Е. Н. Чернозёмова

в Центрально­Азиатской экспедиции 1923–1928 годов

Н.К.Рерих

Методология научных исследований Н.К.Рериха была основа на на философии Живой Этики, которая создавалась Е.И. и Н.К.Рерихами совместно с индийскими Учителями, носителями выс­шего знания (или метазнания). Под ним понимается знание, полученное не только в физическом, но и в духовном жизнетворчестве человека.

Обобщая все лучшее, что создано за тысячелетия мировой философской, научной, религиозной и общественной мыслью, Живая Этика оказалась «завершающим звеном в цепи развития нового космического мышления и нового, более высокого сознания» [2, с. 756]. Она синтезировала культурно­духовные достижения Запада и Востока и дала представление о космической эволюции. Мы узнаем, что эволюция – это сложный энергетический процесс, который охватывает весь космос. В безбрежном океане энергий происходят бесчисленные взаимодействия и взаимопроникания миров различных измерений и состояний материи, от самых грубейших ее форм до самых тончайших. В результате энергообменов исчезают одни формы, появляются новые, более совершенные, материя переходит из одного состояния в другое, обретая иное качество. Космос является одухотворенной системой, которая эволюционирует в соответствии с великими космическими законами. В методологии познания философии Живой Этики человек является частью космоса, несет его в своем внутреннем мире. И в этом мире происходит тот же энергообмен, что позволяет человеку влиять на космическое творчество.

Экспедиция Н.К.Рериха, которой руководили Учителя, имела отношение к важнейшим процессам космической эволюции, затрагивающим нашу планету. Один из них связан с формированием нового космического мировоззрения – «энергетического», по определению Н.К.Рериха. Его зачатки лежали уже в основе древних учений Востока. В начале ХХ века это мировоззрение начало выявляться в трудах русских ученых, а также ряда ученых Запада. Космическое мировоззрение стало важным фактором формирования новой системы познания. Если понятие «космос» в те годы уже начинало входить в науку, то Рерих ввел его в пространство культуры, объединяющей науку, философию, религиозный опыт, творческие искания и духовные достижения человека. В развитии нового мировоззрения и становлении новой системы познания он выступил и как теоретик, и, главное, как практик, взаимодействующий с реалиями космической эволюции на планете Земля.

Начав с поиска общего культурного праистока Индии и древней Руси, Н.К.Рерих исследовал материальные и нематериальные культурные объекты. Среди них были исторические памятники, древние письменные источники, святилища, петроглифы, символы, традиции. Ученый исследовал их с точки зрения взаимодействия человека, планеты и космоса и обнаружил многочисленные аналогии в орнаментах и стилях архитектуры и искусства как Индии и России, так в целом Запада и Востока [3]. Взаимопроникаемость древних культов, своеобразие фольклора и быта народов позволили Н.К.Рериху увидеть Запад и Восток как разные части одной общечеловеческой цивилизации, влияющие друг на друга на протяжении многих веков. Это взаимодействие формировало культурно­духовное единство, как специфическую особенность мировой культуры, и обусловливалось оно энергетическими процессами, в которых участвовали Земля и космос.

Вертикальный энергообмен, происходящий на уровне взаимодействия человека «с планетами Солнечной системы, созвездиями зодиака и созвездием Орион» [4, с. 63], способствовал ощущению человеком космических ритмов, определял его практическую и духовно­творческую деятельность. Энергетические процессы помогали формировать сознание, мышление, способность человека чувствовать и понимать красоту, что нашло отражение в многочисленных памятниках истории и культуры Азии.

