РЕЛИГИОЗНАЯ МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНОСТЬ И НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ НАСЕЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ АБХАЗИИ Г.В. Чакветадзе

РЕЛИГИОЗНАЯ МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНОСТЬ И НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ НАСЕЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ АБХАЗИИ

Г.В. Чакветадзе

Религиозная жизнь и национальные интересы любого народа, независимо от его численности, масштабов занимаемой им территории, социально-политического положения, всегда уникальны и неоднозначны. В этом аспекте особенно значительным является специальное изучение места и роли всех как традиционных (языческих), христианских и мусульманских, так и недавно распространенных в современной Абхазии религиозных конфессий, объединений и групп в общественно-политической жизни и духовной культуре населения, в укреплении и защите национально-государственных интересов.

Несмотря на это, в научной литературе нет специальных монографических работ по заявленной теме.

В связи с этим сделали первую попытку исследовать и оценить роль традиционных форм религии абхазов, православного христианства, ислама протестантского происхождения и других религиозных конфессий, объединений и групп в укреплении и защите независимости Республики Абхазия, в реализации других национально-государственных интересов, в современных процессах общественно-политической жизни и духовной культуре населения.

Теоретико-методологической основой исследования являются общецивилизованный подход к изучению истории, научные принципы объективности, историзма, системности, необходимые при изучении религии как компонента социальной жизни и духовной культуры общества.

Использованы или учтены также монографические труды отечественных историков и этнокультурологов, в основном работы абхазоведов: Л.Х. Акаба, Г.А. Амичба, А.Х. Аргуна, В.Г. Ардзинба, Ш.Д. Инал-Ипа, А.Э. Куправа, С.З. Лакоба, Б.Е. Сагария, Г.В. Смыра, Р.Г. Читашевой и других по общеметодологическим и конкретным вопросам, дающим ключ к теоретическому осмыслению, пониманию поставленной проблемы.

К сказанному добавим, что специфика темы определяет поиск и других новых подходов к ее рассмотрению.

Источниковедческая база работы включает:

• 
  официальные документы Управления государственной статистики, Управления уполномоченного по делам религии при Правительстве Республики Абхазия, Епархиального совета Сухумо-Абхазской епархии и др.;
  
• 
  материалы полевых этнографических и социологических исследований, проведенных среди последователей разных религиозных конфессий в 2001 – 2006гг.;
  
• 
  современной периодической печати, средств массовой информации Республики Абхазия;
  
• 
  научного наблюдения и беседы с лидерами и активно верующими всех религиозных конфессий, распространенных в современной Абхазии.
  

Такое комплексное теоретико-методологическое исследование источников – текущих архивных и лично собранных полевых материалов о роли религиозных верований в общественно-политической жизни и духовной культуре абхазов, армян, грузин, евреев, русских и других народов современной Абхазии – позволило сделать следующие выводы.

Политическая история современной Абхазии, претерпевшая всякого рода влияния, с большими потерями, в том числе значительного большинства населения в XIX веке, своей государственности (Абхазского царства, Абхазского княжества, ССР Абхазии) дожила до 90-х годов ХХ века.

После развала СССР, как и для других суверенных национальных государств, для современной Абхазии открылась новая страница ее политической (и не только) истории. Несмотря на военные агрессии Грузии (1992 – 1993гг.) и послевоенные угрозы и непризнания со своими «друзьями Грузии» исторических и юридических прав абхазского народа, Республика Абхазия сегодня – Конституционное (принятой 26 марта 1994 года) суверенное демократическое правовое государство, субъект международного права. Государственная власть в Республике Абхазия осуществляется на основе ее разделения на законодательную, исполнительную и судебную.

Республика Абхазия имеет свою государственную символику: Государственный флаг, герб и гимн. Конституция Республики Абхазия признает и гарантирует права и свободы, закрепленные во Всеобщей Декларации прав человека (1948г.), в Международных Пактах об экономических, социальных и культурных правах, о гражданских и политических правах (вступили в силу в 1976г.), других общепризнанных правовых актах. Признается также право на частную собственность.

В современной Абхазии за истекшее время (30.09.1992-2007гг.) ситуация ознаменовалась коренными политическими, экономическими и социально-культурными переменами, затронувшими все сферы жизни общества, в том числе и религиозную сферу, государственно-конфессиональные отношения.

