Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция
жүктеу/скачать 3.48 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Те, кто слышали, но не поняли, глухим подобны “присутствуя, отсутствуют”, – говорит о них пословица
- Большинство [людей] не мыслят [воспринимают] вещи такими, какими встречают их [в опыте] и, узнав, не понимают, но воображают [грезят]
- «Глаза – более точные свидетели, чем уши
- Природа любит прятаться
ФрагментыСоответствие номеров DK – Marcovich
1 Marcovich (B 1 DK) (a) СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 132: Так, в начале своего сочинения «О природе» вышеупомянутый философ говорит, некоторым образом указывая на Объемлющее: Эту-вот Речь (Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать [ее], и выслушав однажды. Ибо, хотя все [люди] сталкиваются напрямую с этой-вот Речью (Логосом), они подобны незнающим [ее], даром что узнают на опыте [точно] такие слова и вещи, какие описываю я, разделяя [их] согласно природе [=истинной реальности] и высказывая [их] так, как они есть. Что ж касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому как этого не помнят спящие. (b) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 1: Гераклит говорит, что всё делимое неделимо, рожденное нерожденно, смертное бессмертно, Слово – Эон, Отец – Сын, Бог – справедливость… [следуют фр. 26/50 и 27/51]. О том, что Слово существует вечно, всецело и всегда сущее, он говорит так: «Это-вот Слово сущее вечно… как они есть». О том же, что оно есть ребенок, всецело и навеки вечный царь всего сущего, он говорит так… [следует фр. 93/52]. (c) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 111, 7 = ЕВСЕВИЙ. Приготовление к Евангелию, XIII, 13, 39: Гераклит прямо говорит: «Эту-вот Речь… выслушав однажды». (d) (А 4 DK) АРИСТОТЕЛЬ. Риторика, Г 5. 1407 b 14: Текст Гераклита трудно интерпунгировать, так как неясно, к чему относится [то или иное слово]: к последующему или к предшествующему, как, например, в начале его сочинения, где он говорит: «Эту-вот Речь сущую вечно люди не понимают». Здесь неясно, к чему следует отнести слово «вечно» [т.е. «сущую вечно» или «вечно не понимают»]. (d1) АНОНИМ. Комм. к «Риторике» Аристотеля, с. 183, 19 Rabe. (d2) (A 4 DK) ДЕМЕТРИЙ. О стиле. 192. (e) КЛЕАНФ. Гимн к Зевсу, 21: Так что возникает единый для всех вещей логос вечно сущий. (f) АМЕЛИЙ у Евсевия, Приготовление к Евангелию, XI, 19, 1: Это и был тот самый «Логос вечно сущий, согласно которому происходило [все] происходящее», как, вероятно, признал бы Гераклит и как – клянусь Зевсом! – признает варварский богослов [=Евангелист Иоанн]… [=ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, II, 88; КИРИЛЛ. Против Юлиана, 8, с. 283]. (g) (19 DK) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 24, 5; Бичуя кого-то за неверие, Гераклит говорит: «Не умеющие ни слушать, ни говорить», несомненно позаимствовав [эту мысль] у Соломона: «Если с любовью будешь слушать ее, то поймешь ее, и если приклонишь ухо твое, то будешь мудр» [Сирах, 6, 34]. (h1) (73 DK) МАРК АВРЕЛИЙ, IV, 46 [после фр. 4/72]:… И что не следует действовать и говорить подобно спящим (ведь и во сне нам кажется, что мы действуем и говорим)… [следует фр. 89/74]. (h2) (75 DK) МАРК АВРЕЛИЙ, VI, 42; Все мы содействуем достижению одного конечного результата, одни – сознательно и последовательно, другие – неосознанно, как, например, спящие, которых, думается мне, Гераклит называет действующими и содействующими