В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

первым куском суши, извлеченным на свет из вод небытия трезубцем Бога. Находясь

в этом гхате, Шанкара принимал подаяние, наставлял правоверных индусов и обращал

еретиков, его изображение до сих пор занимает почетное место в близлежащем храме

Вишванатха.

После Бенареса Шанкара продолжил свое путешествие В агиографиях повествуется,

что он не только неустанно проповедовал учение адвайты, но и основывал в

различных частях Индии ведантистские монастыри (шайа), организованные по образцу

буддийских. Большинство агиографов сходится на том, что главные монастыри,

созданные Шанкарой на третьем десятке лет его жизни, возникали в таком порядке:

Дварака, Бадаринатха, Пури, Шрингери и Канчи. Порой, однако, последовательность

эта несколько нарушается и почти всегда к указанному перечислению добавляются

другие монастыри (в разных сочетаниях).

Считается, что Шанкара разделил саньясинов-адвайтистов на десять монашеских

орденов - по числу основных монастырей и предписал каждому из них оставаться в

определенной, отведенной для них области В настоящее время только четыре

объединения последователей Шанкары остаются действительно монашескими (это

ордена Бхарати, Сарасвати, Тиртха и Ашра-мин), тогда как остальные в той или

иной мере превратились в организации мирян.

Одним из его многочисленных учеников был знаменитый представитель мимансы

Мандана Мишра, написавший после обращения несколько работ по адвайте.

В сопровождении двух учеников, гласит легенда, Шанкара пришел к дому Манданы

Мишры, но двери его были заперты, хозяин совершал обряды. С помощью

сверхъестественных сил Шанкара проникает в дом, и Мандана Мишра вынужден

выполнить долг гостеприимства: его жена вешает гирлянды цветов на шею Шанкары и

своего мужа, и между ними разгораются дебаты, продолжающиеся несколько дней.

Мандана Мишра начинает проигрывать. И тогда его супруга, будучи женщиной ученой,

становится оппонентом Шанкары. Шанкара, непревзойденный во всем, что касалось

религии и философии, начинает терпеть поражение, ибо, ведя жизнь аскета, был

несведущ в любовных делах, в область которых перенесена дискуссия. Он просит

отсрочки.

ШАНКАРА

Как раз в это время умирает царь Амарука, и Шанкара, используя свои необычные

способности, вселяется в его мертвое тело и таким образом оживляет его.

Собственную же плоть он наказал ученикам хранить в дупле дерева Оживший царь

Амарука испытал "все прелести жизни" Но придворные скоро заметили неладное:

Амарука был дряхл и не отличался умом, а теперь начал проявлять явно

противоположные качества. Догадавшись о причине этого превращения, они стали

разыскивать тело человека, душа которого вселилась в плоть царя. Тело было

обнаружено и едва не сожжено. Но ученики Шанкары, проникнув во дворец, пропели

священные гимны, и душа его, вспомнив о теле, данном ей от рождения,

возвратилась в него со всем опытом, необходимым для продолжения дискуссии.

Религиозно-философские диспуты были в Индии делом очень серьезным' проигравший

должен был или кончить жизнь самоубийством, или стать учеником победителя. И

таким образом Мандана Мишра и его жена стали последователями великого

ведантиста.

В изложении агиографов Шанкара скончался на тридцать третьем году жизни,

окруженный многочисленными приверженцами и учениками. И по сей день несколько

индуистских монастырей оспаривают друг у друга честь считаться местом последнего

успокоения учителя; одни говорят, что он умер в Канчи, тогда как в ряде

жизнеописаний составители отдают предпочтение святилищу в Кедаранатхе.

Существует и такая версия' Шанкара вообще не умирал, но, поднявшись на гору

Кайласа, обрел свой изначальный божественный облик.