Процесс восстановления экономики Республики Абхазия от разрушительной войны 1992-1993гг. и ее переориентация на мирные рельсы происходит в сложной политической обстановке, что, естественно, отражается на темпах восстановительных работ. Положение усугубляется дефицитом денежных, материальных, людских ресурсов, разрывом существовавших экономических и культурных связей, и ничем не оправданной политикой Грузии и военизированных стран мира во главе с США.

Вместе с тем, и вполне естественно, закономерно, Республика Абхазия в своей внутренней и внешней политике твердо исходит из главенствующего фактора – экономической и географической близости к России, длительного взаимодействия их экономик, что, безусловно, является прочной необходимостью дальнейшего усиления интеграционных процессов и одним из основных факторов не только выхода республики из экономического кризиса, но и развития социально-экономического положения и духовной культуры современной Абхазии.

Исходя из того, что Абхазия – светское государство, обеспечение свободы совести и вероисповеданий представляет собой важную сторону внутренней политики Республики Абхазия и осуществляется с учетом мировоззренческого и конфессионального многообразия абхазского общества, с опорой на высокое национальное самосознание, о котором первый президент Абхазии, широко известный и признанный и как ученый историк В.Г. Ардзинба говорил: « … и в годы существования Советского Союза Абхазия была одним из регионов, где национальное самосознание всегда было на очень высоком уровне. Каждые десять лет у нас (в Абхазии – Г.Ч.) происходили бурные события, тогда как во многих других регионах СССР было очень тихо и спокойно» [1].

Годы, прошедшие после распада СССР, стали временем переоценки, обновления и возрождения сохраненных абхазами традиций, обычаев и самобытной дохристианской религии. В трудное время традиции предков стали одним из главных средств национального выживания народа.

Важнейшую роль в жизни абхазского социума играла и играет традиционная языческая религия.

Для любых сторон жизни и деятельности человека, природы и общества были созданы свои особые покровители, что говорит о том, что абхазы почитали все то, что необходимо для их повседневной жизни.

В условиях постсоветской реальности в Абхазии наблюдается рост авторитета культов языческого пантеона абхазов, особенно сверхъестественная дофетишистская (анимистическая) святилищная сила Аныха [2] и их жрецов, а также единого и верховного языческого бога Анцва [3]. Причина в том, что наряду со своей основной задачей – защитой Абхазии от внешних врагов, аныхи (святилищные силы) и Анцва продолжают выполнять важную функцию в регулировании нравственных отношений внутри абхазского этноса.

В связи с этим заметим, что традиционные (языческие) культы всегда были и остаются более влиятельными на абхазов, чем раннее христианство, православие или ислам.

Значительную роль в религиозной жизни Республики Абхазия играет Абхазская Православная Церковь, которая с 1998 года имеет свой Епархиальный Совет – Сухумо-Абхазской, Устав Епархии и избранного управляющего Епархиальным советом.

Современное Православие в Абхазии возглавляет Управляющий Сухумо-Абхазской Епархии иерей Виссарион Аплиаа. Он также является настоятелем кафедрального собора Благовещения Богородицы (г. Сухум) и осуществляет большую деятельность по возрождению и укреплению в Абхазии православной веры. Отец Виссарион Аплиаа заслуженно награжден Русской Православной Церковью орденом Преподобного Сергея Радонежского III степени и орденом «Ахидз-апша» («Славы») Республики Абхазия.

На сегодняшний день Православная церковь Абхазии представлена Сухумо-Абхазской Епархией, в состав которой входят 17 действующих храмов и два действующих монастыря, зарегистрировано более 24 пустынножителя (люди, живущие в горах).

Необходимо отметить, что богослужение в Абхазии с недавних лет возобновилось на русском и абхазском языках. Для чтения в церквях абхазской богослужебной литературы считается возможным привлечение знающих абхазскую грамоту прихожан.

Сегодня в Абхазии существуют достаточные условия для возрождения Абхазской Православной Церкви, несмотря на то, что одной из главных причин, препятствующих реальному, а не формальному упрочению позиций православия, является неопределенный статус самой Абхазской церкви.

Впервые в истории Абхазской Церкви состоялось (3.09.02 г.) знаменательное событие – церемония открытия Новоафонского Епархиального духовного училища.