Исследуя разнообразные формы обращения народов к силам природы, космогонические знания, Н.К.Рерих обращал внимание на то, что у многих народов тысячелетиями существовал культ Солнца, планет и созвездий. Среди почитаемых созвездий, главным образом, выделялись созвездия Ориона и Большой Медведицы. Им были посвящены не только древние культы и храмы Египта, Вавилона и дальней Азии. С ними была связана мифология, о них говорилось в легендах и эпосе, воспевавших деяния мудрецов и подвиги культурных героев. «Семизначное созвездие под именем Семи Сестер, или Семи Старцев, или Большой Медведицы, – записывал Н.К.Рерих в путевом дневнике, – привлекло сознание всего человечества. Библия славословит это созвездие. Буддийская священная Трипитака ему же посылает пространное моление. Древние египтяне и майя на камнях его запечатлели <…> Другому чуду неба – созвездию Ориона – посвящены древние таинственные храмы Средней Азии» [5, с. 108]. «Неустанно притягивает Орион глаз человеческий. Опять говорят астрономические бюллетени о непонятных розовых лучах, вспыхнувших в этом созвездии. Созвездие Ориона включает знаки “Три Мага”. В древних учениях значение Ориона приравнивалось значению Атлáса, державшего ношу мира» [6, с. 47].

Н.К.Рерих приводил факты, когда названия Ориона и Большой Медведицы соотносились с высокими горными вершинами, на которых, по преданию, обитали боги. «Имя Ориона, – писал он, – часто связывается с повествованиями о Гессер­хане. На Алтае гору Белуху называют Уч­Сюре, Уч­Орион <…> Небесная птица на горе Уч­Сюре победила дракона» [6, с. 100]. Почитание созвездий было связано, по всей видимости, с той космической энергией, которую человек интуитивно ощущал. Активное влияние дальних миров на нашу планетную жизнь определяло особенность историко-культурного процесса: почитая Иерархию космоса, человек понимал свою земную роль. Космическое мироощущение формировало культурное сознание человека. Если А.Л.Чижевский изучал зависимость жизни, творчества и исторических свершений человека от активности Солнца, то Н.К.Рерих отмечал не меньшую зависимость земной жизни от активности и более далеких космических объектов. Приводя исторические примеры о повсеместном почитании названных созвездий, Н.К.Рерих говорил о зависимости земной жизни уже не от мифологического, а реального космоса.

Горизонтальный и вертикальный энергообмены, в которых участвует человек, включают в себя слои глубинного энергообмена, так как одновременно происходит взаимодействие не только с планетами Солнечной системы или созвездиями, но и с иными мирами, с иным состоянием материи. Ценны свидетельства Н.К.Рериха о необычных явлениях, встречающихся в жизни человека. Среди них: неопаляющий огонь (в экспедиции свидетелями его проявления не однажды были сами Н.К.Рерих и Е.И.Рерих); также небесные письма и книги (нам­иг), «упадающие с неба» [6, с. 61]; кольца, «меняющие цвет серебра или бирюзы в знак предостережения» [6, с. 61]; бусина зи, «посылаемая с неба поддержать здоровье» [6, с. 61]. В этих перечислениях не было фантазии художника. Он собирал факты постоянного взаимодействия живого космоса с человеком. В путевом дневнике Н.К.Рерих писал: «Все знают. Обо всем слышали. Обо всем могут толковать <…> Нахождение предметов, после исчезающих. Все это знают» [6, с. 61]. В легендах говорилось, что пренебрежение посланным может повлечь его исчезновение и принести страдание как самому человеку, так и целой стране. Необычные явления, с которыми соприкасался Н.К.Рерих на маршруте экспедиции, давали ему возможность широких суждений об энергетическом разнообразии жизни, о постоянной и прочной связи неба и земли.