Нелегко, разумеется, разобраться в причудливом переплетении вымысла и

реальности, характерном для сохранившихся свидетельств о жизни Шанкары. Он,

бесспорно, был не только философом-теоретиком, но и крупнейшим религиозным

деятелем, талантливым проповедником своего учения. Об этом говорят и житийные

сказания, где учитель неизменно побеждает всех своих противников, и отголоски

живых споров и диспутов, явственно проступающие в его произведениях. Главными

соперниками Шанкары были буддисты. Хотя упадок буддизма в Индии начался до

рождения адвайтиста. его активная проповедь, обращенная против этого

неортодоксального учения, несомненно способствовала постепенному вытеснению

"еретиков".

"Жизнь Шанкары, - пишет С. Радхакришнан, - производит сильное впечатление своими

противоположностями. Он философ и поэт, ученый н святой, мистик и религиозный

реформатор. Он обладает такими разнообразными талантами, что представляется в

различных образах, если мы попытаемся воскресить в памяти его личность...

Существовало немного умов более универсальных, чем интеллект Шанкары".

Великому ведантисту приписывают более 400 произведений. Кроме комментариев на

три первоисточника веданты, он создал самостоятельные труды, многие из которых

написаны в стихах. Особенно популярны его гимны (сто-тры). Это вдохновенные

обращения к богам индуистского пантеона: возвышенное описание жизни аскетов,

достигших единения с высшим началом, описание состояний этого единения.

Что же представляет собой адвайта, то есть джняна-йога в ее целостном,

систематическом изложении?

132

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

достижения цели и ценность ее реализации При этом цель -тождество индивидуальной

души и абсолюта (Брахмо), основное средство реализации цели - изучение Упанишад

и медитация по поводу уже постигнутого, ценность - освобождение от закона кармы,

от страданий

Чтобы стать истинным последователем адвайты, необходимо прежде всею обрести

знание вед Следует строго соблюдать традиционные морально-религиозные

предписания (дхарма), ежедневно выполнять соответствующие ритуалы, совершать

обряды при определенных событиях жизни, подвергать себя наказанию при нарушении

предписаний и совершать поклонение высшему началу Считается, что в результате

психика будет очищена и появится определенная сосредоточенность Четыре средства

для достижения цели представляют собой различение, бесстрастие, шесть

совершенств, желание освобождения

Обретя качества, необходимые для ученика, встретив гуру, познав нереальность

мира явлений, тождество вед и Брахмо и реализовав это тождество путем

"слушания", размышления, медитации и самадхи, последователь джня-на-йоги

достигает наконец состояния освобождения (мокша), становится освобожденным

(мукта). Согласно веданте, это высочайшая и конечная цель человеческой жизни,

деятельности и дознания. Это реализация абсолютного существования - знания -

блаженства Освобожденный не подвержен закону кармы, свободен от страданий Хотя

он и живет в этом мире, он не считает его реальностью, а воспринимает как

сновидение или иллюзию Для него нет более высшего и низшего, внешнего и

внутреннего, частного в общего - он ко всему относится равно Он видит, что мир

явлений в действительности есть единая реальность (Брахмо, Атман)

Адвайта-веданте более тысячи лет В XIX веке, с возникновением неоиндуизма, она

приняла форму учения Рамакришны и Вивекананды, назвавшего это направление

веданты, предназначенное для людей интеллектуального склада, джняна-йогой Но

этот термин - не нововведение Вивекананды - он встречается уже в "Бхагавадгите"

Вместе с тем в монастырях, основанных Шанкарой, адвайта продолжает сохранять

вполне традиционные черты

ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА

(ок.810 - ок 877)

Философ, ирландец по происхождению, с начала 840-х годов жил во Франции при

дворе Карла Лысого. Ориентировался на греческий средневековый неоплатонизм

(перевел на латинский язык "Ареопагити-ки"). В главном сочинении "О разделении

природы" выделял природу "творящую и не сотворенную" (Бог), "сотворенную и

творящую" (Божественные идеи), "сотворенную и не творящую" (Бог как конечная

цель мирового процесса). Идеи Эриугены были осуждены как еретические

ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА

133

Наиболее интересной фигурой в плане грандиозного философско-теологического

синтеза в средние века был, несомненно, Эриугена, гигант и сфинкс, поражающий

наше воображение своей значительностью и вместе с тем структурной

непроясненностью наиболее оригинальных своих сочинений

С именем Эриугены связывают начало схоластической философии В средневековой

Европе философия изучалась преимущественно в школах при монастырях "Схоластика"