участниками происходящего в космосе. Причем каждый содействует по-своему… (i1) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, I, 4, 1: Гераклит утверждал, что сам он знает все, а другие- люди – ничего. (i2) ПРОКЛ. Комм. к «Тимею», I, с. 351, 5 Diehl: Столь осторожен в своих высказываниях Платон, не то что иные. Так, например, Гераклит, утверждая, что сам он знает все, всех остальных выставляет неучами… (i3) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 5: …А повзрослев, [Гераклит утверждал], что знает все. k = фр. 23 f. 2 (34 DK) (а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 115, 3 [после фр. 104/33 DK]: И если тебе будет угодно привести знаменитое речение «Имеющий уши слышать да слышит [Евангелие от Матфея, 11, 15; Евангелие от Луки, 8, 8; 14, 35 и т.д.], то обнаружишь его у Эфесца в следующем виде: «Те, кто слышали, но не поняли, глухим подобны “присутствуя, отсутствуют”, – говорит о них пословица». (а1) ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 70. (а2) АРИСТОКРИТ. Теософия, 67. 3 (17 DK) (a) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 8, 1: «Большинство [людей] не мыслят [~воспринимают] вещи такими, какими встречают их [в опыте] и, узнав, не понимают, но воображают [~грезят]», по словам славного Гераклита. Не кажется ли тебе, что и он тоже порицает неверующих? (b) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 5, 2:… И что делают, того не знают [ср. фр. I], а чего не делают, то думают, что знают, и что видят, того не разумеют… (c) МАРК АВРЕЛИЙ, IV, 46 [=фр. 4]:… И с чем сталкиваются ежедневно, то им кажется незнакомым. 4 (72 DK) (а) МАРК АВРЕЛИЙ, IV, 46 [после фр. 69b1/71 DK]: Всегда помнить Гераклитово… что «и с чем они в самом непрестанном общении (с логосом, управляющим всеми вещами), с тем они в разладе», и с чем сталкиваются ежедневно, то им кажется незнакомым [=фр. 3 с; следует фр. 1 h1]. 5 (55 DK) (a1) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 5 [после фр. 9/54 DK]: О том же, что [Всеобщий Отец] зрим и не сокрыт для людей, он говорит так: «Что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю», т.е. зримое незримому [следует фр. 21/56 DK]. (а2) Там же, IX, 10, 1: Гераклит явные вещи ценит в равной мере с неявными, исходя из того, что явное и неявное образуют некое единство [следует фр. 9/54 DK]… и «что можно видеть, слышать, узнать (т.е. органы чувств), то я предпочитаю», – говорит он, отдав предпочтение явному перед неявным. 6 (101a DK) (а) ПОЛИБИЙ, XII, 27, 1: Природа наделила нас как бы двумя орудиями [~органами], с помощью которых мы все выведываем и удовлетворяем наше любопытство, – зрением и слухом, причем зрение, по Гераклиту, намного достовернее: «Глаза – более точные свидетели, чем уши»… (а1) (А 23 DK) Там же, IV, 40, 2: Это характерная черта нынешнего времени, когда любое место сделалось доступным благодаря судоходству и дорогам. Теперь уже более не подобает полагаться на свидетельство поэтов и мифографов о неведомом, как во многих случаях поступали наши предшественники, ссылаясь на «незаслуживающих доверия поручителей» сомнительных сведений, по слову Гераклита, но следует постараться убедить читателей в достоверности [сведений] самим историческим исследованием. 