Учебно-методический комплекс для студентов специальностей 1-36 07 01, 1-70 05 01, 1-48 01 03

«Полоцкий государственный университет»

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

для студентов специальностей 1-36 07 01,

1-70 05 01, 1-48 01 03

Автор-составитель

С. М. Сороко

Новополоцк 2006

УДК 168.522(075.8)

ББК 71(я73)

К 90

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

В. И. КАРАВКИН, канд. филос. наук, профессор, зав. кафедрой всеобщей истории

и мировой культуры УО «Витебский государственный университет

им. П.М. Машерова»;

Н. Б. ЛЫСОВА, канд. филол. наук, доцент кафедры мировой литературы

и культурологии

ISBN 985-418-472-2

Предназначен для студентов негуманитарных специальностей вузов и всех, кто интересуется культурологической проблематикой.

УДК 168.522(075.8)

ББК 71(я73)

На первой стороне обложки –

«Осмеяние и коронование терновым венцом», И. Босх

ISBN 985-418-472-2

© С. М. Сороко, автор-составитель, 2006

УО «ПГУ», 2006

Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология» подготовлен в соответствии с требованиями республиканской программы и предназначен для студентов негуманитарных специальностей. Он предусматривает 36 часов лекций, 18 часов семинарских (практических) занятий и зачет.

Культурология – сравнительно новая дисциплина в системе высшего образования Республики Беларусь. В то же время, это сложная гуманитарная дисциплина, требующая от студентов эрудиции, аналитического мышления, базовых знаний истории мировой художественной культуры. Предлагаемый учебно-методический комплекс максимально, по мнению автора, адаптирован для студентов первого курса. Приступая к изучению дисциплины, студенты должны учесть, что столкнутся, во-первых, с трудностью восприятия научной лексики, сложной терминологией; во-вторых, с обилием научных точек зрения по различным культурологическим проблемам, что в целом обусловлено современным состоянием гуманитарных наук, изучающих и исследующих культуру.

Цель преподавания культурологии состоит в том, чтобы дать белорусским студентам европейское классическое культурологическое образование, ввести их в сложный мир проблематики культуры; раскрыть логику историко-культурного процесса, определяя генезис, закономерности развития, способы функционирования культуры на всех этапах исторического развития и во всех сферах жизнедеятельности человека, а также научить ориентироваться в мире культурных знаков-символов, художественных стилей и направлений, в целом понимать значимость материальных и духовных ценностей жизни.

Учебно-методический комплекс «Культурология» представлен в виде следующих блоков-модулей:

М-0. Введение в курс. Система культурологического знания.

М-1. Первобытная культура.

М-2. Культура древних цивилизаций.

М

-3. Античность. Культура Древней Греции и Древнего Рима.

М-4. Контроль.

М-5. Культуры Средневековья.

М-6. Европейская культура Возрождения и Реформации.

М-7. Европейская культура Нового времени.

М-8. Культурологические концепции XIX – XX вв.

М-9. Модернизм и постмодернизм.

М-10. Белорусская культура в системе мировой культуры.

М-11. Контроль.

Модули курса во взаимосвязи включают основные понятия и темы, рассматриваемые в «Теории культуры» и «Истории культуры». Всего их двенадцать: М-0 – базовый, теоретический; М-1, М-2, М-3 – культуры древности; М-4 – контрольный, приурочен к первой аттестации; М-5 –
европейская и арабо-мусульманская культуры Средневековья; М-6, М-7 – европейская культура XV – XIX вв.; М-8, М-9 – современное европейское культурологическое знание; М-10 – белорусская культура в системе мировой культуры; М-11 – итоговый контрольный, который непосредственно связан с зачетом. Кроме контрольных модулей, каждый предусматривает проверку уровня знаний и оценку способностей студентов в течение всего курса.