с латинского переводится как "школьная" Помимо философии в средневековых школах

преподавали "Семь свободных искусств" Этот комплекс был разработан Боэцием. Он

включал в себя "тривиум" (грамматика, риторика, диалектика) и "квадриум"

(арифметика, геометрия, астрономия и музыка) Эти науки назывались искусствами

потому, что наукой в средние века было принято называть только теологическое

знание А все то, что было свободно от его влияния, именовали "свободными

искусствами"

Итак, "отцом схоластики" принято считать философа Эриугену, жившего в IX веке

Причем с формальной точки зрения именно он является первым средневековым

философом. Ведь "средневековье", согласно исторической науке, начинается после

окончательного крушения западноримской империи, которое произошло в 476 году

Поэтому средневековьем обычно называют период с V по XV век в европейской

истории

эпохи А потому Эриугена, как и его последователи, апеллирует к уже существующим

образцам, не пытаясь начать все сначала и изображать из себя первопроходца.

О жизни Эриугены известно мало По свидетельству его современника Пруденция

Труасского, он родился в знатной семье в Ирландии, по происхождению был кельтом

Переселившись в Галлию, Эриугена нашел приют при дворе Карла Лысого (не позже

847 года) и пользовался особым расположением короля, слывшего покровителем наук.

Мыслитель руководил придворной школой Он писал и стихи, хотя не был поэтом по

призванию Эриугена имел большой авторитет и, хотя был светским человеком,

консультировал церковников по теологическим вопросам Однажды мыслитель был

приглашен епископами Гинкмара из Реймса и Пардула из Лиона на диспут по вопросу

о предназначении человека Считалось, что одним людям судьбой неизбежно

предназначен ад, другим - спасение в раю

В связи с этим Эриугена написал работу "О божественном предназначении", в

которой доказывал, что человеку не может быть предназначен рай или ад, ведь

главное, чем Бог наградил человека, - это свобода выбора А поскольку Бог

изначально Добр, то он предопределяет человека к выбору Добра Поэтому в конечном

счете все, включая Сатану, вернутся к Богу Работа полу-

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА

135

котором решение спорного вопроса давалось с отвлеченно-философской точки зрения

и допускались явные вольности в истолковании некоторых мест в творениях

Августина Блаженного, вызвало бурю негодования со стороны франкских богословов.

Учение философа показалось опасной ересью и стало предметом резких опровержений,

затем было осуждено на соборах в Балансе (855) и Лангре (859), папа Николай I

выразил свое согласие с последним собором, где осуждались взгляды Эриугены.

Несмотря на единодушное осуждение церковью его сочинения о предопределении,

Эриугена по-прежнему пользовался расположением короля и при его дворе проводил

свои философские занятия. В Ирландии он в совершенстве овладел греческим и

латинскими языками и наслаждался трудами древних авторов, восхищаясь ходом их

мыслей.

(возможно, он был судьей в Ареопаге, где состоялась встреча с апостолом Павлом).

Когда выяснилось, что сочинения были скомпонованы много позже автором

неоплатонической формации, то появилась приставка "псевдо". В центре размышлений

Псевдо-Дионисия - Бог, познание которого начинается позитивным образом, а

заканчивается негативным Сначала ему приписывается все лучшее и простое тварного

мира, затем последовательно отрицается. Бог - по ту сторону любого понятия, выше

человеческого познания. Он сверхбытие, сверхсущность, сверхдоброта, сверхжизнь,

сверх-дух.

По поручению короля Эриугена переводит произведения ев Псевдо-Дионисия

Ареопагита. Возможно, это поручение связано также со спором о предопределении,

так как оппоненты в качестве доказательства своей правоты ссылались именно на

авторитет Дионисия, используя сомнительный перевод аббата Гильдуина из Сен-Дени.

В 861 или 862 году Николай I, до которого дошли слухи, что Эриугена не

собирается отступать от своих взглядов, потребовал переслать сделанный им

перевод в Рим, для тщательного изучения. Позже, в 875 году, Анастасий

Библиотекарь в письме своем к Карлу Лысому выражал свое восхищение переводом

Эриугены. Схоласты еще долго пользовались им, даже тогда, когда появились более

точные переводы.

