В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции

В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции¹ имама² Хомейни. (Да будет с ним милость Аллаха!)

Хотя описывать деятельность имама Хомейни и разбираться в его несравненной биографии - все равно, что вливать бесконечное море воды в один кувшин, мы все же рискнули осветить жизненный путь имама, ибо его почитатели из самых разных стран неоднократно просили нас дать краткий обзор его идеалов, трудов и знаменательных событий.

По той же причине мы воздержались от подробных воспроизведений документов или полных цитат, кроме случаев, когда это крайне необходимо. Мы постарались хотя бы кратко или вскользь обращаться к любому событию, связанному с именем имама Хомейни, а также объяснить великое озарение его светлости.

При описании событий из жизни имама Хомейни мы делали акцент на преимуществе очищения перед знанием, на бесспорную авторитетность его личных духовных качеств и научную компетентность на протяжении всей его блистательной жизни.

Имам Хомейни, глубоко познавший Ислам³, мужественно начал свой великий поход вместе с народом, дабы приблизиться к Богу. Оружие имама – перо, а слово его всегда было обращено против высокомерных угнетателей и их ставленников.

С величественным спокойствием имам Хомейни вступил на долгий путь просвещения народа, разъясняя мусульманам их святые обязанности. Веря в истинность своего пути, имам Хомейни на своем примере показал, как надо противостоять диктатуре: "Я приготовил свое сердце для штыков ваших агентов, но я никогда не пойду на то, чтобы согласиться с насилием".

В этой книге нами используется любая возможность для высказывания своих мнений и взглядов в соответствии с критериями и указаниями его светлости. И слава Всевышнему, что ныне мы являемся свидетелями распространения возвышенных идеалов имама Хомейни, и эта действительность пугает безбожников, которые бессильны противопоставить что-либо бескорыстным чувствам. Великий имам Хомейни успокоил своими божественными словами наши боли, наделил нас упорством и стойкостью на божественном пути.

Этот скромный труд поможет нам вспомнить идеи имама, облегчит нашу скорбь по Его Святейшеству и научит нас воплощать в жизнь его величественные уроки.

"Всем должно быть ясно, - завещал нам Хомейни, — что Ислам пришел для справедливого правления".

ВЕЛИКОЕ ДВИЖЕНИЕ ПРОБУДИВШЕГОСЯ НАРОДА

Это был "День Каусара". В середине 1320 года хиджры по лунному календарю на древней земле персов родился ребенок, который позднее изменил судьбу страны и Исламского мира своей священной борьбой. Это он встанет во главе революции, против которой с самого начала дружно выступили мировые ведущие державы мира и враги свободы.

Но, слава Богу, до сих пор они терпели неудачи в своих усилиях побороть его великие деяния, его мудрость и провозглашенную им философию.

В этот день никто не догадался, что ребенок, которого будут знать, как имама Хомейни, восстанет против американского владычества, создаст свое Движение, отстоит независимость Ирана и достоинство Исламской "Уммы"⁵. Это имам Хомейни придаст новое дыхание истинной религии в эпоху, когда духовные ценности выродились совершенно.

20 джамади ас-сани - "День Каусара". После того, как дети благородного Исламского пророка (да благословит Аллах его и род его!) скончались, курейшитские политеисты воспряли и стали насмешливо утверждать, что потомкам пророка не выжить. Но именно тогда стали особенно важными слова Создателя: "Мы даровали тебе изобилие (ар. - Каусар). Поэтому помолись своему Господу и приноси жертвы, твоему врагу вечности не знать". В тот самый день нектар Руководства и Имамата хлынул на землю, и сама чистота и вера, Ее Святейшество Фатима-безгрешная родилась, чтобы судьба определила ее в супруги нашему Господину Али⁶, вечному имаму справедливости и гуманизма, и чтобы они вместе произвели потомство, которое дало одиннадцать звезд, чистых непорочных имамов⁷, показавших пример следования по великому пути спасения.

Потомство, чьи мир и война, чьи молитвы и безмолвие, чьи терпение, знание и сама жизнь, исполненная постоянной борьбой, болью и мученичеством, привели в конце концов к ожидаемому сокрытию, к священному откровению и доказательству, что слуги Бога не бросаются на произвол судьбы в периоды упадка, не запираются в лабиринтах времени и природы.

Более того, праведники и те, кто не сбиваются с пути, всегда идут за ведущим, и земля никогда не остается без знамения свыше. Период сокрытия⁸ начался, потому что борьба между добром и злом продолжается.