При подготовке учебно-методического комплекса основными информационными источниками служили энциклопедические словари: «Новейший философский словарь» (составитель и главный научный редактор А. Грицанов, Минск, 2001), «Постмодернизм» (редакторы А. Грицанов, М. Можейко, Минск, 2001), а также культурологические труды отечественных и зарубежных ученых. Комплекс содержит словарь основных культурологических понятий. Словарь разбит на части по тематике и включен в соответствующие модули. Также в комплексе дан «Краткий перечень имен и сведений о выдающихся деятелях мировой культуры», который поможет студентам при изучении культурологии.

Фундаментальной основой системы культурологического знания является творческая деятельность человека. Модуль раскрывает основные элементы этой системы, очерчивает ее структуру, акцентирует внимание на понятии динамики культурного развития.

Цель модуля – помочь студенту свободно ориентироваться в дальнейшем изучении гуманитарной дисциплины, опираясь на новые для него термины и категории «Теории культуры». Модуль дает общее (поверхностное) представление о многообразии форм культуры, о ее типологиях, об основных направлениях анализа культуры в виде существующих в европейской науке культурологических концепций.

Полного осмысления студентами теоретических знаний и понятий модуля планируется достичь в конце изучения курса. В этом отношении модуль является базовым, структурообразующим, а все последующие раскрывают, углубляют и расширяют эрудицию студентов в системе культурологического знания.

В процессе изучения темы студент должен:

1. Освоить термины и понятия:

– артефакт культуры;

– архетип культуры;

– культура;

– менталитет;

– модернизм;

– новация;

– постмодернизм;

– семантика;

– семиотика;

– символ;

– субкультура;

– традиция.

2. Характеризовать явления:

– национальной культуры;

– мировой культуры.

3. Анализировать и интерпретировать процессы:

– существования региональной, субрегиональной, этнической культур;

– влияния экологической культуры на жизнь общества.

4. Формировать умение:

– отличать творческую деятельность от продуктивной и репродуктивной;

– выявлять различия между массовой, элитарной, народной культурами.
1. СХЕМА ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛА

(учебно-информационный блок)

Культурология объединяет комплекс гуманитарных наук, предметом и объектом изучения которых является культура. Это философия культуры, культуроведение, социология культуры, история мировой культуры. Изучаемая научная дисциплина синтезирует также знания этнографии, археологии, антропологии, герменевтики, искусства, литературы и т.д. Синтезированные теоретические и практические данные легли в основу многочисленных культурологических концепций, основная часть которых была сформулирована в XIX – XX вв. и составляет основу современного европейского культурологического знания.

По приоритетности выполняемой функции современные культурологические концепции и подходы к исследованию культуры делятся:

– на предметно-ценностные;

– деятельностные;

– информационно-знаковые.

– мировоззренческая;

– познавательная (гносеологическая);

– ценностная (аксиологическая);

– информационно-коммуникативная;

– регулятивная;

– воспитательная и образовательная;

– прогностическая.

По первоначалу или по происхождению культуры (культурогенез) выделяются:

– символическая концепция культуры, в основе которой утверждение, что культуру создали символы. Немецкий философ культуролог

– игровая концепция культуры, в которой игра воспринимается в качестве культурно-исторической универсалии, как творческое позитивное начало. Классической работой в этом культурологическом направлении является «Homo ludens» («Человек играющий», 1938) нидерландского историка и теоретика культуры Й. Хёйзинга, который пришел к выводу, что развитие высоких форм культуры связано, в первую очередь, с игровыми инстинктами, присущими человеку по самой природе;

– новоевропейская концепция: культура как отвлечение от природы. В ее основе лежит дихотомия «культура – натура» либо «естественное – искусственное», противопоставление «природного» и «цивилизованного». Сформировавшиеся в XVII –XVIII вв. идеи «естественного права», «общественного договора», программа культивирования разума (Д. Локк,
Т. Гоббс, Г. Гроций, Б. Спиноза, Р. Декарт, Б. Грасиан и др.) положили начало процессу осмысления культуры как «второй природы» в рамках философии;

– трудовая концепция происхождения культуры основана на эволюционной картине живой природы и теории происхождения видов путем естественного отбора Ч. Дарвина.

