Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция

59. Анаксагор

А. Свидетельства о жизни и учении

«Все вещи были вперемешку, затем пришел ум и их упорядочил» [ср. В I]. Поэтому его прозвали «Умом» (Noΰj), и Тимон в «Силлах» [фр.24 D] говорит о нем так:

Анаксагор, отважный герой, – Умом его звали
Ибо учил он, что Ум, от спячки внезапно проснувшись,
Все воедино связал, что прежде в смешении было.

Он отличался не только знатностью рода и богатством, но и высокомудрием, поскольку отказался от наследственного имения в пользу родственников. (7) Те обвиняли его в том, что он о нем не заботится, а он им и говорит: «Ну так позаботьтесь вы», – и в конце концов удалился от дел и предался умозрению природы, не интересуясь общественными делами, а в ответ на чей-то упрек: «Тебе нет дела до родины» – сказал: «Типун тебе на язык! Мне до родины еще как есть дело!» – и указал перстом на небо.

Говорят, что во время переправы Ксеркса ему было двадцать лет, а всего он прожил семьдесят два. Аполлодор в «Хронике» сообщает, что он родился в семидесятую олимпиаду [500–497гг. до н.э.], а умер в первый год восемьдесят восьмой [428 г. до н.э.]. Начал философствовать в Афинах при Каллии в возрасте двадцати лет – так говорит Деметрий Фалерский в «Списке архонтов», – где и провел, говорят, тридцать лет.

(8) Он учил, что Солнце – раскаленная глыба, по величине больше Пелопоннеса (другие приписывают этот взгляд Танталу), а на Луне есть поселения, равно как холмы в овраги. Начала – гомеомерии: подобно тому как из «крупиц» (как их называют) составляется золото, так из подобочастных маленьких телец образовалась Вселенная. Движущая причина – Ум; тяжелые тела, как земля, [при возникновении мира] заняли нижнее место, легкие, как-то: огонь, – верхнее, а вода и воздух – среднее. Так на плоской земле возникло море, после того как солнце выпарило влагу. (9) Звезды первоначально двигались куполообразно, так что постоянно видимый полюс находился в зените, но впоследствии [их орбиты] наклонились. Млечный путь – отражение света звезд, не освещаемых Солнцем, кометы – скопление планет, испускающих языки пламени, мелькающие [=«падающие»] звезды – как бы искры, выбрасываемые ив эфира. Ветры возникают от того, что воздух разжижается [и течет] под действием солнца. Гром – столкновение облаков, молнии –сильное трение облаков, землетрясение – опускание воздуха в недра земли. Животные рождаются из влажного, горячего и землистого [начал], а затем друг от друга, причем самцы–справа, а самки–слева.

(10) Говорят, что он предсказал падение камня, случившееся у Эгоспотамов: он сказал, что камень упадет с Солнца. Поэтому Еврипид, который был его учеником, назвал Солнце в «Фаэтоне» «золотым слитком». В другой раз, придя в Олимпию, он сел [на стадионе] в кожаном плаще, как если бы должен был пойти дождь – что и произошло. Еще говорят, что на чей-то вопрос, станут ли когда-нибудь горы в окрестностях Лампсака морем, он ответил: «Станут, нужно только время». Как-то его спросили, чего ради он родился на свет, на что он ответил: «Ради созерцания Солнца, Луны и неба». «Ты лишился афинян», – сказал ему кто-то. «Нет – ответил он, – это они меня лишились». Увидав гробницу Мавсола, он сказал: «Роскошная гробница – привран богатства, обращенного в камень». (11) Страдавшему от того, что умирает на чужбине, он сказал: «Спуск в Аид отовсюду одинаков».

По словам Фаворина в «Разнообразных рассказах», он считается первым, кто высказал мнение, что поэзия Гомера – [аллегория] о добродетели и справедливости; с еще большим рвением защищал этот взгляд его ученик Метродор из Лампсака, который первым стал заниматься также и физическим учением поэта. Анаксагор же впервые обнародовал книгу с прозаическим сочинением [?]. Силен в первой книге «Истории» сообщает, что при архонте Демиле [?] с неба упал камень, (12) а Анаксагор объяснил это тем, что все небо состоит на камней: оно удерживается от распада благодаря быстрому вращению, а если замедлится, то упадет.