7 (35 DK) (а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 140, 5 [после ЭМПЕДОКЛ, фр. 132 DK] [Эмпедокл] великолепно выразил ту мысль, что знание и невежество составляют условия счастья [и несчастья], ибо чрезвычайно «многого знатоками должны быть любомудрые мужи» по Гераклиту и воистину необходимо «много скитаться тому, кто стать добронравным взыскует» [Фокилид, фр. 13 Diehl]. (а1) ПОРФИРИЙ. О воздержании от животной пищи, II, 49: …Ибо подлинны философ – знаток многих вещей. (а1) ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 70. (а2) АРИСТОКРИТ. Теософия, 67. 8 (123 DK) (0) Природа любит прятаться. (a1) ФИЛОН АЛЕКС. Вопросы на «Книгу Бытия», IV, 1 (с. 265, пер. с арм. R.Marcus): «According to Heracleitus, our nature {a tree} likes to hide itself». (а2) ОН ЖЕ. О сновидениях, I, 6 (т. III, с. 205 Wend.): По-моему, колодец – символ науки, ибо природа ее не на поверхности, а в глубине и не лежит у всех на виду, а любит прятаться где-то в незримом месте. (а3) ОН ЖЕ. О частных законах, IV, 51 (т. V, с. 220 С.): Но в самом скором времени подобные хитрости раскрываются, ибо природа не всегда любит прятаться, но, когда придет пора, являет свою красоту необоримым силам. (а4) ОН ЖЕ. О бегстве и нахождении, 179 (т. III, 149 W.): Непосвященные в аллегорию и [не знающие, что] «природа любит прятаться», сравнивают вышеупомянутый источник с египетской рекой… (а5) ОН ЖЕ. Об изменении имен, 61 (т. III, с. 167 W.):… Все, что кажется лишенным благопристойности в словесном выражении, все эти символы «природы, любящей прятаться»… (b) ФЕМИСТИЙ. Речи, 5, 69 В: Природа, согласно Гераклиту, любит прятаться, и уж тем более творец природы… (c) ПРОКЛ. Комм. к «Государству» Платона, II с. 107, 5 Kr.:… И что вымыслы эти в каком-то смысле согласны с природой, ибо, по Гераклиту, «природа любит прятаться»… (d) ЮЛИАН. Речи, 7, 216 С: Ибо природа любит прятаться и сокровенная сущность богов не терпит того, чтобы ее грубо открывали нечистому слуху в обнаженных выражениях. (e) МАНИЛИЙ, IV, 769: Прячется, молвил, природа в укромном месте глубоком,
9 (54 DK) (а1) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 5 (с. 242, 10 W.) [после фр. 27/51 DK]: О том же, что [Всеобщий Отец] сокрыт, незрим, неведом людям, он говорит так: «Тайная гармония лучше явной». Он одобряет и предпочитает познаваемости непознаваемость и незримость Его силы [следует фр. 5/55 DK]. (а2) Там же, IX, 10, 1 (с. 242, 22 W.): Гераклит ценит явное наравне с тайным, исходя из того, что явное и тайное образуют некое единство. Так, он говорит: «Тайная гармония лучше явной», и «что доступно зрению, слуху и т.д.» [фр. 5/55 DK]. (b) ПЛУТАРХ. О сотворении души в «Тимее», 1026 С: Ни одна часть души не остается чистой, несмешанной и обособленной от других, ибо, по Гераклиту, «тайная гармония лучше явной»; смешав различия и противоположности, бог сокрыл их и спрятал в ней. (c) ПЛОТИН. I, 6 [l], 3, 28 Henry-Schwyzer:… Тайные гармонии в звуках, создавшие гармонии явные… (d) ПРОКЛ. Комм. к «Кратилу», 176 (с. 101, 22 Pas.): Феномен музыки доказывает, что этот бог [Аполлон] – причина всякой гармонии, как тайной, так и явной… Ср.: ПЛАТОН. Федон 85Е. 10 (22 DK) (а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, IV, 4, 2 (т. II, с. 249 St.): «Ищущие золото, – говорит Гераклит, – много земли перекапывают, а находят – мало». (а1) ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 88. 11 (18 DK) (а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 17, 4 (т. II, с. 121 St.): …Реченное пророком: «Если не уверуете, то и не поймете» [Исайя, 7, 9]. Парафразировав это речение, Гераклит Эфесский сказал: « жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|