казахстана являются древнеперсидские надписи, составленные на трех основных язы­ках - древнеперсидском, эламском и аккадском, употреблявшихся в Ахеме­нидской державе.

♥ Авеста представляет собой священную книгу зороастрийской рели­гии. Тексты Аве­сты написаны на древнеиранском языке. Эти тексты дати­ру­ются  ХIIIв. и содержат менее половины первоначального текста. Данные Авесты сравнительно мало привлекались для изучения истории и культуры древ­него населения Казах­стана сакского периода, хотя тексты содержат бога­тейший материал, который ждет своего исследователя.  

В персидских рукописях, найденных археографами во время экспеди­ций во Франции, Узбекистане, России содержатся много уникальных све­дений по истории, культуре Казахстана и его связям с соседними странами, народами в средние века и новое время. В рамках Государственной про­граммы «Куль­турное наследие» они изданы востоковедами Казахстана в серии «История Казахстана в персидских источниках» в 2005 году.

Более содержательна античная историография. Самым ранним авто­ром, у которого содержались некоторые достоверные сведения относи­тельно исторических судеб этого ре­гиона, является Геродот (484-425 гг. до н.э.), перу которого принадлежит значительный труд «История». Сообще­ния о народах Казахстана сосредоточены в четвертой книге, где повеству­ется о географии расселения кочевых скифских племен, их истории, духов­ной куль­туре, обычаях и нравах. В основе сообщений Геродота лежат как докумен­тальные ма­териалы, так и устная фольклорная традиция, восходя­щая к сак­ским (скифским) племенам Казахстана и Средней Азии.

♥   Важным источником для истории древнего Казахстана является географическая античная литература. Одним из ее ярких представите­лей следует считать Страбона (І в. до н.э. - І в. н.э.). В его «Географии» соеди­няются свидетельства о природных условиях и образе жизни народов Казах­стана и Средней Азии с различными эпизодами их политиче­ской ис­тории. Страбон, ориентируясь на доступную географическую литературу, смутно представлял себе действительную географическую ситуацию. Так, он считал Каспийское море не замкнутым бассейном, а заливом - океана, и ничего не знал об Аральском море, что, естественно, приводило к искаже­нию общей картины.

 ♥  Ценным источником является сочинение Птолемея «География» (конец І-ІІ вв. н.э.). В тексте даны географические координаты городов, рек, горных цепей, озер, указаны границы различных областей, в том числе Сред­ней Азии и Казахстана. Птолемей наряду со страной саков (очевидно, юг Ка­захстана, по бассейну Сырдарьи) знает Скифию, под кото­рой пони­малась обширная территория от Волги до озера Балхаш. Ценность этих сведений очень велика, однако, пользоваться ими необходимо с большой осторожно­стью, так как не­редко Птолемей без серьезной критической про­верки сводил воедино данные различных источников.

В 2005 году издательством Фолиант было осуществлено издание двух­томника История Казахстана в произведениях античных авторов. В пер­вом томе под названием «Древнегреческие авторы о Великой Степи» опуб­ликован свод сведений древнегреческих источников о народах евра­зийской степи и их соседях, отчасти сохранившихся в более поздних пере­сказах. Здесь в хронологическом порядке приведены выписки из сочине­ний 15 авто­ров - историков, географов, этнографов, писателей, филологов и государст­венных деятелей, писавших на греческом языке. По каждому из них дана биографическая справка с определением места источника в исто­риографии и ссылки на публикации соответствующих произведений на языке оригинала и в переводе на русский и др. языки.

♥ Жанр записок путешественников в Центральную Азию продолжает оставаться едва ли не самым главным источником и в период правления ди­настий Тан, и в ХIII веке. В «Синь Таншу» и «Цзю Таншу» описаны мар­шруты китайских путешественников, прохо­дивших из полисов Восточ­ного Туркестана в Семиречье: долины рек Чу, Талас, оз. Иссык-Куль. Однако наи­более полным среди них являются записи, оставленные буд­дийским па­лом­ником Сюань Цзаном (ок. 596-664гг.). Сочинение, напи­санное им, наыва­ется «Записки о Западном крае при Великой Танской династии» («Да Тан Сиюйцзи») и посвящено пу­тешествию Сюань Цзана в Индию через Среднюю Азию. Сюань Цзан прошел через Суяб, Невакет, Талас. Он описал двор кагана, обычаи, занятия тюркских и других племен.