По теоретическим моделям типологии культуры различают:

– социальную и биосоциальную;

– этнонациональную;

– историческую.

В настоящее время по носителю (представителям) подразделяют культуру на общечеловеческую (мировую) и национальные культуры.

Культурная революция осуществляется только в рамках одной культурной среды. Ее цель – переоценка традиционных ценностей, изменение ценностной ориентации. Известны буржуазная французская культурная революция (конец XVIII в.), «культуркампф» в Германии (Бисмарк, 70-е годы XIX в.), социалистические культурные революции в СССР

Источниками культурной динамики являются противоречия, которые могут быть религиозными, национальными, социальными, классовыми, логическими, психологическими и т.д. В культурологии важная роль отводится «аполлоновскому» началу и «дионисийскому» началу бытия и художественного творчества, с которыми связано поступательное движение культуры.

Динамика может быть

– органической;

– полуорганической;

– неорганической.

1. Понятия культуры и культурологии.

2. Творческая деятельность как основа любого культурного процесса.

3. Универсалии, категории, элементы структуры культурологического

4. Динамика культурных процессов.

5. Классификация и типология культурологического знания.

6. Артефакты мировой культуры.

1. 
   Что общего и в чем различие между культурологией и культуроведением?
   
2. 
   Всякая ли деятельность человека является творческой? Какие виды деятельности вы знаете?
   
3. 
   По каким критериям различаются прогрессивные и реакционные культуры? Какие ценности являются основополагающими для мировой культуры?
   
4. 
   Как проявляется диалектическое единство традиции и новации?
   
5. 
   Какие подходы к анализу культуры есть в культурологии?
   
6. 
   Что такое «Запад» и «Восток» в культурологии?
   
7. 
   Какие теории происхождения культуры рассматриваются в культурогенезе?
   
8. 
   Чем отличаются культурные революции от культурной эволюции?
   

1. 
   Что такое материальная культура? Что является ее семантической единицей?
   
2. 
   Что такое духовная культура? Что является ее семантической единицей?
   
3. 
   Какие сферы деятельности людей включает понятие «художественная культура»?
   

1. 
   Подсчитайте, сколько исторических типов культур вы знаете.
   

1. 
   Экологическая культура.
   
2. 
   Массовая культура.
   
3. 
   Элитарная культура.
   
4. 
   Маргинальная культура.
   

1. 
   Экологические проблемы современности.
   
2. 
   Теория элиты.
   

4. 
   Охарактеризуйте массовую культуру как явление западноевропейской культуры конца XIX – ХХ вв., рожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей, размыванием территориальных и социальных границ.
   
5. 
   Установите связь между массовой культурой и развитием кино, телевидения, радио, средств массовой информации и коммуникации, которые ориентируют свою деятельность на массовых потребителей культурной продукции.
   
6. 
   Обратите внимание на то, что представление об элите формировалось исторически в трудах Платона, Конфуция, Т. Карлейля,
   Ф. Ницше. Как система взглядов теория элиты сформирована в
   ХХ веке, в ее основе труды В. Парето, Г. Моски, Ч. Миллса и др. В соответствии с этой теорией, как правило, в любом обществе можно выделить пять элит: политическая, экономическая, административная, военная и идеологическая. Представители элиты – это незаурядные творческие личности, наделенные прозорливостью, инициативой, предприимчивостью. Любой человек, наделенный такими чертами, может войти в элиту.
   
7. 
   Объясните понятие «культурная маргинальность» или маргинальная культура. Оно указывает на существование в рамках традиционной или господствующей культуры иного культурного образования. Термин «маргинал» ввел в науку американский социолог Р. Парк применительно к «культурным гибридам», людям, утратившим старые социокультурные связи, но еще не нашедшим себя в новой культурной среде.
   