О его судебном процессе рассказывают по-разному. Сотион в «Преемствах философов» говорит, что он был обвинен в нечестии Клеоном за то, что утверждал, что Солнце (Гелиос) – раскаленная крица железа. Поскольку с речью в его защиту выступил Перикл, его ученик, то его присудили [всего лишь] к штрафу в пять талантов и изгнанию [из Афин]. По словам Сатира в «Жизнеописаниях», судебное дело против него было возбуждено политическим противником Перикла Фукидидом, причем не только по обвинению в нечестии, но и по обвинению в персофильстве, и он был заочно приговорен к смертной казни. (13) Оба известия – и о его осуждении и о смерти его детей – дошли до него одновременно; об осуждении он сказал: «И моих судей, и меня природа и так уже давно приговорила к смерти», – а о детях: «Я знал, что родил их смертными» (иные приписывают эти изречения Солону, иные – Ксенофонту). Он сам и похоронил их своими руками, как говорит Деметрий Фалерекий в своей книге «О старости». Гермипп в «Жизнеописаниях» говорит, что он был заперт в тюрьме в ожидании казни; тогда Перикл обратился к народу и спросил, есть ли им хоть в чем-нибудь упрекнуть его самого в его жизни. «Не в чем», – ответили те. «Ну так вот, – сказал он, – а я его ученик. Так не поддавайтесь же клепете и не убивайте человека; послушайтесь меня и отпустите его1» И его отпустили, но он не вынес такого глумления и покончил с собой. (14) Иероним во второй книге «Разрозненных записок» говорит, что Перикл привел его на суд в показал судьям: он был таким изможденным и похудевшим от болезни, что его отпустили скорее из жалости, чем на основании оправдательного приговора. Вот то, что сообщают о его процессе.

Поговаривали, что он враждебно относился к Демокриту после того, как ему не удалось войти в круг его собеседников. Наконец, он уехал в Лампсак, где и умер. На вопрос городских властей, какое его желание исполнить, он ответил: «Пусть в месяц моей смерти детей ежегодно отпускают на каникулы», – и обычай этот соблюдается по сей день. Когда он скончался, жители Лампсака похоронили его о почестями, а на могиле высекли надпись:

Истины высший предел и границы Вселенной достигший
Здесь, под этой плитой, Анаксагор погребен.

Есть и наша эпиграмма о нем:

Некогда Солнце считал огнедышащей глыбой железной
И посему умереть должен был Анаксагор.
Спас его друг Перикл, но он со спокойствием духа,
Как настоящий мудрец, сам себе жизни лишил.

Было еще три Анаксагора, совокупные заслуги которых не стоят ничего [по сравнению с Клазоменцем]: один был ритор Исократовской школы, другой скульптор, упоминаемый Антигоном, третий – грамматик, ученик Зенодота.

2. ГАРПОКРАТИОН; под словом «Анаксагор»: Анаксагор-софист [=«философ»], сын Гегесибула, клазоменец, ученик милетца Анаксимена. Его прозвали «Ум», так как он считал [началами]материю и всеконтролирующий Ум. Ему принадлежит определение Солнца как раскаленной «глыбы».

3. СУДА, под словом «Анаксагор»: «Анаксагор… глыбы» [=А 2], т.е. огненного камня. Он был изгнан из Афин, [а не казнен] благодаря защите Перикла и, переселившись в Лампсак, там и умер, уморив себя голодом. Покончил он с собой в возрасте 70 лет, так как афиняне посадили его в тюрьму как протаскивающего какое-то новое воззрение о боге.

4. КИРИЛЛ. Против Юлиана, I, 12 В (из «Хроники» Евсевия=ИЕРОНИМ, год от Авраама 1520 й=Ол. 70,1=500 г. до н.э.): Сообщают, что в семидесятую олимпиаду были [известны] философы-физики Демокрит и Анаксагор, равно как и Гераклит по прозвищу «Темный». ЕВСЕВИЙ в пер. Иеронима, год от Авраама 1557 й [Ол. 80, 1= 460 г.]: Умер Анаксагор. Ср. А 18.