Ректором Новоафонского духовного училища является настоятель монастыря св. Иоанна Златоуста (с. Каманы Сухумского района) иеромонах Дорофей Дбар (Дбар Дмитрий Заурович), 1972 года рождения, из с. Мгудзырхва Гудаутского района, выпускник Московской Духовной Академии (1998 г.), который защитил кандидатскую диссертацию по кафедре Истории Древней Церкви на тему: «История христианства в Абхазии в первом тысячелетии» (Издана отдельной книгой с предисловием академика АН Абхазии О.Х. Бгажба). [4]

Число православных верующих в современной Абхазии с каждым днем растет, все больше молодых людей приходит в церковь. [5]

Среди сфер, где церковь и государство активно взаимодействуют, следует назвать: благотворительность и социальное служение, сохранение и возрождение исторических и культурных памятников, духовно-нравственное просвещение народа и т.п.

Деятельность Абхазской православной церкви осуществляется при полном одобрении и поддержке государства и общества Республики Абхазия. Абхазская православная церковь постоянно демонстрирует стремление к прекращению межнациональных, межконфессиональных и иных конфликтов на территории Республики Абхазия.

Неоспоримые материалы подтверждают мысль видного представителя абхазской интеллигенции, государственного и общественного деятеля Абхазии, Грузии и Российской империи, автора содержательной статьи «Мусульманство и христианство в Абхазии» [6]

Г.Д. Чачба-Шервашидзе (1847 – 1918 гг.) о том, что «хотим мы или не хотим – ислам в Абхазии имеет место, и с ним надо считаться» [7]. Об арабо-турецком влиянии на социально-политическую историю Абхазии, на культуру и быт абхазов, «свидетельствует немало фактов» [8].

В наше время мусульмане современной Абхазии имеют свое Духовное Управление (ДУМА), зарегистрированное в министерстве юстиции в 1999 году. Муфтий Духовного Управления утверждает имамов мечетей, в которых они являются полноправными руководителями. Имам ответственен за хозяйство, финансы мечетей (молебных домов), духовную жизнь прихожан. При ДУМе действует Совет имамов, который решает проблемы мусульман Республики Абхазия.

Автор считает ошибочными, во-первых, игнорирование («забвение») прошлого и настоящего ислама в истории общественно-политической жизни и духовной культуры абхазской диаспоры и считающих себя мусульманами в самой Абхазии; во-вторых, утверждение: ислам разрушил культуру абхазов, отвратил народ от христианства и создал, по оценке абхазского духовенства начала нашего столетия, почву для развития религиозного индифферентизма и неверия в среде абхазского народа, для возрождения языческих – самых первобытных – верований и обычаев в среде его» [9].

Роль ислама в общественно-политической жизни и духовной культуре современной Абхазии значительна, а в перспективе и того больше. Особенно в урегулировании вопросов возвращения зарубежных абхазов на историческую родину своих предков, в решении демографического развития и других проблем из комплекса национальных интересов.

Об этом свидетельствуют научные труды абхазских ученых Ш.Д. Инал-Ипа, Г.В. Смыра, Р.Г. Читашевой и других, материалы международного конгресса Международной Ассоциации абхазо-абазинского (абаза) народа в Сухуме (2007г.), программный доклад Президента Республики Абхазия С.В. Багапш на этом конгрессе.

На территории современной Абхазии с недавних времен действует Армянская Церковь.

Однако она, как и в прошлом (с конца ХIХ века и в Советское время), так и в современной Абхазии слабо влияет на армянское население и не дает о себе знать в общественно-политической жизни республики. Это, как объяснял религиозный деятель Мкртыч Григорьевич Нерсесян, из-за проблем необходимости просвещения армян, проживающих в Абхазии [10].

Одной из главных причин бледного состояния религиозного просвещения и религиозной культуры армян Абхазии, как и у абхазов, были репрессии не только общесоветского характера, но и ряд дискриминационных отношений руководства Советской Грузии к ним.

Вместе с тем заметим, что роль современных верующих (преобладающее большинство этноса) армян в общественно-политической и экономической жизни современной Абхазии значительно высока.

Среди верующих армян наметилась тенденция, пока трудно объяснимая. Есть факты, когда некоторые конфликты между армянами пытаются решить у действующих абхазских святилищных сил Аныха, а также у служителей других языческих культов, в основном бога священной кузни ажьыра Шашвы и «хахь икоу» (бук. кто наверху) Анцва.

История католицизма в Абхазии связана с появлением здесь в ХIХ веке польских переселенцев.