Свидетельством об иных, высших мирах, взаимодействующих с нашей планетой, предстает явление Матери Мира. Живая Этика говорит о Матери Мира как творящей силе космоса, участвую­щей в созидании новых миров. Подобная земному материнству, эта сила имеет свой высший космический аспект, который нель­зя не учитывать при изучении важнейших историко­культурных процессов, связанных с космической эволюцией, при изучении земных судеб великих подвижников и Учителей, несших разным народам свет истины. «Пора указать, – говорится в книге «Озарение», – что Матерь, общая Владыкам, – не символ, но Великое Явление женского начала, представляющего духовную Матерь Христа и Будды. Та, которая учила и рукоположила Их на подвиг. По истории человечества Ее Рука проводит неразрывную нить» [7, 4.2, VIII, 11]. Отразившись в мифологии, Матерь Мира, спасительница и покровительница человечества от зла и несовершен­ства, нашла свое земное воплощение в образах древних богинь [7, 4.2, VIII, 11]. Связанное с женским началом понятие Матери Мира занимает в новой системе познания важное место, так как имеет непосредственное отношение к космическому мировоззрению. Ее высокому образу посвящена одноименная картина Н.К.Рериха, созданная на маршруте экспедиции в 1924 году. Матерь Мира в картине восседает на троне, расположенном на небольшом острове. Каменистые склоны, омываемые чистыми водами, напоминают лепестки священного цветка лотоса. Как и на древних восточных иконах, символика образа восходит к космогоническим мифам и раскрывает Божественное начало вселенной, созидающее жизнь, Высшую Иерархию, несущую Свет. Слева и справа над Матерью Мира – созвездия Орион и Большая Медведица, а между ними располагается звезда, предуказывающая новую эпоху человечества. Она связана с Матерью Мира. Когда эта звезда приблизится к Земле и ее космические энергии наполнят земное пространство, начнется, согласно пророчествам, новая эпоха. Это будет эпоха знания и осознания космических энергий, их влияния на судьбы человечества.

В картине художник объединил знаки, сопутствующие высокому Образу: сакральные созвездия, духовную, возвышающую красоту женского начала вселенной, подвиг служения человече­ству. Жест открытой ладони Матери Мира – знак благословения. Все пространство мироздания заполняет величественный Образ Матери Мира, все объединяет ее сияющая аура. Опираясь на философию космической реальности, Н.К.Рерих говорил о том, что грядущая эпоха утверждает эволюционную роль женщины. Используя данную ей способность чувствовать и понимать сердцем глубже и утонченнее, нежели более грубым по восприятию интеллектом, женщина сможет решить проблему взаимодействия двух миров: земного и надземного.

Огромное внимание в исследованиях экспедиции Н.К.Рерих уделяет жизни и деятельности Великих Учителей, персонифицирующих собой одухотворенный космос, его высшие силы, разум и дух, сознание и сердце. Среди духовных Учителей человечества он называл Будду и Христа, Моисея и Зороастра, Конфуция, Соломона, Падма Самбхаву, Нагарджуну, Сергия Радонежского, Акбара Великого и многих других, посвятивших свои жизни, прежде всего, духовному строительству. Размышляя о Великих Учителях, явления которых «сопряжены с планом всей культуры» [7, 4.2, VIII, 7], Рерих подчеркивал, что все они обладали синтетическим сознанием и передавали человечеству космические знания, развивавшие философию, науку и искусство, творческое начало и духовный кругозор человека. Будучи мудрецами и философами, подвижниками и наставниками, Великие Учителя формировали духовные традиции, которые определяли качество человеческой культуры. Они воплощали идеалы, которые должны были способствовать внутреннему преображению человека, чтобы он стал «сотрудником неба и земли» [6, с. 81], активным строителем нового мира. Учителя инициировали энергетические процессы, способствующие расширению сознания и утончению энергетики человечества, давая представления о смысле его космического бытия. Так, культурная традиция Индии, которую изучал Н.К.Рерих, формировалась на глубоком осознании значения института учительства, на поклонении мудрости, знанию, красоте, что обусловило утонченность многотысячелетней культуры этой страны [8], ее способность к постоянному обновлению, т.е. ее эволюционность.