Доступными их для нас осуществил энтузиаст-историк, аксакал казах­ской журналистики, патриот- интеллигент Кошигара Салгараулы. По зада­нию Президента Республики Казахстан, он изучал архивы КНР и извлек от­туда многочисленные сведения по истории Казахстана. Архивные сведе­ния были переведены на современный казахский язык и изданы издатель­ством Санат отдельными книгами.

В 1998 году было опубликовано бесценное научное издание «Таным тармактары» («Источник по­знания»). Работа ценна тем, что в ней впервые привлечены китайские источники, содержание которых напрямую связано с повествованием о древних кочевых обществах нашей необъятной Родины. Статьи, содержащиеся в данной книге, открывают завесу над многолетними тайнами формирования этнического ядра нашего народа в далекую эпоху. Ключевая особенность материалов рас­сматриваемого сборника состоит в том, что он знакомит широкую общественность с ранее неизвестными или малоиз­вестными источниками из сокровищницы древнего письменного на­следия Ве­ликой Китайской Империи. Материалы книги дают возможность сравнить раз­личные сведения о древних кочевых народах Казахстана. Бога­тейший набор источников по­зволяют сделать выводы о месте обитания ко­чевников Казах­стана, маршрутах кочевания, причинах их откочевки по раз­личным направле­ниям.

В том же году К.Салгараулы подготовил для публикации свой новый труд, извест­ный под названием «Сиуңну. Хан Кітабінан» («Сюнну»). В сбор­нике скомпонован целый комплекс источников из древних китайских записей «Книги Хань», раскрывающих содержа­ние истории народа сюнну. «Книга Хань» была написана на основе древней династийной ге­неалогии Китайской Империи. Эти материалы стали доступны казахстанскому чита­телю впервые, до этого попыток публикаций материалов подобного рода у нас в Казахстане не на­блюдалось. К числу несомненных достоинств книги можно отнести то, что ученый анализи­рует исторические события, описан­ные в «Книге Хань», освещает взгляды китайских истори­ков - авторов «Книги Хан». Обнародова­ние данных сведений - грандиозный прорыв в ис­то­рической науке Казахстана, серьезный шаг вперед в казахстанской исто­риографии.

Не менее известен другой сборник К.Салгараулы «100 құжат». По за­мыслу автора сборник должен был состоять из нарративных источников ки­тайских архивов, имеющих не­посредственное отношение к политическим, культурным, экономическим связям Казахского ханства и империи Чин в пе­риод 1755 - 1862 гг. Приведенные в книге источники публику­ются впер­вые. Практически всю половину книги занимают ксерокопии оригинала «Да Чин личау шылу» («Из записей всех правителей Великой династии Чин»), напи­санные древним китайским иероглифом, без стилистических по­правок со сто­роны составителя. Изящный стиль изложения доступен пони­манию не только узких специалистов-историков, но и широ­кого круга чита­телей.

В следующем 1999 году, усилиями К.Салгараулы, в свет вышла новая книга «Дунху. Гаучы». Ученый провел титаническую работу по переводу рус­скоязычных источников с со­поставлением содержания оригинала на ка­захский язык и составлению сборника. Такая ра­бота в нашей республике также прове­дена впервые.

В сборнике сгруппированы сведения о племенных объединениях дунху и гаучы, при­нимавших непосредственное участие в создании основ казахской этничности. Книга является успешным результатом многолетнего труда и не­утомимых исканий историка в богатых архи­вах КНР. Рассматри­ваемый труд представляет собой продолжение других работ ученого, опуб­ликованных раньше - «Сюнну», «Сто документов», «Источник познания» (1998). Здесь со­ставитель широко использовал древние китайские письмен­ные источники «Последняя книга династии Хань», «Новая книга династии Тан», «История Севера», «Дзы джы Тун-жи­ань». Благодаря опубликованию книги получили широкую известность недоступные ранее источники. Све­дения, приводимые в книге, позволяют глубже понять и лучше исследовать историю древних наро­дов Казахстана. Не нужно быть провидцем, чтобы понять, какую роль должен сыграть данный труд в формировании здорового исторического сознания но­вого по­коления. Можно считать, что этим актом - актом создания новой книги - данный этап творе­ния ученого возвел истори­ческую науку в Казахстане на качественно новый уровень.