Поколение за поколением, нечистые поклонники маммоны и поклонники зла стоят в своем темном туманном строю, а на светлой равнине собрались правоверные и толпы плохо управляемых масс. Свет вдохновения пролился на мир, и Ислам, завоевав сердца добрых слуг Бога, распространился далеко на Восток, а чуть позже достиг и сердца Европы.

Возникла великая невиданная цивилизация, человечество стало свидетелем эволюции в области науки, культуры, искусств, появились и все признаки подлинной цивилизации, основанной на прочном фундаменте веры и добрых побуждений.

Пробудившийся интерес к спасительному посланию Пророка был столь глубоким и распространенным, что даже жестокость некомпетентных правителей не могли воспрепятствовать победоносному шествию истинной религии.

Европа гибла в огне средневекового варварства, а материалисты, правившие невинными слугами Господа, прятались за святым крестом, чтобы не дать словам посланника Божьего Иисуса Христа достичь непросвещенного мира.

По-видимому, средневековая церковная лавочка, лишенная духа проповеди Иисуса, навязавшая строгую цензуру мнений или инквизицию, что было позорнейшей страницей в истории человечества, не могла не потерять своего поступательного движения. К удивлению и сожалению, именно в то время, когда им (материалистам) захотелось покончить с религией последнего святого Пророка, в мусульманской среде разгорелась междоусобица, борьба за власть и развилось губительное схизматическое лицемерие.

Именно в это время ряд причин и факторов подготовил почву для научных и промышленных изменений в Европе, а распространение новых наук и технических достижений, в развитии которых Ислам сыграл решающую роль, дало возможность процветать инертному и примитивному европейскому обществу.

Правители и лидеры мусульманских земель соглашались с постыдной ролью слыть невежественными и отсталыми, они не принимали никаких мер, чтобы наверстать упущенное. В результате недруги становились все сильнее с каждым днем, богатели, и, к сожалению, многие Исламские территории вскоре превратились в колонии.

Несколько веков продолжалась ненавистная эпоха деспотизма власти и капитала, вызова Всемогущему Богу, открытого и тайного манипулирования судьбами Исламских краев.

В Иране монархические династии приходили к власти одна за другой. Несмотря на постоянное давление и угнетение трудолюбивого иранского народа, приверженца монотеизма, он долгий период оставался в авангарде Исламской цивилизации и культуры. Но монархическое иго и подрывная деятельность неоколониалистов приобрели новую окраску отныне враг появился на арене под новой личиной, выдавая себя за поборника прогресса. Предательство монархов Каджарской династии⁹, их попустительство английскому вмешательству в дела Ирана привело к самым болезненным последствиям.

Посольства колониальных держав занимались прямым диктатом, назначая и увольняя министров, придворных и военных. Именно в это исполненное унижений и боли время в результате постыдных соглашательств иностранцам уступили многие исконно иранские территории. В стране царили несправедливость и правительственная коррупция, отсутствовали безопасность и порядок.

Но иранцы даже в это трагическое время находили возможности, дабы выразить свой протест: декрет о бойкоте табачной компании, объявленный великим аятоллой Ширази¹⁰, реформистские призывы Сейеда Джамаладдина Асадабади¹¹ и протесты улемов (мусульманских ученых) против британского колониализма в Иране и Неджефе, наконец-то, показали могущество Исламского духовенства.

Британское правительство, осознав, откуда исходит опасность, прибегнуло к антиклерикальной кампании, стараясь с помощью различных приемов и трюков, отделить религию от политики. Кроме того, масоны и прозападные элементы, корча из себя интеллектуалов, еще больше раздували пламя внутри страны. Шах Музаффараддин¹², из династии Каджаров, не находя себе поддержки со стороны народа, все еще лелеял надежду, что его желания будут исполнены с помощью Англии, что было обычной постыдной практикой для многих Исламских государств.

ИМАМ ХОМЕЙНИ, ОТ РОЖДЕНИЯ И ДО ПЕРЕЕЗДА В КУМ
В такой обстановке 20 джамади ас-сани 1320 года хиджры по лунному календарю (30 шахривара 1281 года хиджры по солнечному календарю или 24 сентября 1902 года) родился ребенок в Хомейне, городке в центральной провинции Ирана, в благочестивой семье, от отца, получившего богословское образование, много путешествовавшего, потомка Ее Святейшества Фатимы аз-Захры. Ребенка назвали Рухоллой аль-Мусави аль-Хомейни.