После первого опыта, снова по поручению короля, Эриугена перевел одно из

сочинений св. Максима Исповедника. Изучая работы древнегреческих мыслителей,

Эриугена выработал собственное религиозно-философское мировоззрение. Главный его

труд "О разделении природы" еще при жизни философа был осужден церковью, причем

два раза. Сочинение написано в виде диалога между учителем и учеником, посвящено

Вульфаду

Эта основная работа Эриугены в пяти книгах в форме диалога вводит четыре ступени

бытия: природа, которая не сотворена, но творит, природа сотворенная и творящая,

природа сотворенная, но не творящая, природа не сотворенная и не творящая.

Природа несотворенная и творящая - это Бог Поскольку он совершенен, он

непостижим.

Природа сотворенная и творящая - это Божественный Разум, или Логос, или

всеведение Бога, в коем содержатся архетипы всех вещей. В свете божественной

предначертанности всякая тварь вечна "Все, что в Нем, остается всегда - это

вечная жизнь". Все, размещенное в пространстве и во времени, меняющееся и

падающее, по отношению к моделям менее совершенно и истинно. Модели и архетипы

множественны и различны лишь для нас, но не для Бога Тот, кто делает эти модели

действующими причинами, выводя из них все индивидуальное, - Святой Дух.

Природа сотворенная, но не творящая. Это мир, созданный в пространстве и во

времени, но другого мира уже не создающий Мир, каким его хотел сделать Бог, -

его проявление. Чувственный и множественный его аспект есть выражение

первородного греха, последний же его смысл - человек, призванный стать подобным

Богу. Сущность человека - его душа, ее инструмент - тело. "Тело - наше, но мы -

не тело"

Природа несотворенная и нетворящая - снова Бог, последний предел в возвратном

движении Призвание человека с момента своего возникновения - уподобиться Сыну

Божьему, который воплотился, чтобы указать дорогу назад Поэтому факт инкарнации

естествен и сверхъестествен одновременно. Путь назад имеет свои фазы, сначала

распад тела на четыре элемента, затем воскрешение его во славе; распад телесного

человека на дух и изначальные архетипы, наконец, когда человеческая натура

окажется вблизи Бога, как воздух вокруг источника света, все пребудет в Боге, и

Бог во всем. При этом угрозы утраты индивидуальности нет: как железо не

аннигилирует, будучи раскаленным в горне, так всякая тварь сохраняет свою

уникальность в более высокой форме. "Бог, сам по себе непознаваемый, частично

раскрывает себя в своих созданиях, и создание - чудо невыразимое - обращение в

Бога"

Итак, Эриугена пытается обосновать мировую гармонию, в которой с Бога все

Род синтеза, проделанного Эриугеной, особенно впечатляет на фоне фрагментарной

культуры IX века. Земной порядок вещей ориентировался на небесный, а

политическое обустройство оказывалось между тем и другим Унификация светской и

религиозной власти опиралась на идею глобального сообщества, где явным было

доминирование духовного элемента (Церкви) над земным и, следовательно,

имперским.

Никакая власть, полагает Эриугена, не может отказать разуму в том, что ему

предписано. Истинная власть никогда не станет перечить истинному разуму, как и

последний не пойдет против законной власти, ведь оба они исходят из одного и

того же источника' премудрости Всевышнего Диалектика, по Эриугене, это

божественное искусство Поэтому люди не изобретают диалектику, но открывают ее

для себя, как инструмент познания реальности и восхождения к Богу. Любое

разведение философии и религии для Эриугены поэтому неосмысленно "Истинная

философия не что иное, как религия, а подлинная религия - это правдивая

философия". Поэтому "Никто не восходит на небо иначе, чем через философию".