8. 
   Поясните, почему в индустриальном обществе экологические знания формируют нормы личного и общественного поведения, отношение человека к природе как мировой общечеловеческой ценности?
   
9. 
   Сопоставьте и проанализируйте два понятия экологической культуры. Экологический кризис – тяжелое состояние экологических систем и биосферы в целом, которое вызывает изменение структуры окружающей среды. Экологическая катастрофа – полное разрушение устойчиво развивающейся экологической системы.
   

Антропогенные кризисы вызваны негативными факторами человеческой деятельности. Загрязнение окружающей среды, уничтожение растительного покрова и животного мира, вовлечение больших территорий в хозяйственный оборот – все это приобретает глобальные масштабы и составляет глобальные проблемы человечества.

1. 
   Материальную или духовную культуру Гегель назвал «второй природой»?
   

2. 
   Прочтите внимательно перечень: орудия труда, наука, мифология, быт, транспорт, познание, воспитание, физическая культура, просвещение, право, философия, этика, производство, искусство, литература, религия. Разделите его на две части. Справа запишите все, что относите к материальной культуре, слева – к духовной.
   
3. 
   Какие из приведенных ниже характеристик соответствуют произведениям массовой культуры, а какие описывают черты элитарной:
   

– тиражирована, легко доступна, рассчитана на «среднего» человека;

– обладает глубинной проблематичностью, изысканностью вкуса;

– ориентирована на менталитет создателей, как людей с особой художественной одаренностью и восприимчивостью.

4. 
   Духовные ценности создают представители…
   

– массовой культуры;

– и те и другие.

5. 
   Авария на Чернобыльской АЭС привела к экологическому кризису или экологической катастрофе?
   
6. 
   Согласны ли вы с утверждением, что причина возникновения элиты в обществе – это природная одаренность отдельных личностей?
   
7. 
   Римский клуб – это международная общественная организация, объединяющая предпринимателей, политических деятелей, высокопоставленных служащих, экспертов, деятелей культуры, ученых стран Западной Европы, Северной и Южной Америки и др. Существует с 1968 г. Чем занимается:
   

– глобальными проблемами человечества;

– проведением кинофестивалей;

– экологическими проблемами;

– развитием науки.

8. 
   Какие элиты выделяют в обществе? Перечислите их.
   
9. 
   Можно ли считать маргиналами мигрантов? Например, из деревни в город, из одной страны в другую.
   
10. 
    Согласны ли вы с утверждением, что маргинальная личность обладает такими чертами, как беспокойство, агрессивность, честолюбие, чувствительность, стеснительность, эгоцентричность?
    
11. 
    Как называется недавно возникшая научная дисциплина, предметом которой является изучение закономерностей воздействия общества на биосферу и изменений, которые оказывают обратное влияние биосферы на общество в целом и каждого человека в отдельности?
    
12. 
    Какова семантика термина «экология»? Кто ввел это понятие в научную лексику?
    

1. 
   Алпеева Т.М. Введение в культурологию. – Мн., 1997.
   
2. 
   Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология: Программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов. – М., 2000.
   
3. 
   Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений. –СПб., 2000.
   
4. 
   Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. – М., 1988.
   
5. 
   Крукоўскі М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную культуралогію. – Мн., 2000.
   
6. 
   Культурология / Под ред. А.С. Неверова. – Мн., 2004.
   
7. 
   Левяш И.Я. Культурология: Учеб. пособие для студ. вузов. –
   Мн., 2004.
   
8. 
   Лиотар Ж. Заметка о смыслах «пост» // Иностранная литература. – 1994. – № 1.
   
9. 
   Морозов И. Основы культурологии. Архетипы культуры. –
   Мн., 2001.
   
10. 
    Морфология культуры. Структура и динамика / Под ред. Э.А. Орловой. – М., 1994.
    
11. 
    Новейший философский словарь. – Мн., 2001.
    
12. 
    Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.
    
13. 
    Хёйзинга Й. Homo ludens. – М., 1992.
    

