Программа курса для специальности 031501-Искусствоведение москва 2009 Введение Предмет цели и задачи курса
жүктеу/скачать 299 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ТЕМА III
- Источники
- Литература
- ТЕМА IV
| ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ ИСКУСССТВА КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ ИСКУССТВ Психология искусства Программа курса для специальности 031501-Искусствоведение
- изучить исторические особенности психологии памяти, воображения, ощущения и восприятия и их роли в развитии психологии искусства как науки. -рассмотреть психологию художественного творчества в контексте биографического анализа личностной психологии художника -проследить основные этапы становления психологии творческой личности в контексте психологии интеллекта и эмоций, мотивационных факторов, межличностных отношений - рассмотреть роль психологии личности в истории эстетического воспитания. - изучить психологию искусства как способ духовно-практического освоения мира посредством художественных образов. - рассмотреть взаимосвязь художественно- образного восприятия мира с социально-историческим развитием знаковых элементов культуры(пространственных, визуальных, звуковых) Образовательные задачи курса - в процессе изучения основных школ и направлений психологии искусства важно уяснить как средства художественной выразительности свет, цвет, форма, объем создают эмоционально-выразительный фон произведения, формируют его эстетическое наполнение. В процессе изучения культурно-исторической психологии искусства важно разобраться в особенностях психической организации личности, изучить характер ее религиозных, эстетических мотиваций и состояний на пути к осуществлению замысла через различные пробы и варианты к итоговому результату. Такой подход позволяет проанализировать процессы в “мастерской художника” и тем самым пролить свет на роль личностного фактора в становлении эстетических ценностей, которые продуцируются целостной личностью художника в единстве ее сознания и неосознаваемых психических проявлений. Важно проследить важную роль интуиции и особых эмоциональных способов постижения художником действительности (в частности, в виде эмпатии). Тема1 Античная психология искусства Античные представления о душе и их связь с психологией искусства. Анимизм – вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых "агентов" или "призраков", которые покидают человеческое тело с последним дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Гилозоизм.- Гераклит (конец VI – начало V века до н.э.), учение о космосе, как "вечном живом огне", а душа ("психея") – в виде его искорки. душа включена в общие закономерности природного бытия, развиваясь по тому же закону (Логосу), что и космос. Демокрит: душа – поток огненных атомов. Демокрит считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копия ми окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта теория познания носит название "теория истечений"). Гиппократ: учение о темпераментах (ок. 460-377 гг. до н.э.). "Гиппократов сборник", жизнь как изменяющийся процесс. Среди ее объяснительных принципов мы встречаем воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь организма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Учение о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная).Зависимость темперамента от того, какая жидкость преобладает, – версия о четырех темпераментах, названных в дальнейшем: сангвиническим (когда преобладает кровь), флегматическим (слизь), холерическим (желтая желчь) и меланхолическим (черная желчь). Алкмеон: мозг – орган души, учение о психике как продукте мозга зависимость ощущений от строения мозга. Сократ: познай самого себя -"диалектика" – нахождение истины с помощью беседы , направленной на анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Сократ - пионер психотерапии, направленность диалектики с помощью слова обнажить то, что скрыто за внешними проявлениями работы ума. Развитие диалектики в диалогах Платона. Диалогизм платоновских текстов и феномен внутренней речи. Рассуждения о воспитательной роли видов искусства в «Государстве». Осуждение поэзии за то, что она «подражательное» искусство и .