Ребенок унаследовал выдающиеся способности предков, включая навыки к руководству людьми и к священным знаниям. Благородным отцом имама Хомейни был аятолла сейед Мустафа Мусави, современник покойного великого аятоллы Мирзы Ширази. После получения солидного Исламского образования за несколько лет, проведенных в Неджефе, и диплома, разрешавшего заниматься "фикхом" или мусульманским правоведением, отец имама Хомейни возвратился в Иран и стал религиозным наставником жителей Хомейна.

Когда Рухолле едва исполнилось пять лет, его отец, протестовавший против тирании правительственных агентов, в ответ на отстаивание им истины был убит по пути из Хомейна в Арак. Его семья отправилась в Тегеран. Приложив много усилий, мать сумела в конце концов встретиться с верховным канцлером Эйноддоуле и добиться у него приказа применить священный закон об отмщении, она настаивала на этом до тех пор, пока убийца не был казнен и правосудие не свершилось.

Так с раннего детства имам Хомейни испытал боль сиротства и постиг постулат о мученичестве. Его детские и юношеские годы прошли под надзором заботливой матери Бану Хаджар, которая сама происходила из образованной и благочестивой семьи, будучи внучкой аятоллы Хансари, а также благородной тети Сахибы-ханум, смелой и правдивой женщины.

С детства и ранней юности имам Хомейни, обладавший исключительными способностями, стал изучать арабскую грамматику и логику у своего старшего брата сейеда Мортазы, известного как аятолла Пасандиде (Одобряемый). Таким образом Хомейни получил значительную подготовку, достаточную для поступления в семинарию и включавшую знание мусульманского правоведения и основ Ислама. Он учился у таких преподавателей, как Ага Мирза Махмуд Эфтехар ол-Олама, Мирза Реза Наджафи Хомейни, Ага Шейх Али Мухаммад Боруджерди, Шейх Мухаммад Галпайгани, Ага Аббас Араки, но главным образом у своего старшего брата аятоллы Сейеда Мортазы Пасандиде. В 1920 году он поступил в богословскую школу в Араке.

ПЕРЕЕЗД В КУМ ДЛЯ ЗАВЕРШЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПРЕПОДАВАНИЯ ИСЛАМСКИХ НАУК

Изощренный и пытливый ум имама Хомейни не удовлетворился простым изучением арабских текстов, уроками правоведения и основ богословия. Он изучал и другие науки. Поэтому наряду с постижением правоведения и основ Ислама, он брал уроки по математике, астрономии и философии у покойного Хадж Абдулхасана Рафией Казвини и продолжал учиться дополнительно духовным наукам и мистицизму у покойного Мирзы Али-Акбара Хаками Язди. Он еще слушал лекции по просодии и рифмике, а также по Исламской и западной философии покойного Ага Шейха Мухаммада -Резы Масджид-Шахи Исфахани. Потом он слушал лекции по этике и эрфану (гностицизму) покойного аятоллы Хадж Мирзы Джаваде-Малеки-Табризи. Теоретический и практический эрфан в течение 6 лет он проходил под руководством покойного аятоллы Ага Мирзы Мухаммада-Али Шахабади.

В 1929 году имам Хомейни женился на дочери аятоллы Сакафи Техрани, одного из выдающихся кумских теологов. От этого брака родились два сына и три дочери.

После кончины великого аятоллы Хаери Язди усилиями имама Хомейни и других представителей духовенства Кума великий аятолла Боруджерди¹⁵ прибыл в Кум и стал во главе тамошнего богословского центра.

К этому времени имам Хомейни был признан авторитетным педагогом и правоведом, специализирующимся в "фикхе", юриспруденции и догматике, философии, мистике, эрфане, этике. Его аскетизм, благочестие и ревностность были очевидны как для элиты, так и для мирян. Именно такая похвальная характеристика, заслуженная годами смирения и религиозного аскетизма, познания догм, концепций мистицизма, которыми он неукоснительно руководствовался в своей личной и общественной жизни, и была присуща Его Святейшеству в проведении политики сохранения независимости богословских центров, роста могущества духовенства, сохранении суверенитета религии, как единственного прибежища для народа в те грозные дни.

Имам Хомейни не щадя сил служил идее возрождения богословского центра в Куме, оставаясь прочной опорой великих аятолл Хаери и Боруджерди.