В книге Н.К.Рериха «Алтай – Гималаи», созданной на основе путевых записей, собрано множество исторических фактов о подвижничестве Будды. «Пришло время, – писал Рерих, – когда из-за позолоты идола появляется лик Будды, великого общинника, учащего против собственности, против убийства, пьянства, излишеств. Появляется могучий облик, зовущий к переоценке ценностей, к труду и познанию» [6, с. 78]. Рерих осмысливал великий облик Будды как первого строителя и учителя общины, в основание которой им было заложено космическое мировоззрение, труд во имя общего блага, нравственная чистота. Открыв людям высокие знания о предназначении человека, тесной связи его жизни с космическими явлениями и процессами, указав на изучение природных энергий, Будда возвысил человеческую культуру, сделал ее понимание соизмеримым с пониманием эволюции.

Проповедь любви к ближнему, необходимость для человека духовной жизни как основы общины Н.К.Рерих отметил у Конфуция. В путевом дневнике он записал такие его слова: «Если любовью будут воспламенены сердца смертных, то весь свет будет наподобие одного семейства <…> Мы должны любить других, как самих себя, следовательно, должны желать им всего того, чего себе желаем» [6, с. 80]. Н.К.Рерих оставил много записей о Христе, которого, как свидетельствовал Николай Константинович, воспринимали в Азии Учителем, стремившемся «превратить землю в небо радости» [6, с. 86], вернуть человечеству Высшее знание. Следует обратить внимание на то, что учение Христа явило собой преемственность прошлых учений [9]. В свою очередь Его Учение открыло «ступени к пониманию дальнейшей преемственности последовательно выдаваемого Сокровенного Знания» [10, с. 221]. Новой ступенью стала философия космической реальности, Живая Этика, данная Учителями человечеству в соответствии с планом эволюции при переходе на новый эволюционный виток. Философская система Живой Этики не отрицает бывшие до нее учения, а вмещает их все, формулируя законы развития материи и давая представление об эволюции мира. В третьей книге Живой Этики – «Общине», – также созданной на маршруте экспедиции, говорится: «Явим понимание учений жизни. Как Моисей приносил достоинство человеческое, как Будда устремлял к расширению сознания, как Христос учил полезности отдачи, и как Новый Мир устрем­лен к мирам дальним!

Исследования экспедиции помогли Н.К.Рериху собрать многие сведения и утвердить научное знание об Учителях Востока, Махатмах, чья деятельность представляет собой созидательную силу космоса и является причиной культурно­исторических процессов, происходящих на Земле. Общаясь со свидетелями и будучи сам свидетелем, Рерих дал представление о культурно­духовной деятельности Махатм, Их сотрудничестве с разными людьми в разных странах. «Не оторванное от жизни, не уводящее, но созидающее — таково учение Махатм, – писал Рерих. – Они говорят о научных основах существования. Они направляют к овладению энергиями. Они говорят о тех победах труда, которые превратят жизнь в праздник. Все предлагаемое Ими не призрачно, не эфемерно, но реально и касается самого всестороннего изучения возможностей, предлагаемых нам жизнью. Без суеверия и без предрассудков» [6, с. 318]. Н.К.Рерих широко раскрыл историческую роль высокого учительства в эволюции планеты Земля в целом, а также в жизни и деятельности человека и человечества.

Л.В.Шапошникова обращает внимание на то, что в течение веков «целые группы мудрецов и учителей оставались как бы за экраном истории» [8, с. 65], соблюдая анонимность. Достигшие высокой ступени в духовном совершенствовании, Они познали действия законов космоса и владеют «искусством разумно пользоваться силами природы» [12, с. 12], ее энергиями. Получив знания путем упорного труда здесь, на Земле, Они являются носителями высокого уровня сознания, которое умозрительно охватывает «целые звездные системы» [2, с. 790]. Их община помогает человечеству, и эта помощь выражается, в частности, в формировании качества человеческого сознания [7, 4.3, V, 1], одного из важнейших факторов становления космического мировоззрения. Сотрудничество Рерихов с Учителями, Махатмами, принесло науке бесценные знания о богатстве и многообразии космической жизни, состояниях высокой материи, об уровне сознания субъектов эволюции, что существенно расширяет границы исследований и физического мира, и духовного.