обращена к низменной части человеческой души, к ее страстям; трагедия возбуждает и усиливает чувствительность, комедия порождает склонность к высмеиванию; и то и другое ослабляет разумную и мужественную части души, вредно отражается на моральном состоянии граждан. Позитивные воздействие на граждан полиса хвалебных песн в честь богов и добродетельных людей; запрет на подражательную (т. е. сюжетная) поэзию. Универсальная концепция, объединяющая человека и космос, - окружающие предметы - результат соединения души, идеи, с неодушевленной материей. Концепция идеального мира, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Душа, постоянна, неизменна и бессмертна, хранительница нравственности человека. . Три части души: вожделеющая, страстная и разумная. Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разум ной, которая одна может сделать поведение нравственным.Теоряи мышления, как припоминания того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Репродуктивность мышления. Память как самостоятельный психический процесс. Роль интуитивного мышления, концепция «инсайта». Аристотель (384-322 гг. до н.э.) душа – способ организации тела, действия которого носят целесообразный характер , присущий всем живым организмам (в том числе растениям) . Биологические факты, как основа психологического учения Аристотеля и преобразования главных объяснительных принципов психологии: организации, закономерности, причинности. Термин "организм". Аристотелевская теория мимесиса как отражение органической связи естественнонаучного опыта и психологии искусства. Припоминание и узнавание: психологические аспекты мимесиса. Концепция катарсиса, как «очищения», «просветления» в «Политике» и «Поэтике». Роль музыки и трагедии в достижении катарсиса. Связь идей Аристотеля с пифагорейской традицией, рекомендовавшей музыку для очищения души. Аристотель о катарсисе как основе эстетического переживания. Удовольствие в искусстве, как соответствие художественного образа разумной идее и разумным основаниям. Катарсис, как конечная цель искусства. Роль искусства в осуществлении механизма энтелехии посредством создания художественной формы на основе порядка и гармонии, направленных на уравновешивание страстей и достижение катарсиса. Роль Аристотеля в развитии европейской теории искусства.
Античные мыслители об искусстве. М.,1938.. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск: Литература, 1998. - С. 1064-1112 // http://philologos.narod.ru/classics/aristotel_poe.htm Гиппократ. Избранные книги.М.,1994.735с. Гален О назначении частей человеческого тела. Кн.VIII М., 1971.- С// http://bibliotekar.ru/422/index.htm Идеи эстетического воспитания. Антология в 2-х т..М: Искусство, 1973. , т.1 сс. 117-228 Платон. Избранные диалоги. М.:АСТ, 2006. Плотин Энеады. Киев:2003. //http://www.theosophy.ru/lib/enne-ogl.htm Психология ощущения и восприятий. Хрестоматия по психологии. М.ЧеРо, 1999.610с. Учебники Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. М., 1997. Разд. 1. Гл. 1. Кривцун О.А. Психология искусства. М,Высшая школа, 2009. История эстетической мысли. В 6-ти томах. М., 1982-1987. Лекции по истории эстетики. Под ред. М.С. Когана. Кн. 1-4. Л., 1973-1980 Дополнительная литература Таруашвили Л.И. Тектоника визуального образа в поэзии античности и христианской Европы. М., 1998 . Тахо-Годи А.А. Классическое и эллинистическое представление о красоте в действительности и в искусстве.( Ксенофонт и Филостраты).// Эстетика и искусство. М., 1966. Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков. // Искусство слова. – М., 1973. Тема2 Средневековая психология искусства Основные положения христианской самоталогии и ее роль в формировании психологии религиозного искусства. Эмоционально-психологические аспекты средневековой теории художественного образа и образного восприятия. Коммеморативные и анагогические аспекты художественного образа. Особенности психологической эмпатии и теория образа А.