4а. Паросская хроника, 60=FGrH 239 А 60: С тех пор как Еврипид в возрасте 44 лет впервые одержал победу в конкурсе трагедий, [минуло] 179 лет; архонтом в Афинах тогда был Дифил [442–441г. до н.э.]; современниками Еврипида были Сократ и Анаксагор. Ср.: ПЛУТАРХ: Фемистокл, 2=МЕЛИСС, А 3.

5. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 41: Что касается времени жизни [Демокрита], то, как он сам говорит об этом в «Малом мирострое», он был молод, когда Анаксагор был стар, – моложе его на сорок лет. А «Малый мирострой», по его словам, был сочинен в семьсот тридцатом году после взятия Трои.

Там же, IX, 34: Затем он [Демокрит] примкнул к Левкиппу и (согласно некоторым) Анаксагору, будучи моложе его на сорок лет. Однако, по словам Фаворина в «Разнообразных рассказах», Демокрит говорил об Анаксагоре, что его воззрения о Солнце и Луне не свои, а древние: он их, дескать, украл, (35) и при этом высмеивал его космогонию и учение об Уме; Демокрит враждебно относился к нему именно за то, что тот не принял его [в число слушателей]. Как же тогда он мог быть его учеником (вопреки некоторым)?

6. ФИЛОСТРАТ. Жизнь Аполлония Тианского, II, 5: [говорит Дамис). Я думал, Аполлоний, что спущусь с горы мудрей, ибо я слышал, что клазоменец Анаксагор наблюдал небесные явления с горы Мимант в Ионии, а милетец Фалес – с близлежащей Микале… Там же, 1, 2: Кто же не знает, как Анаксагор в Олимпии в самое вёдро пришел на стадион под зонтиком в предречение дождя? Или как он предсказал, что дом рухнет, и не ошибся, ибо дом и впрямь рухнул? И разве не истинными оказались его пророчества о том, что день обратится в ночь и что у Эгоспотамов с неба извергнутся камни? Ср. А 1, § 10; A 11; A 18.

7. СТРАБОН, XIV, с. 645: Знаменитым клазоменцем был естествоиспытатель Анаксагор, ученик Анаксимена Милетского; его учениками, в свою очередь, были естествоиспытатель Архелай и поэт Еврипид.

ЕВСЕВИИ. Приготовление к Евангелию, X, 14, 13: Архелай стал преемником Анаксагора как главы школы в Лампсаке и, переселившись в Афины, открыл школу там.

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 63: После него [=Анаксимена] Анаксагор, сын Гегесибула, клазоменец; он перенес школу из Ионии в Афины. Его преемником становится Архелай, учеником которого был Сократ.

ПСЕВДО-ГАЛЕН: История философии, 3: [Анаксимандр] вышколил Анаксимена в наставники Анаксагору, а тот покинул Милет и приехал в Афины; первым из афинян он подвиг к философствованию Архелая [см. 60 А 1–5].

*ЦИЦЕРОН: Тускуланские беседы, III, 30: То, что Тесей, по его словам, узнал от мудреца, то Еврипид [устами Тесея] говорит о самом себе. Он был учеником Анаксагора, который, по преданию, получив известие о смерти сына, сказал: «Я знал, что родил его смертным» [ср. А 33].

*ДИОНИСИЙ ГАЛИКАРНАССКИЙ. Риторика, I, 10: Еврипид был близок к Анаксагору, а Анаксагор учил, что «все вещи были вперемешку». Затем он сошелся с Сократом и познакомился с более истинным учением. И все же, как мне думается, он и Анаксагорово учение удостоил упоминания в своих драмах и вывел это воззрение в «Меланиппе Премудрой»: начало его речи намекает на благорасположение к учителю, поскольку Меланиппа говорит… [см. А 62].

8. СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 25, 19 [=31 A 7]: Эмпедокл из Акраганта, родившийся немного времени спустя после Анаксагора. Ср. 31 А 1, § 56. 59 A 43.

9. ПРОКЛ. Комм. к Евклиду, с. 65, 21 [ср. 41 A 1]: После него [Пифагора] многими геометрическими проблемами занимались Анаксагор из Клазомен и Энопид из Хиоса, который был немного моложе Анаксагора. Платон также упомянул о них в «Соперниках» как о прославившихся в математике [см. 41 А 2].

10. КЕДРЕН, I, 165, 18 Bekk.: Как сообщают эллины, и Ферекид из Сироса, и Пифагор из Самоса, в Анаксагор из Клазомен, и Платон Афинский путешествовали в Египет в надежде получить от египтян более точные знания по богословию и естествознанию.

АММИАН МАРЦЕЛЛИН, XXII, 16, 22: Основываясь на них [=тайных книгах египтян], Анаксагор предсказал падение камней с неба, а изучая колодезную муть, – будущие землетрясения. Ср. XXII, 8, 5.

11. Паросская хроника, 57 (FGrHist 239 A 57): С тех пор как в Эгоспотамах упал камень в умер поэт Симонид в возрасте 90 лет, минуло 205 лет; было это при афинском архонте Феагениде [468–467 г. до н.э.].

ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 149 сл.: Греки сообщают, что Анаксагор Нлазоменский во второй год 78 й олимпиады [467–466 г. до н.э.] благодаря своим познаниям в астрономии предсказал, в какие дни упадет камень с Солнца, что и произошло среди бела дня в области Фракии возле реки Эгоспотамы (камень этот показывают и по сей день: он величиной с груженый воз и опаленного цвета), причем в те ночи на небе пылала комета. Если поверить в то, что он и впрямь это предсказал, придется также признать, что провидческая способность Анаксагора была совершенно удивительной; сама наша способность к пониманию природы вещей окажется под угрозой и все спутается, если допустить, что Солнце либо само камень, либо на нем когда-либо находился камень. Однако сам факт частого падения [камней с неба] не подлежит сомнению. (150) Один такой, небольших размеров, и по сей день заботливо сохраняется в Абидосском гимнасии; рассказывают, что его падение на материке было предсказано тем же Анаксагором. Ср.: ИОАНН ЛИДИЙСКИЙ. О знамениях, 7; с. 14, 15 W.

ИЕРОНИМ (пер. «Хроники» Евсевия): На реке Эгоспотамы свалился камень с неба в год от Авраама 1551 й [=Ол. 78,3=466 г.]. Ср. А 1, § 11.

12. ПЛУТАРХ: Лисандр, 12: Некоторые утверждают, что знамением, предвещавшим поражение, было падение камня: на берегу Эгоспотамов свалился огромный камень, и большинство уверяет, что он упал с неба. Его показывают и сейчас, и для жителей Херсонеса он служит предметом поклонения. Говорят, будто Анаксагор предсказал, что одно из прикрепленных к небу тел в случае колебания или сотрясения может оборваться и рухнуть вниз. Ни одна из звезд, утверждал он далее, не находится теперь на искони присущем ей месте: каменистые по составу и тяжелые, светящиеся вследствие сопротивления и разрыва эфира, они удерживаются в вышине, увлекаемые огромною силой вихревого круговорота, примерно так же, как были они удержаны от падения на Землю первоначально, когда тяжелые и холодные части отделялись от Вселенной. […] Даимах в сочинении «О благочестии» [FGr Hist 65 F 8] подтверждает слова Анаксагора, рассказывая, что в течение семидесяти пяти дней до падения камня на небе непрерывно было видно огромное, похожее на пылающее облако огненное тело, которое не стояло на месте, а неслось сложным, кривым путем и т.д. (пер. М.Е.Сергеенко).

13. ПЛУТАРХ. Перикл, 16: Поддерживал весь этот аккуратный порядок [в доме Перикла] его слуга Эвангел, один, как никто другой, по натуре ли своей способный к хозяйству или приученный к нему Периклом. Конечно, это не согласно с философией Анаксагора, который по вдохновению свыше или по внушениям своего великого духа [собств. «из высокомудрия»] бросил свой дом, оставил землю без обработки на пастбище-овцам (пер. С.И.Соболевского).