Когда аятолла Боруджерди скончался, среди студентов-богословов, мусульманских ученых и вообще в мусульманской общине создалось мнение, что именно имаму Хомейни следует принять высший сан марджа ат-таклид ("объект для подражания"), но Хомейни остерегался всего, что могло бы быть истолковано как проявление честолюбия и карьеризма. Он всегда советовал своим ученикам избегать честолюбивых помыслов и не заниматься пустяшным самовыражением.

В то время, когда сознательные люди Исламского общества становились на его сторону, как предвестника подлинного исконного Ислама, и видели в нем отражение своих надежд, имам нисколько не изменил своим принципам, часто повторяя: "Я считаю себя слугой и солдатом Ислама".

Именно этот великий человек ответил: "Ничего!",- когда его спросили, что он испытывает в эти триумфальные часы, по возвращении на родину 12 бахмана 1357 года (1 февраля 1978 г.), когда десятки миллионов человек встречали его как своего вождя и имама.

Корреспондент, задавший вопрос, рассчитывал, наверно, что, как все политические деятели, имам Хомейни будет крайне взволнован, увидев такую встречу и знаки внимания. Но ответ имама показал, что он человек других убеждений. Имам Хомейни, как он часто повторял, считал угождение Богу и исполнение долга критерием всех своих дел и поведения, и его деяния были ничем иным, как осуществлением священных обязанностей.

Следовательно, для него, действовавшего во имя Божье, власть или заключение в тюрьму и изгнание не имели значения. В сущности, несколько десятилетий, предшествовавших его триумфальному возвращению, он был погружен в мистические размышления, оставив мир и все мирское, ступив на путь самозабвения и единения с Господом. Видимо, лучшим и самым разумным ответом на этот вопрос было стихотворение, сочиненное самим имамом:

"Выбирая Убежище, куда нет хода никому,

Сердце возлагает Надежды на судьбу любую и больше ни на что".

Многие годы почтенный имам Хомейни преподавал "фикх", юриспруденцию и догматику Ислама, мистику и Исламскую этику в кумских семинариях, включая Фейзие, мечеть Азам, мечеть Мухаммадия, семинарию Хадж Муллы Садека, мечеть Салмаси и т.д.

Он блестяще читал лекции по "фикху" и знанию Ахл-е-Бейт (рода Пророка) в течение 14-ти лет в мечети шейха Ансари в Неджефском богословском центре.

Это в Неджефе имам Хомейни впервые включил в свои лекции по "фикху" теоретические основы Исламского правления. Слушатели объявили его лекции и занятия в классах заслуживающими наибольшего доверия из всего, что преподавалось в Неджефском богословском центре.

Порой его лекции посещали до 1200 слушателей, среди которых были десятки авторитетных правоведов, которые извлекали пользу из толкования имамом мусульманской юриспруденции и догматики.

Это благодаря наставлениям имама Хомейни получили образование сотни, а если учитывать всю его преподавательскую деятельность, тысячи ученых, каждый из которых в настоящее время стал светилом одного из богословских учебных заведений. Сегодняшние правоведы, "моджтахиды" и выдающиеся гностики были студентами имама Хомейни в Куме или других центрах знания. Такие выдающиеся мыслители, как великий ученый мученик Мутаххари¹⁸ и угнетенный мученик Бехешти¹⁷, испытывали гордость, черпая мудрость у своего учителя имама Хомейни. Сегодня выдающиеся духовные лица, возглавляющие Исламскую революцию и гражданское руководство строя Исламской Республики, все получили образование в школе "фикха" и политики имама Хомейни.

Учитывая масштабность научной школы имама Хомейни в самых различных отраслях знаний, к этой теме мы вернемся чуть позже.

ИМАМ ХОМЕЙНИ В ТВЕРДЫНЕ ПРОТЕСТА И БОРЬБЫ

Дух борьбы и джихада (похода) по пути, указанному Господом, уходит корнями в религиозное образование имама Хомейни, в его семейное окружение и в социально-политические условия всей его жизни.

Борьба началась, когда он был еще юношей, и сопротивление постепенно становилось все более упорным по мере того, как наступала зрелость духовная и научная, с одной стороны, а с другой - причину следует искать в эволюции социально-политических условий в Иране и Исламском обществе.