Собирая факты о едином истоке знания, Н.К.Рерих открыл для научного познания место на планете, где находится этот исток. Буддисты называют его Шамбалой, индусы – Калапой, русские – Беловодьем. Сведения мифологического и исторического характера, связанные с Шамбалой, Рерих приводит в книгах «Сердце Азии» (раздел «Шамбала»), «Алтай – Гималаи», а также в очерке «Шамбала Сияющая», написанном в 1928-м, последнем году экспедиции. Собрав множество фактов, Рерих показал, что понятие Шамбалы, Заповедной страны, глубоко вошло в сознание народов Востока, определило специфику многих культурных традиций, энергетику азийской культуры. С Шамбалой связывают будущее, наступление новой эры человечества, новые знания и овладение невиданными космическими энергиями, которые способны преобразить земную жизнь.

Сокрытая от глаз Священная страна расположена высоко в горах. Здесь «земной мир соприкасается с высшим состоянием сознания» [13, с. 79], здесь хранят знание мудрецы и по крупицам выдают человечеству, чтобы продвинуть его мысль и просветить сознание истиной. В Шамбале формируется необходимая планете и человечеству для данного этапа эволюции энергетика. Е.И.Рерих, прошедшая весь путь экспедиции, как и Николай Константинович, свидетельствовала о том, что «Твердыня Великого Знания существует с незапамятных времен и стоит на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий. Все Великие Учителя связаны с этой Обителью. Все Они Члены ее. Многообразна деятельность этой Твердыни Знания и Света. История всех времен, всех народов хранит свидетельства этой помощи, сокрытой от гласности и обычно приходящей в поворотные пункты истории стран. Принятие или уклонение от нее неизменно сопровождались соответственным расцветом или падением страны» [14, с. 368]. Таким образом, в Шамбале начинается то, что проходит в истории «помимо историков» [6, с. 286], по образному выражению Н.К.Рериха. Здесь начинается так называемая внутренняя история мира, которая является ядром и импульсом для внешней истории. Представляется, что объединение внутренней и внеш­ней истории, восприятие их как единого процесса, признание культурно­исторической роли Учителей, а также признание единого источника знания сможет поднять эмпирическую науку на новый уровень, обогатить ее метазнанием. В этом случае творчество Высшего на Земле будет занимать подобающее ему место в любом научном поиске.

Эволюция, в которой участвует человек, планета и весь космос, согласно Живой Этике, есть процесс постоянного энергообмена, в центре которого стоит творчество Космического Магнита [2]. От его пульсации или ритма зависят все энергетические процессы во вселенной. Космический Магнит (он же – энергетическое сердце нашей вселенной) находится «в пространстве созвездия Орион» [15, с. 22]. Оттуда, по легенде, был послан на Землю метеорит, легший когда­то в основание Шамбалы. В метеорите содержатся огромные природные энергии, которые способны насыщать пространство планеты и соотносить ритм ее жизни с ритмом жизни космоса. С этой целью Учителями, которые хранят главный Камень в Шамбале, посылаются в мир несколько его осколков. Один из них был прислан Рерихам перед началом экспедиции в 1923 году. Им предстояло совершить эволюционное действие планетарного значения, связанное с закладкой Магнита. Они стали участниками метаисторического процесса, носящего «причинный характер по отношению к земному историческому процессу» [4, с. 65].

Явление Камня отразилось во множестве мировых легенд. На Востоке его называют Чинтамани (Сокровище мира), на Западе его ассоциируют с Граалем, на Руси – с камнем Алатырь [5], воспользоваться которым на благо мира дано лишь человеку высокодуховному. Камень (его фрагмент) был прислан Рерихам с той целью, чтобы согласно плану эволюции (или плану Учителей) сформировать с помощью его магнетизма энергетические поля, на которых в будущем сложатся центры культуры. Камень выступает инструментом, излучающим особые магнитные вибрации, способствующие претворению «идеи пространства в действие» [7, 4.3, II, 7], или плана космической эволюции в земной истории. Камень был пронесен Рерихами через весь маршрут экспедиции.