Августина, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина, установления VII Вселенского Собора (Никея,787). Трактат Дамаскина «Три защитительных слова в поддержку иконопочитания» - иконописный канон как язык богообщения. Представления о душе в русле схоластики. Роль идей Платона и Аристотеля в формировании средневековой психологии искусства. В контексте религиозного восприятия искусства. Новая ориентация познания, согласно которой предметом изучения должен быть не внешний природный мир, а Бог и душа человека. Обоснование приоритета техник самонаблюдения над познанием внешнего мира, непогрешимость внутреннего чувства, введение дихотомии внутреннего и внешнего. Слова как реальные предметы; сочетания и разделения слов - за действительные связи и разграничения, подмена научного знания реальности вербальными конструкциями. Новая оценка морфологического строения человека. Различия античной двусоставный концепции (душа и тело) и христианским триединством тело - душа - дух. Дух - причастность к Божественному посредством веры. Душа как форма, сущность, ведущая двойную жизнь - в Боге и в теле. Первый способ бытия является истинным, постулирование бессмертия души. Ошибочность чувств и пагубное влияние эмоций и страстей на духовное развитие человека. Принципы соотношения разума и воли. Знание открыто только чистой душе, то есть познавательная способность включает в себя нравственно-психологическую составляющую.. Если Ф. Аквинский доказывал приоритет интеллекта над волей, то Августин считал, что воля автономна по отношению к разуму и воплощает в себе предельную насыщенность духовной жизни, "опыт самости". Представления о трех видах зрения и их роли в психологии зрительного восприятия в трудах Августина, Р.Гроссетеста, Гуго Сен-Викторского, Ф.Аквинского. Роль психологии искусства в воспитании и морально-дидактическом просвещении. Трактаты Гуго Сен-Викторского «О священном ковчеге Ноя», «Дидаскалион» как образцы средневековой психологии искусства. Теология и психология искусства : Ф.Аквинский и его комментарии к трактату Аристотеля «О душе». Автобиографическое сознание средневекового писателя в русле эволюции средневековой психологии памяти. «Исповедь» Августина и «История моих бедствий» Пьера Абеляра как опыты интроспективного самоанализа в истории средневековой литературы. Ф. Аквинский- дальнейшее развитие учения Плотина и Августина об интроспекции, как основе теологической психологии. Описание работы души на основе трех этапов: акт познания, результатом чего является возникновение образа объекта (ощущения или понятия); затем - осознание душой произведенного ею акта; последний этап возращение души к себе, и познание не образ и не акта, а самой себя как уникальной сущности. То есть речь идет о замкнутом в себе сознании, существующим вне связи с внешним миром и телесным организмом. В связи с этим новую трактовку получает психический образ. Ф. Аквинский – субъективизация образа, отказ от пневмы, как посредника между телесным и духовным, разрыв связи между психическим образом и предметным миром. Лишение образа отражательной функции и утрата реальных оснований. Образ как сугубо духовное, феноменальное явление, своеобразный фантом. Утверждение, что психические образы не создаются индивидом. Их единственной причиной выступает спонтанная активность души. В душе есть сила (интенция, "внутреннее слово"), которая придает определенную направленность (интенциональность) акту восприятия и познания в целом. Интенциональность - внутреннее, прирожденное свойство души человека. Позитивным моментом этого сугубо субъективистского подхода является утверждение активного характера познания. Душа из формы, способа организации материального тела превращается Ф. Аквинским в субъекта как носителя сознания. Зарождение основ экспериментальной психологии . Влияние арабоязычной науки на европейскую традицию . Ибн Сина - "Канон врачебной науки" (1012-1024 гг.) . Развитие психогуморальных идей Галена, философско-психологического учения Аристотеля и Платона о душе. Анатомическое описание человека, характеристика его телесной структуры, , утверждение анатомо-физиологической обусловленности всех психических процессов - ощущений, восприятий, представлений, памяти, аффектов, образного мышления, их зависимость от телесных процессов в организме, вывод этих процессов из-под духовного влияния и включение их в закономерности природного мира. Развитие Авиценной идей Галена о связи всех психических процессов, начиная от ощущения и до образного мышления, с мозгом, подтверждение этого вывода данными наблюдений за психическими нарушениями, возникающими при поражении мозга. Популярность Ибн-Сины в Европе. В XII в., перевод «Канона» с арабского языка на латынь, в XV в. напечатана. Когнитивные аспекты зрительного восприятия в трудах средневековых оптиков Р.