Тема непосредственно затрагивает проблематику культурогенеза – возникновения культур, а также проблематику философской антропологии, центрированной вокруг «первого» человека, его деятельности и мировосприятия.

В процессе изучения темы студент должен:

1. Освоить понятия:

– анимизм;

– культурогенез;

– миф;

– монотеизм;

– синкретизм;

– тотемизм;

– фетишизм;

– язычество.

2. Характеризовать явление

– неолитической революции.

3. Анализировать и интерпретировать процессы:

– появления представлений о пространстве и времени;

– возникновения первых форм искусства.

4. Формировать умение:

– понимать символическую природу явлений;

– различить исторические периоды архаической культуры.

1. СХЕМА ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛА

(учебно-информационный блок)

Тема занятий	Тип занятий	Вид занятий	Количество часов
Первобытная культура	Освоение новых знаний	Лекция	2
Архаические формы мировосприятия	Углубление и систематизация знаний	Семинар	0,9
Архаическая культура	Результативный контроль	Письменный тест	0,1

2. ОСНОВЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

ПО МОДУЛЮ «ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА»
Периодизация первобытной культуры основана на археологических данных о каменном веке (палеолите). Выделяют нижний палеолит, мезолит (средний палеолит), неолит (верхний палеолит или новокаменный век).
В культурологии эта эпоха называется доисторической.

Первобытные люди: австралопитек, питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьонец. Основное их занятие – собирательство, охота.

В палеолите заканчивается биологическая эволюция «ископаемых людей» и появляется «настоящий человек» – «homo sapiens». Происходит замена в эволюционном биологическом развитии: со стихийного на социальное развитие – упорядоченное общественными нормами, запретами. Социальным фактором, формирующим «настоящего человека», стала экзогамия, которая является более прогрессивным регулятором брачных взаимоотношений между людьми, чем эндогамия. Общественные нормы исключили из брачных взаимоотношений ближайших родственников, запретили кровосмешение (инцест).

Возникновение первых форм верований и зарождение искусства относят к 40 – 30 тысячелетиям до н.э. Основные элементы зарождающихся основ материальной и духовной культуры: орудия труда, быт, язык, мораль, верования, искусство – относят к верхнему палеолиту. В это же время формируются два главных центра будущей мировой цивилизации: афро-европейский и азиатский. Это первые очаги, впоследствии приведшие к формированию культурно-цивилизационных комплексов. В палеолите у обитателей приледниковой Европы антропологи XIX века установили черты европеоидной, в южном Средиземноморье – негроидной, а на востоке – монголоидной расы.

– охотничья культура;

– культура земледельческих сообществ;

– культура скотоводческих или кочевых племен.

Каждый из этих видов культуры имел свои специфические особенности, формировал определенную психику людей, верования, общественное устройство, влиял на зарождающееся искусство.

Первобытная культура синкретична, однородна по составу. В ней скрыт огромный потенциал целостности. Каждая из будущих культурных форм здесь существует только в зародыше, в свернутом виде. Искусство и его разновидности, например, не выделяются в отдельный самостоятельный вид общественной деятельности, а носят только прикладной характер. Верования еще нельзя называть религией, они смешанные, а мышление первобытного человека неотделимо от природных явлений.

После неолитической революции наступила эпоха бронзы. Эпоха бронзы (IV – II тысячелетия до н.э.) и эпоха железа (I тысячелетие до н.э.) – период существования высокоразвитых цивилизаций древности (архаики) – не относятся к первобытной культуре. Но архаические формы мировосприятия остаются вплоть до зарождения философии и основ будущих мировых религий (середина I тысячелетия до н.э.).

Синкретичный характер архаичного сознания определен европейскими учеными XIX – XX вв. – философами, историками, археологами, антропологами, культурологами – на основе научных данных и в ходе наблюдений за жизнью племен, находящихся на первобытном уровне развития в новейшее историческое время. Антропологической проблематикой архаических форм мировосприятия (миф, символ, магия, игра) занимались Э. Тайлор, Э. Кассирер, З. Фрейд, К. Юнг, Ф. Ницше, К. Леви-Стросс и др.