Как отмечает Л.В.Шапошникова, закладка магнитов – явление редчайшее, связанное с формированием исторического процесса [16]. Энергетический импульс Высшего, создавая приток космической энергии, способствует эволюционным изменениям на Земле. Этот приток космической энергии «собирает народы, собирает расы, собирает части света, собирает части эволюции, собирает дуги сознания, собирает явления всех притяжений» [17, 4, I, 120]. Отток космической энергии приводил к гибели империй, разрушению государств, землетрясениям и катастрофам планетарного значения. От активности Космического Магнита зависят судьбы народов, их свершения, поиск человеком истины, приближение к ней или отдаление от нее. Заключенная в человеке энергия, отзываясь на ритмы Космического Магнита, была причиной широкомасштабных миграций, которые Н.К.Рерих назвал «оздоровительными движениями» [18, с. 13]. Во время этих миграций народы не ослабевали, а, наполняясь новой энергией, создавали памятники искусства и культуры, способствовали развитию государств и народов, вписывали великие страницы в свою историю. Страны, через которые прошел экспедиционный караван, получили энергетический импульс к дальнейшему эволюционному развитию, что определяет их будущее.

Опережая современную научную мысль, Живая Этика открывает человеческому сообществу пути изучения природных стихий и тончайших космических энергий для дальнейшего использования новых знаний во благо человечества. Живая Этика призывает научно понять значение психической энергии в эволюции. Так называется космическая энергия, заключенная в человеке. «Нужно осознать психическую энергию, иначе говоря, войти в ритм эволюции <…>, – говорят Учителя. – Когда Мы зовем к осознанию психической энергии, Мы не думаем превращать людей в магов, но только указываем ближайшую ступень эволюции и во имя общины не упустить срока» [11, 253].

Н.К.Рерих писал о том, как близко современная наука подошла к изучению космических энергий и применению их, как прогрессивные ученые приходят к тем же положениям, которые утверждаются Живой Этикой. Среди современных Рериху открытий им упоминался космический луч Милликана, теория относительности Эйнштейна, музыка Термена и другие, подтверждаемые буддийскими и ведическими традициями. «Стираются условные границы <…>, – писал Рерих. – Понятие Шамбалы соответствует лучшим западным научным исканиям. Не темноту суеверий и предрассудков несет с собою Шамбала, но это понятие должно быть произносимо в самой позитивной лаборатории истинного ученого. В искании сходятся восточные ученики Шамбалы и лучшие умы Запада, которые не страшатся заглянуть выше изжитых мерок» [13, с. 85].

Совершая экспедицию по Центральной Азии, Н.К.Рерих видел жизненную задачу в том, чтобы не отринуть никакие достижения прошлого и настоящего, а использовать их во имя будущего. В очерке «Искусство Тибета», созданном на завершающем этапе экспедиции, Рерих повторил фразу, которая прозвучала у него впервые во время путешествий по древним русским городам: «Из чудесных камней прошлого сложите ступени грядущего» [5, с. 72]. Эта фраза, объединяя путешествия Н.К.Рериха по России и по Азии, по сути, представляет собой формулу культурной преемственности. В ней тесно переплелись прошлое с будущим, разные континенты и народы, их исторические судьбы и свершения. Чем больше «чудесных камней» человек выберет, тем больше их будет уложено в новые ступени восхождения. Чем больше знания, пришедшего из древности, человек воспримет, тем больше будет у него нового знания, и это послужит будущим достижениям. В формировании новой системы познания соотнесенность категорий прошлого, настоящего и будущего, умение их использовать в целостности, будет играть важную роль.