Гроссетест, Роджер Бэкон, Вителло. Номинализм . В. Оккам - отрицание теории образов, дискредитированной Ф. Аквинским, и замена ее идеей о знаковом характере умственного и чувственного образа. Слово - знак вещи. Ощущение - знак предмета. Источники Основные Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959. Августин А. Исповедь // Богословские труды. М., 1978. Т. 19. Августин А. О бессмертии души // Творения Блаженного Августина: В 8 т. Киев, 1880. Т. 2. Идеи эстетического воспитания. Антология в 2-х т..М: Искусство, 1973. , т.1 сс. 233-300 Психология ощущения и восприятий. Хрестоматия по психологии. М.ЧеРо, 1999.610с. Литература Учебники Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. М., 1997. Разд. 1. Гл. 2. Кривцун О.А. Психология искусства. М: Высшая школа, 2009. Лиманская Л.Ю. Оптические миры: эстетика зрения и язык искусства. М., 2008. История эстетической мысли. В 6-ти томах. М., 1982-1987. Лекции по истории эстетики. Под ред. М.С. Когана. Кн. 1-4. Л., 1973-1980 Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1997. Дополнительная Жураковский Г.Е. Очерки по истории средневековой педагогики. М., 1963. Лиманская Л.Ю. Некоторые особенности образа художника у античных и средневековых авторов//Метаморфозы творческого Я художника. М.: Памятники исторической мысли, 2005.. Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в веках во Франции и Нидерландах .М., 2000. Lindberg D. C. Theories of Vision from al-Kindi to Kepler. Chicago, 1976. Lindberg, David C., Roger Bacon and the Origins of Perspective in the Middle Ages. Oxford, 1996. Nelson R. S. To Say and to See. Ekphrasis and Vision in Byzantium.// Visuality Before and Beyond the Renaissance. Seeing as Others Saw. Cambrigde 2000. ТЕМА 3 ТЕМА IIIПсихология искусства в эпоху ВозрожденияМоральная философия -центр гуманистических знаний.. Главная проблема - достоинство человека, его свободы, путей и факторов его совершенствования. Леон Баттиста Альберти (1404-1472)размышления и воспевание психологии "человека деятельного". Искусство как сфера выражения активного познающего разума. Учение о гармонии как основа психологии и эстетики Альберти. Гармония как природная закономерность, которую человек должен не только учитывать во всей своей деятельности, но и распространить собственным творчеством на разные сферы своего бытия. Идеальный человек, по Альберти, гармонически сочетает силы разума и воли, творческую активность и душевный покой. Он мудр, руководствуется в своих действиях принципами меры, обладает сознанием своего достоинства. Этико-психологические воззрения Альберти в трактатах «О преимуществе и недостатках учёных» (1430), «О семье» (1434—1441), «О спокойствии души» (1443). Влияние идеала гармонической личности на психологию ренессансного искусства . Трактаты Альберти «О статуе», «Три книги о живописи» «Десять книг о зодчестве». Проблеме достоинства человека, его превосходствам, возможностям в трудах "О достоинстве и превосходстве человека" (1450) Джанноцо Манетти (1396-1459), Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494), трактат "Речь о достоинстве человека" (1486) - учение о свободе воли человека как главном свойстве его достоинства, идея абсолютной свободы самоформирования. Человек - основа и узел мира, связывающий материю и дух. М.Фичино - связь онтологии, космологии и гносеологии с этико-эстетической концепцией и психологией искусства. Отход от богословской схемы мироздания, идея единства космоса, находящегося в постоянном движении и прекрасного в своей упорядоченности. Душа –воплощение космического динамизма, срединная природа в пятиступенчатой иерархии мира (неоплатонизм) в трактах « Платоновская теология о бессмертии душ» «1469-74), «О троичности жизни» (1489). ,Душа - источник движения и жизни космоса, которому свойственно «круговое» духовное движение, выражающееся в красоте, любви и наслаждении, как бы пронизанных светом божественной истины и блага. Прекрасному обожествленному миру принадлежит и человек-микрокосм. Главенствующая роль внутреннего опыта человека, богатство его разума, активность интеллекта, теория меланхолического темперамента.
|