Синкретизм первобытного сознания в том, что человек не выделял и не отделял себя от природы и коллектива, всё вокруг воспринимал не иначе, как цельное и неделимое. Ему было характерно абстрактное мышление, динамизм и схематизм в символическом восприятии окружающего мира. Созидательницей всего была природа-женщина-хаос. Соединенными воедино были пространство-время, прошлое-будущее, космос-хаос,

– абстрактные: темное, бесконечное, бесформенное, отсутствие структуры и др.;

– наглядные: земля, вода, вихрь, бездна, женское начало (поскольку свернут до точки потенциал внутриутробной жизни человеческого зародыша) и т.д.

Символы космоса:

– абстрактные: прекрасное, рожденное, оформленное, структурное, расчлененное, актуализированное и т.д.;

– наглядные: свет, форма, конечность, небо, мужское начало и т.д.

Первые представления о времени связаны с понятиями о ритме и о цикле. Ритм – это как движение маятника, у которого нет фиксированного состояния покоя. Подобно абстрактному маятнику время всегда движется либо справа налево, либо слева направо. Движение в одну сторону – космизация хаоса, движение в другую – хаотизация космоса.

Циклическое представление о времени относится к поздней первобытности, к зарождению земледельческой культуры, когда стала очевидна связь между временами года. Время движется по замкнутой кривой, вечно возвращается. Движение оказывается иллюзией по отношению к настоящему. Но качественное состояние мира постоянно меняется, совершенствуется. Норма, повторение (в культурологии «традиция») – это для архаического сознания «благо».

Архаичные формы верований:

– анимизм;

– фетишизм;

– тотемизм.

С архаичными верованиями связано возникновение ритуальной культуры (культ мертвых), магии. Культ мертвых – это почитание умерших, что было уже в традиции неандертальцев. Ритуал отражал возможность общения с мертвыми, страх перед смертью.

Религия выделится в особую форму духовной культуры через тысячелетия, а первобытности неизвестна еще дихотомия «материальное» – «духовное», поскольку мироздание – это синкретично стройная система. Духовная сущность присуща всему окружающему миру, а не только человеку. Колдун, жрец – это человек, понимающий язык природы. Он вырабатывал магические формулы, ритмические слова-заговоры, которые настраивали душу в резонанс с ритмом природы.

1. 
   Культурогенез. Каменный век.
   
2. 
   Охотничья и земледельческая культура.
   
3. 
   Неолитическая революция.
   
4. 
   Синкретизм как основная характеристика архаической культуры.
   
5. 
   Формы верований и возникновение искусства.
   

1. 
   Какое влияние на современные представления о первобытной культуре оказала трудовая концепция происхождения культуры, основанная на эволюционной картине живой природы и теории происхождения видов путем естественного отбора (Ч. Дарвин)?
   
2. 
   Кто такие эволюционисты? Назовите основателей эволюционизма в истории культуры.
   
3. 
   Что общего и в чем отличие между верованиями, мифами, религией, духовной культурой?
   
4. 
   В чем сущность неолитической революции?
   
5. 
   Что такое синкретизм? Объясните синкретичный характер первобытного искусства.
   
6. 
   Назовите виды первобытнообщинной культуры.
   
7. 
   Какие формы верований первобытности вы знаете?
   
8. 
   Когда возникло первое представление о пространстве и времени?
   С чем это было связано?
   

1. 
   Доисторические протоцивилизации: Атлантида, Пацифида, Лемурия и др.
   
2. 
   Мифы и гипотезы об Атлантиде, об острове Пасхи.
   

1. 
   Выясните, что такое эзотерическая наука.
   
2. 
   Поясните, на чем основаны эзотерические знания.
   

1. 
   Искусство первобытности.
   
2. 
   Миф, символ, магия, игра.