О том, где и когда окончился жизненный путь Эриугены, точных сведений нет

Существовало несколько версий Вильгельм Мальмсберийский (XII век) рассказывает,

что, переселившись в Англию, Эриугена был учителем в маль-

136

сберийском аббатстве и через несколько лет погиб от рук учеников, которые

воспользовались для этого письменными приборами Эриугены, за это он был признан

мучеником и память о нем хранит его гробница в церкви и эпитафия По другой

версии, Эриугена, под видом ученого и просвитера Иоанна, закончил свои дни в

Англии при дворе короля Альфреда из Галлии Но это только предположения

АБУ-НАСР ИБН МУХАММЕД ААЬ-ФАРАБИ

(870-950)

Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного

аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом Прозвище - Второй учитель

(после Аристотеля) Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения- "Геммы

мудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", трактат о

классификации наук, "Большая книга о музыке".

.**?..

Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана) Он выходец из

привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово "тархан" в составе

его полного имени Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби

ат-Турки

Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места По одним сведениям, он

ушел в юности, по другим - в возрасте около сорока лет Аль-Фараби побывал в

Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата

В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и творчества аль-

Фараби При династии Аббасидов столицей был Багдад, где зарождались все духовные

течения, получившие распространение в халифате

Аль-Фараби говорит о Багдаде как о коллективном городе Этот город самый

"восхитительный и счастливый из невежественных городов и своим внешним видом

напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым

кровом каждого, ибо любой человек в этом городе может удовлетворить свои желания

и устремления Потому-то народ стекается [в этот город] и оседает там Его размеры

безмерно увеличиваются В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и

половые связи разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода, воспитания

и происхождения Этот город состоит из многообразных, входящих друг в друга

объединений с отлич-

АБУ-НАСР ИБН МУХАММЕД АЛЬ-ФАРАБИ

137

населения и в которых объединяются все желания и все действия Поэтому очень

возможно, что с течением времени в нем могут вырасти самые достойные [люди] Там

могут существовать мудрецы v ораторы, поэты всех видов"

Но, несмотря на кажущуюся благоприятную обстановку коллективного города, аль-

Фараби отнес его не к добродетельному городу, а к "невежественным" городам, ибо

в нем контрасты добра и зла проявлялись сильнее, чем где бы то ни было

В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби

был судьей, но, решив посвятить себя поискам истины, бросил эту должность,

занявшись светскими делами, в частности преподавательской деятельностью

Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям Однажды один из

близких людей отдал аль-Фараби на хранение большое количество книг, среди

которых было много трактатов Аристотеля Аль-Фараби в часы досуга начал листать

эти книги и настолько увлекся ими, что бросил должность кади Этот случай якобы

сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым

Известно, что аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми

другими, но не знал арабского Надо отметить, что он много времени уделял

изучению языков и в этом достиг поразительных результатов в конце жизни он

владел более чем семьюдесятью языками Живя в Багдаде, аль-Фараби в короткий срок

в совершенстве овладел арабским языком и начал заниматься различными науками,

прежде всего логикой В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем и

философом-наставником был Абу-Бишр Матта бен-Йунис Он был известен не только в

Багдаде, но и, пожалуй, во всех культурных центрах Арабского халифата как

крупный комментатор логического наследия Аристотеля Ряды его учеников пополнил

аль-Фараби, который прилежно записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам

Аристотеля по логике Влияние багдадского учителя на аль-Фараби, по

свидетельствам современников, было весьма значительным, ибо Абу-Бишр Матта

обладал прекрасным стилем, тонкой культурой комментирования логического наследия

Стагирита он удачно избегал сверхсложных конструкций, умело сочетая глубину с

простотой изложения Все эти достоинства стичя Абу-Бишр Матта были целиком

усвоены его достойным учеником

В период жизни в Багдаде аль-Фараби совершил поездку в город Харран со

специальной целью обучиться некоторым особым приемам логики у мыслителя-

христианина Йуханны бен-Хаилана, которыми тот прославился в мусульманском мире

Вернувшись в Багдад, аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он

обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных

великим греком О трудоемкости усвоения наследия Аристотеля арабоязычными

мыслителями говорит хотя бы фраза, которая была написана аль-Фараби на копии

аристотелевского трактата "О душе" "Я прочел этот трактат двести раз" Детальное