ПЛАТОН. Гиппий Больший, 283 А.: …Получив в наследство огромное состояние, [Анаксагор] не радел о нем и утратил его полностью: столь неразумно он умствовал.

*ЦИЦЕРОН. Тускуланские беседы, V, 39: Будь это не так, разве Анаксагор или тот же Демокрит оставили бы свои имения и наследства, чтобы всей душой отдаться божественному удовольствию познания и исследования?

*ФИЛОН АЛЕКС. О созерцательной жизни, 14: Греки славословят Анаксагора и Демокрита за то, что, охваченные вожделением к философии, они бросили свои владения невозделанными. Я тоже восхищаюсь ими за то, что они оказались выше богатства, но и т.д. [Ср.ДЕМОКРИТ, XXVI–XXVII Л.]

14. ТЕРТУЛЛИАН. Апология, 46: Если сравнивать [христиан и язычников] в честности, то Анаксагор [?] отказался вернуть залог своим друзьям, а честность христиан признается даже язычниками.

15. ПЛАТОН. Федр, 269 E.: [Сократ] Может статься, любезнейший, что Перикл неспроста оказался всех совершеннее в ораторском искусстве. [Федр]. Почему это? [Сократ]. Все великие искусства нуждаются в суесловии и высокословии о горнем и о природе: похоже, что от такого рода занятий приобретаются возвышенность мысли и совершенство во всем. Перикл именно это и приобрел в придачу к своей природной одаренности: сойдясь с Анаксагором, который, по-моему, обладал этими свойствами, в исполнившись высокословия о горнем, а также добравшись до природы ума и недоумия (о чем по большей части рассуждал Анаксагор), он отсюда почерпнул для ораторского искусства те качества, которые ему приличествуют. Ср.: ПЛАТОН. Алкивиад I, 118с = 37 А 5.

ИСОКРАТ, XV, 235=37 А 3.

ПЛУТАРХ. Перикл, 4: Но самым близким Периклу человеком, который вдохнул в него величественный образ мыслей, возвышающий его над уровнем обыкновенного вожака народа, и вообще придал его характеру высокое достоинство, был Анаксагор из Клазомен, которого современники называли «Умом» – потому ли, что удивлялись его великому, необыкновенному уму, проявлявшемуся при исследовании природы, или потому, что он первый выставил принципом устройства Вселенной не случай или необходимость, но ум, чистый, несмешанный, который во всех остальных предметах, смешанных, выделяет однородные частицы (гомеомерии) (пер. С.И.Соболевского).

ЦИЦЕРОН. Об ораторе, III, 138: Не завалящий учитель риторики обучил Перикла горланить у клепсидры; учителем его, как сообщают, был знаменитый Анаксагор.

16. ПЛУТАРХ. Перикл, 6: Это были не единственные плоды, которые получил Перикл от общения с Анаксагором: по-видимому, он стал выше суеверного страха, внушаемого удивительными небесными явлениями людям, которые не знают их причин, теряют рассудок и приходят в смятение от божественных дел по неведению их, тогда как наука о природе, устраняя боязнь, вместо устрашающего, болезненного суеверия дает человеку спокойное благочестие и благие надежды. Рассказывают, что однажды Периклу принесли из деревни голову однорогого барана. Прорицатель Лампон, увидев, что рог, выросший на середине лба, был крепок и тверд, сказал, что от двух могущественных партий, существующих теперь в городе, Фукидидовой и Перикловой, сила перейдет к одному, у кого будет это чудо. А Анаксагор, разрубив череп, показал, что мозг не наполнял своего основания, но, имея форму яйца, собрался из всего вместилища своего в то место, где корень рога имел начало. Тогда все присутствующие удивлялись Анаксагору, а немного спустя Лампону, когда Фукидид был низвергнут, а управление всеми общественными делами перешло в руки Перикла (пер. С.И.Соболевского).