Представляется, что одним из факторов дальнейшего развития культуры и сохранения культурной преемственности станет формирование духовной традиции в науке. Эта традиция поднимет познавательный и нравственный уровень самой науки, сделает ее энергетически наполненной. В основе этой традиции будет лежать космическое мировоззрение, которое возвысит научную мысль, даст новую глубину и утонченность восприятий, расширит масштаб мышления и сознания, воспитает чуткость к красоте, способствуя достижению синтеза. Такая традиция не будет отвергать методы западной науки, но объединит искания ученых разных специальностей, разные системы познания. В формирование такой традиции уже внесли свой вклад выдающиеся русские ученые и философы, пионеры космического мировоззрения. Среди них – В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, В.А.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, Н.К.Рерих.

Уникальное сотрудничество Учителей с Рерихами, Их учениками, представляется ярким примером сохранения преемственности знания. В научных исследованиях на маршруте Центрально­Азиатской экспедиции Н.К.Рерих открывал науке новое знание. Он делал это не только переосмысливая исторический опыт прошлого, но и через Красоту, щедро воплощая ее в творчестве. Присутствие Красоты можно ощутить в знаменитой серии Рериха «Гималаи», посвященной высочайшим горам планеты, где сохранились исторические пути народов, также в сериях «Его Страна» и «Знамена Востока», посвященных Учителям и подвижникам, и во многих других произведениях, созданных на маршруте. В них мы видим «образы новой красоты, почерпнутой в Высшем пространстве иных миров, иных, более высоких состояний материи, иной Красоты, которая обладает энергетикой более высокого напряжения и несет эту энергетику на землю» [2, с. 195]. Эта красота присутствует и в литературном творчестве Н.К.Рериха, его поэтическом образном языке, в его научных исследованиях, космическом мироощущении.

Красота и знание, по определению Н.К.Рериха, суть основы культуры, ее энергетическое ядро. Это те магниты, которые будет изучать зарождающаяся метанаука, руководствуясь новой системой познания и новой методологией. Проводя экспедиционные исследования, Николай Константинович Рерих многое сделал для становления новой системы познания. В этой системе объединились такие способы познания, как наблюдение, эксперимент, опыт, свидетельство и другие, дающие цельное знание процессов и явлений, происходящих в мироздании. Человеку в этих процессах принадлежит особая роль участника и творца космической эволюции.

Метанаучные знания принесли новое осмысление тех истин, к которым приблизилась эмпирическая наука. Введение этих знаний в научный оборот, расширение методов исследований, становление новой системы познания должно привести к изменению научной парадигмы, где концепция космической эволюции займет основополагающее место.
Литература

1. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. Самара: Агни. 1996.

2. Шапошникова Л.В. Великое Путешествие. Кн. 3. Вселенная Мастера. М.: МЦР, Мастер­Банк, 2005.

3. Шапошникова Л.В. Великое Путешествие. Кн. 1. Мастер. М.: МЦР, Мастер­Банк, 2006.

4. Шапошникова Л.В. Основные особенности философии Живой Этики // Культура и время. 2007. № 4.

5. Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 2000.

6. Рерих Н.К. Алтай – Гималаи: Путевой дневник. Рига: Виеда, 1992.

7. Живая Этика. Листы Сада Мории. Озарение.

8. Шапошникова Л.В. Ученый, мыслитель, художник. М.: МЦР, 2006.

9. Письма Елены Рерих. 1932–1955. Новосибирск: Вико, Алгим, 1993. Письмо от 14.06.34.

10. Грани Агни­Йоги. Т. 9. Новосибирск: Алгим, 1996.

11. Живая Этика. Община (Рига).

12. Шапошникова Л.В. Послание грядущей эволюции // Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 2000.

13. Рерих Н.К. Сердце Азии. СПб., 1992.

14. Письма Елены Рерих. В 2 т. Т. 1. 1929–1938. Минск: Прамеб, 1992.

15. Шапошникова Л.В. Огненное творчество космической эволюции // Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000.

16. Шапошникова Л.В. Н.К.Рерих как мыслитель и историк культуры // Живая Этика и наука. Вып. 1. М.: МЦР, 2008.

17. Живая Этика. Беспредельность.

18. Рерих Н.К. Великое наследие // Рерих Н.К. Врата в Будущее. Рига: Виеда, 1992.