4.Тюркские письменные памятники.

Непреходящую ценность представляют тексты древнетюркских письменных па­мятников, происходящие из мест расселения древнетюрк­ских и тюркоязычных племен в І тысячелетии н.э. Эти письменные источ­ники, созданные тюркскими авторами, обладают двумя существенными и не­оспоримыми достоинствами автохтонностью, т. е. они носили местный ха­рактер, и аутентичностью - автор писал о том, что происходило на его глазах или в недавнем прошлом, о фактах, которые ему были хорошо из­вестны. Тем самым древ­нетюркские источники дают более точное пред­ставление об эт­нических, социальных и культурных процессах в тюркском обществе, чем сведения, оставленные иноземными на­блюдателями. Наибо­лее ценные древ­нетюркские тексты были найдены на территории Мон­го­лии. Важное значе­ние в источниковедении имеют памятники, открытые на Енисее и Та­ласе.

♥ К орхонским памятникам относится Селенгинский камень (или памятник Шине Усу), представляющий эпитафию в честь Эльетмиш Бильге-кагана (747-759 гг.). В этой надписи содержится первое по времени упомина­ние этноса кыпчак, властвовавших вместе с тюрками над уйгур­ским племен­ным объединением. Повествуется также история взаимоот­но­шений Эльет­миш-кагана с тюрками, тюргешами, карлуками и басмылами.

♥ Определенный интерес представляют памятники Кыргызского госу­дар­ства, представ­ленные надписями долины Енисея и Суджинской стеллой и датируемые ҮІІ-Х вв. Мате­риалы, относящиеся к раннесредне­вековой исто­рии Казахстана, обнаружены в двух енисей­ских текстах. В од­ной эпитафии говорится о тюргешском беге, умершем на земле кыргызов. В другой над­писи содержится фрагмент текста оплакивания знатного кыр­гыза, ушедшего послом к тюргешскому Кара-хану и не вернувшегося об­ратно. Эти события отно­сятся к 744 и 756 годам.

Трудно переоценить значение древнетюркских памятников как источ­ника, проли­вающего яркий свет на разработку вопросов исторической гео­графии раннесредневекового Казахстана.

1. 
   Каковы основные особенности письменных истоточников по истории древнего Казахстана?
   
2. 
   Назовите основные проблемы, освещенные в китайских источниках.
   
3. 
   Какова степень объективности античных источников?
   
4. 
   Чем можно объяснить интерес персидских авторов к племенам, населявшим территорию современного Казахстана?
   
5. 
   В чем заключается ценность древнетюркских источников?
   

1. 
   «История Казахстана в персидских источниках». Алматы,: «Дайк-   Пресс», 2005.
   
2. 
   История Казахстана в произведениях античных авторов. В 2-х томах   (Ас­тана,    «Фолиант», 2005).
   
3. 
   «Таным тармактары». Алматы., «Санат», 1998./Сост.К.Салгараулы.
   
4. 
   «Сиуңну. Хан Кітабінан» («Сюнну»). Алматы, «Санат», 1998./ Сост.    К.Салгараулы.
   
5. 
   «100 құжат». Алматы, «Санат», 1998./ Сост.К.Салгараулы.
   
6. 
   «Дунху. Гаучы». Алматы, «Санат», 1999./ Сост.К.Салгараулы.
   
7. 
   Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері. 1-2т. Алматы; 2005.
   
8. 
   Абусеитова М.Х., Баранова Ю.Г. Письменные источники по истории и    культуре Казахстана и Центральной Азии XIII,XVΙΙΙ вв.: (библиографические обзоры). Алматы, «Дайк-Пресс», 2001. - 426с.