Римско-католическая церковь св. ап. Симона Кананита была построена в г. Сухум в 1908 году поляками-католиками, сосланными в Абхазию из Царской России, и армянами, сосланными из Турции.

Однако в 1938 году Церковь была закрыта Советской властью. Начались гонения на поляков. Многим, чтобы остаться в Абхазии, пришлось изменить свои фамилии, а то и национальность.

После распада СССР и окончания грузино-абхазской войны 1992-1993 годов глава прихода, активный настоятель Сочинского костела ксендз Богдан Северин, прибывший в Россию из Польши несколько лет назад, получил официальное разрешение Правительства Республики Абхазии на возобновление деятельности католической церкви.

Первая служба в отремонтированном силами прихожан костеле состоялась в феврале 1996 года, и с тех пор она совершается два раза в неделю по средам и воскресениям.

Через польское посольство в Москве польская община Абхазии получает определенные финансовые средства.

При Церкви есть Совет Прихода, который состоит из 5 членов: двух сопредседателей и трех членов церкви.

Помимо Совета Прихода при церкви действует церковно-приходская школа, количество учащихся достигает 40 человек. Школа была открыта в 1996 году. Учащиеся (школьники-прихожане) изучают богословие, церковное пение, английский и польский языки, ведется преподавание урока катехизиса.

Все католики участвуют в святой Мессе каждую среду, воскресенье и в обязательные праздничные дни. Верующие вместе молятся, поют, отвечают на воззвание священников, все одновременно стоят или становятся на колени, когда этого требует порядок богослужения.

История евреев в Абхазии и их (евреев) национальной религии – иудаизма, основные этапы переселения евреев в Израиль и Россию в советское время и с 1992 года и др. события показывают, что едва не прекратилась деятельность Сухумской синагоги.

В данное время еврейское общество «Шалом» насчитывает лишь 200 человек. Члены общества собираются по субботам, в 10 часов утра. Отмечают все иудейские праздники. Председателем общины «Шалом» является Хайкин Лев Ефимович, редактор газеты «Акуа» (Сухум).

В современной Абхазии активизировали свою деятельность лютеранство, ЕХБ, Адвентисты 7-го Дня, Свидетели Иеговы, кришнаиты и др., немало факторов, благоприятствующих не только на взрослое население, но и на молодых людей. В частности, это огромные финансовые вливания для щедрой поддержки организуемых на местах новых центров, миссий, опекающих созданные религиозные организации.

Таким образом, наряду с экономическими и политическими проблемами, современная Абхазия столкнулась ещё с одной проблемой – сектантством.

Продолжительная изоляция Абхазии от внешнего мира, неустроенность в жизни, многочисленные бытовые неурядицы, а также потеря на войне в 1992-1993 гг. близких родственников – все это привело к тому, что даже многие абхазы оказались вовлеченными в различные религиозные секты, хотя в этнической истории абхазов до 90-х годов ХХ в. не был зафиксирован ни один сектант исконно абхазского происхождения.

В современной Абхазии активно действовала секта – «Свидетелей Иеговы», которая на территории Республики Абхазия появилась после войны 1992-1993 гг.

Заметим, что на государственном уровне была сделана попытка решить проблему деятельности «Свидетелей Иеговы» в Абхазии. Глава государства В.Г. Ардзинба посчитал неприемлемым фактором для Абхазии присутствие секты, идеология которой направлена на пренебрежение государственными законами и гражданскими обязанностями. 10 октября 1995 года им был издан Указ о запрете деятельности «Свидетелей Иеговы» на всей территории Республики Абхазия.

История появления и деятельности кришнаитов в Абхазии началась с 1983 года. Первые руководители – грузины по национальности – до отъезда в Тбилиси (первый – в 1989 г., второй – в 1992 г.) сумели привлечь и некоторых молодых абхазов, в числе которых был будущий (третий) руководитель религиозной группы кришнаитов Абхазии Рагхаве Дас – Игорь Георгиевич Кортуа.

В связи с деятельностью И.Г. Кортуа заметим, что общество «Харе Кришна» во время войны 1992-1993 годов создало программу «Пища жизни», в которую входила помощь населению одеждой, едой. Представители этой немногочисленной общины на территории Абхазии организовали несколько благотворительных столовых и спасли от возможной голодной смерти многих людей.