17. Там же, 32: В это же время [=начало Пелопоннесской войны]… Диопиф внес законопроект [псефизму] о привлечении к суду по обвинению в государственном преступлении тех, кто не признает богов и преподает учения о небесных явлениях; тем самым он хотел навлечь подозрение на Перикла через Анаксагора… опасаясь за Анаксагора, [Перикл] отослал его из города.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ; XII, 39 (архонтотво Эвтидема – 431 г. до н.э.; после описания процесса Фидия; вероятный источник – Эфор): Кроме того, [противники Перикла] клеветнически обвинили софиста Анаксагора, учителя Перикла, в том, что он якобы нечестиво богохульствует. Ср. А 1, §12.

18. ПЛУТАРХ. Никий, 23: Первым, кто обнародовал в письменном сочинении чрезвычайно ясное и смелое учение о фазах и затмении Луны, был Анаксагор, но и сам он в ту пору [413 г. до н.э.] был еще фигурой недавнего прошлого, и учение его еще не стало общеизвестным: оно по-прежнему сохранялось в тайне и распространялось среди узкого круга лиц с известной осторожностью и конфиденциальностью. Тогда не терпели естествоиспытателей и «трепачей о небесных явлениях» (метеоролесхов), как их тогда называли, за то, что они якобы сводили божество к лишенным разума причинам, непреднамеренно действующим силам и детерминированным явлениям. Так изгнали Протагора и посадили в тюрьму Анаксагора, которого с трудом вызволил Перикл.

ЕВСЕВИЙ. Хроника (арм. пер.), год от Авраама 1554 й (Ол. 79,3=462–461 г. до н.э.): Было затмение Солнца. Умер Анаксагор [ср. А 4].

*ЦИЦЕРОН. О государстве, I, 16, 25: Нечто подобное, по преданию, произошло и во время той величайшей войны, которую афиняне и лакедемоняне вели между собой, напрягая все силы: знаменитый Перикл, первый в своем государстве по авторитету, красноречию и мудрости, когда Солнце померкло и внезапно наступила тьма, а афинян охватил ужас, будто бы объяснил согражданам то, что сам узнал от Анаксагора, чьим учеником он был, – что Луна заслоняет нам круг Солнца; вот почему это, хотя бывает, правда, не в каждое новолуние, возможно только в определенные новолуния. Рассмотрев этот вопрос и дав объяснения, он избавил людей от страха, охватившего их, ибо это было необычное и в те времена неизвестное объяснение – что затмение Солнца происходит вследствие промежуточного положения Луны; как говорят, первый это открыл Фалес Милетский (пер. В.О.Горенштейна).

19. ИОСИФ ФЛАВИЙ. Против Апиона, II, 265: Анаксагор был клазоменцем, но, поскольку он объявил Солнце (которое афиняне почитали богом) раскаленным жерновом, они приговорили его к смерти с перевесом в несколько голосов.

ОЛИМПИОДОР. Комм. к «Метеорологии», с. 17, 19 Stьve: Лишь звезды огненной природы, поэтому Анаксагор и назвал Солнце «крицей», имея в виду чрезмерный накал: «крица» (mΪdroj) означает «раскаленное железо». За то, что он посмел такое сказать, его изгнали посредством остракизма из Афин. Впоследствии, однако, его реабилитировали и вернули из ссылки благодаря Перикловой речи [в его защиту]: Перикл был учеником Анаксагора.

20. ФИЛОДЕМ. Риторика, II, 180, фр. 7 Sudhaus: Раб <Кле>она [?] после порки дал судьям показания на Анаксагора…

20 а. Схолии к ПИНДАРУ; Олимп. I, 91 (с. 38, 6 Dr.): Тантал был естествоиспытателем и утверждал, что Солнце – глыба. За это он понес наказание: над ним нависает камень, который приводит его в ужас и трепет. По поводу камня физики говорят, что «камнем» [в мифе] называется Солнце, и Еврипид, который был учеником Анаксагора, в приводимых ниже стихах также назвал Солнце скалой: «Блаженный… / Там в воздухе парит недвижно Тантал / И ужасом терзается, скалу / Над головою чувству» преступной» [«Орест», от. 4–7]. В другом месте он называет его обломком: «О если б я к камню взвилась… / Обломок Олимпа, / Меж небом и нами / Повис на цепях золотых он/И кружится вихрем! / Я Танталу старому там бы / Надгробную песню провыла» [«Орест», ст. 982 сл.] (тихи в пер. Инн. Анненского).