Активность кришнаитов снизилась после того, как в 1995 году в г. Сухум неизвестными лицами был сожжен продовольственный склад, а через несколько дней было совершено убийство главы общины И.Г. Кортуа. Однако они и сегодня не остаются незамеченными и не теряются в обществе.

Все религиозные конфессии в современной Абхазии находятся в одинаковых условиях, в равноправном положении по Конституции и по Законодательным документам, имеют уважительное и заботливое отношение лидеров республики. Президент, вице-президент и члены правительства Республики Абхазия всем религиозным конфессиям оказывают одинаковую моральную, а иногда и материальную помощь, уделяют им значительное время, приходят на открытия новых богослужебных домов и т.д.

Однако в общественно-политической жизни и духовной культуре современной Абхазии они играют неодинаковую роль, влияют на население также неодинаково: одни более весомо, другие – менее.

Религия продолжает оставаться значительным фактором не только в общественной и политической жизни, но и в системе духовной культуры, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими процессами. Все религиозные конфессии едины в защите и укреплении независимости Республики Абхазия, в реализации других национальных интересов.

В контексте сказанного вполне можно повторить слова поэта Евгения Евтушенко:

«Гяуров нет. Все веры драгоценны,

Как травы все по книгам Авиценны» [11].

Вместе с тем, встречаются факты действий некоторых верующих и их лидеров, которые выходят за рамки Законов о свободе совести.

В целях оптимального управления этими текущими процессами и преодоления негативных элементов, предлагаются научно-практические рекомендации, в числе которых необходимость и целесообразность укрепления деятельности института Уполномоченного по делам религии при Правительстве Республики Абхазия, принятия Закона о свободе вероисповедания и подзаконных актов, призванных регулировать действия уполномоченного (не только) и других важных проблем.

1. 
   Ардзинба В.Г. У нас есть возможности, чтобы Абхазия стала процветающей республикой // Страна души. – 1995. - №6. – С. 1 – 2.
   
2. 
   Чакветадзе Г.В. Новое лингвистическое толкование абхазского термина «Аныха» и его перевод на русский язык // Региональное кавказоведение и тюркология: традиции и современность. Материалы конференции. – Карачаевск: КЧГУ, 2001. – С. 284 – 286; Читашева Р.Г. Соотношения религиозной и не религиозной культур у абхазов // Вестник КЧГУ. – 2006. - №18. – С. 45 – 55.
   
3. 
   Смыр Г.В. Историческая эволюция религиозных верований и свободомыслия абхазов // Вестник КЧГУ. – 2004. - № 14 – Карачаевск: КЧГУ, 2004. – С. 53 – 62; Его же. Об образе и имени Анцва – едином верховном боге языческих пантеонов абхазов, абазин и убыхов // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов КЧГУ. Материалы научной сессии. – Карачаевск: КЧГУ, 2005. – С. 69 – 71; Его же. Религия и свободомыслие в духовной культуре абхазов // Школа и жизнь: научно-методический журнал министерства образования Абхазии. – 2005. - №2, - С. 44 – 45.
   
4. 
   (Дбар) Иеромонах Дорофей. История христианства в Абхазии в первом тысячелетии. – Новый Афон: Изд-во «Стратофил» Новоафонского духовного училища, 2005. – С. 264.
   
5. 
   Кация Р.Н. Вокруг храма. Интервью журналистке М. Квициния // Апсны ахакуитра (Свобода Абхазии); газета народно-патриотического движения «Апсны» (Абхазия). – 1999. – 6 июля.
   
6. 
   Шервашидзе (Чачба) Г.Д. Мусульманство и христианство в Абхазии // Гагра: орган администрации г. Гагра, Республики Абхазия. – 1995. - №12. – 24 – 31 марта.
   
7. 
   Цит. по: Смыр Г.В. Из истории абхазской философии и свободомыслия второй половины XIX – начала XX века. – Карачаевск: КЧГУ, 2001. – С. 20.
   
8. 
   Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов: автореферат дисс. … докт. ист. наук. – М., 1997. – С. 29.
   
9. 
   Дбар Д. Религиозные тенденции в современной Абхазии. – Сухум, 1999. – С. 6.
   
10. 
    Лакоба С. Встреча в церкви Св. Воскресения // Нужная газета: независимая общественно-политическая газета. – 1998. - №51. – 14 декабря.
    
11. 
    Евтушенко Е. Белорусская кровница. Отрывок из поэмы, стихи. – Минск: Ажур, 1990. – С. 52 – 53.