20 b. Теологумены арифметики, с. 6, 18 de Falco: Еврипид, поскольку он был учеником Анаксагора, упоминает о Земле в таких словах: «Мудрецы считают тебя Очагом смертных». [Ср. фр. 944 N.]

20 с. Оксиринхские папирусы, т. IX, № 1176 (из) 6 й книги «Жизнеописаний» Сатира, отношение Еврипида к Анаксагору): фр.37, стб.1, 22: …Затем он Анаксагора божественно… природо… фр. 37, стб. 3, 9: О Владыка Вселенной, я зелень тебе/ Приношу и лепешку, Аид или Зевс / Именуешься ты… [ЕВРИПИД, фр. 912] – в этих трех стихах он с точностью выразил все учение Анаксагора об устройстве мира. А в другом месте он задается вопросом, что стоит во главе небесного мира, «О Зев», закон природы ль ты иль ум людей» [«Троянки», 886].

фр. 38, стб. 1, 16; …он говорит: «Какой нечестивец и безбожник, взирая на это-вот [= Вселенную], не наставляет свою душу верить в бога и не отбросит прочь лукавый обман метеорологов, чей дерзкий язык суесловит о незримом, напрочь лишенный ума?» [ЕВРИПИД, фр. 913, парафраза].

21. АВЛ ГЕЛЛИЙ, XV, 20: Вот какие стихи сочинил про Еврипида Александр Этелийский [фр. 7 Diehl]:

Был угрюм в обращеньи, по мне, ученик беспорочного Анаксагора:
Ненавидел он смех и шутить не умел даже выпив чарку-другую,
Но все, что писал он, мед пропитал и Сирен сладкозвучная прелесть.

ЭЛИАН. Пестрое повествование, VIII, 13: Говорят, что Анаксагора Клазоменского ни разу не видели ни смеющимся, ни улыбающимся.

22. АФИНЕЙ, V, 220 В: В его [=Эсхина-сократика] диалоге «Каллий» содержатся описание ссоры Каллия с отцом и сатира на софистов Продика и Анаксагора [?]. Продик, по его словам, воспитал такого ученика, как Ферамен, а Анаксагор – Филоксена, Эриксидова сына, и Арифрада (брата кифареда Аригнота): испорченность воспитанников и их ненасытная страсть к пороку по его замыслу должны изобличить учение воспитателей.

23. АЛКИДАМАНТ у Аристотеля, Риторика, II, 23. 1398 b 15: Жители Лампсака похоронили Анаксагора [за общественный счет] – хоть он и был чужаком – и почитают по сей день.

24. ЭЛИАН. Пестрое повествование, VIII, 19 (после эпитафии, приведенной в А 1, § 15): Еще говорят, что ему воздвигнут алтарь, [как герою], и на нем надпись: «Уму» или, по-другому, «Истине».

25. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 46 (ср. 14 А 15, 21 А 19): Как говорит Аристотель в третьей книге «О поэтике», соперником… Анаксагора был Сосибий.

26. Там же, X, 12: По словам Диокла, из древних он [=Эпикур] больше всего одобрял Анаксагора, хотя кое в чем и возражал ему, и еще Архелая – учителя Сократа.

27. «Монеты из Клазомен (легенда: KLAZOMENIWN), вероятно, воспроизводят изображения местных статуй философа, 1 й тип (ок. 100 г. до н.э.) изображает Анаксагора в разворот слева, сидящим на барабане каменной колонны, правая рука поднята в поучающем жесте, левая опущена на колено, 2 й тип (эпоха империи) – стоящим в разворот справа, грудь обнажена, левая нога опирается на надгробие, в вытянутой правой руке он держит глобус, левая упирается в бок» – ДК.