В годы 1340-1341 хиджры по солнечному календарю (1961-1962 гг.) споры о городских и провинциальных советах¹³ представили возможность имаму Хомейни стать лидером духовенства. Таким образом, всеобщий протест духовенства и иранского народа 5 июня 1963 года или 15 хордада 1342 года солнечной хиджры, отличался двумя знаменательными чертами: руководящей ролью имама Хомейни и всеИсламскими лозунгами, девизами и целями движения. Это была новая страница в борьбе иранского народа, ставшая впоследствии известной миру, как Исламская Революция.

Имам Хомейни родился в то время, когда Иран переживал один из труднейших периодов своей истории. Так называемое Конституционное движение¹⁹ сходило на нет из-за махинаций английских агентов при дворе Каджаров, а также из-за внутренних трений и предательства некоторых прозападных интеллектуалов. Несмотря на то, что духовенство играло ведущую роль в этом движении, оно было отстранено от него обманным образом, и вновь во власти утвердилось диктаторское правительство.

Клановый характер Каджарской монархии и бесплодность правителей, породили социально-экономический хаос в стране. Ханам и бунтовщикам развязали руки, подорвав безопасность населения. Создались условия, при которых единственным защитником народа назвали духовенство. И потому семье имама Хомейни пришлось долгое время скитаться.

Имам Хомейни описывал свои впечатления времен Первой мировой войны, когда ему было 12 лет, такими словами: "Я помню обе мировые войны. Я посещал начальную школу. Мне приходилось видеть иностранных солдат в центре Хомейна. Во время Первой мировой войны на нас часто совершали налеты".

Имам, припоминая имена ханов и бунтовщиков, которые грабили людей и насиловали женщин, говорил: "Я воевал с детства... на нас совершали налеты банды Зулки и Раджабали²⁰, а у нас у самих были винтовки. Еще в первые годы моего сиротства мы приходили на огневые позиции и помогали отражать нападения негодяев и грабителей..."

А вот еще одно воспоминание имама: "Мы обычно строили укрытия, когда бывали в Хомейне. У меня тоже была винтовка, хотя я был ребенком. Годам к 16—17 нам дали винтовки и научили ими пользоваться. Из укрытий мы могли отражать нападения. Всюду царил хаос. Центральное правительство демонстрировало свое бессилие. Как-то городок Хомейн захватили, но народ отбился от грабителей. Люди ходили с оружием, и мы, дети, им помогали".

Переворот, совершенный 3 эсфанда 1299 года (1920 г.) Реза-ханом Мир-Пандж²¹, согласно достоверным историческим документам, был подготовлен и поддержан англичанами. Хотя он покончил с правлением Каджаров и до некоторой степени ограничил средневековую систему самоуправства отдельных ханов, возникла такая диктатура, при которой тысяча семей определяла судьбу угнетенного народа, а семейство Пехлеви совершало то же самое, чем были знамениты бывшие ханы и бандиты-бунтовщики.

Во время своего двадцатилетнего правления Реза-хан захватил более половины плодородных земель Ирана и официально оформил документы на право владения ими. Он создал организацию, более мощную, чем обычное министерство, предназначенную для управления и охраны специальных шахских поместий. Под его нажимом марионеточный меджлис принял ряд законов, позволивших шаху забрать земли, подаренные верующими для религиозных нужд.

Рассказы о шахских поместьях и драгоценностях, о присвоении коммерческих фирм и целых промышленных отраслей Реза-ханом составляют большую часть биографий, написанных его друзьями и врагами. Внутренняя политика Реза-хана стояла на трех китах: "грубая и наглая полиция и военное правление", "тотальная борьба с религией и духовенством" и "вестернизация".

В подобных условиях иранское духовенство, которое после событий Конституционного движения постоянно подвергалось гонениям со стороны тогдашних правительств, а также нападкам подкупленных интеллектуалов, принимало все меры, чтобы защитить Ислам и себя. По приглашению улемов Кума туда переехал из Аракса великий аятолла шейх Абдулкарим Хаери, а вскоре и имам Хомейни, который, благодаря своим исключительным способностям, завершил предварительную подготовку в богословских школах Хомейна и Арака и принял активное участие в укреплении возрожденного богословского центра в Куме. Вскоре Хомейни уже называли выдающимся ученым в областях мистики, юриспруденции и философии.

Как указывалось, в смутные времена сохранение духовенства и "Марджаята" или высшего религиозного авторитета было насущной необходимостью в борьбе с посягательствами Реза-хана и его сына. Поэтому почтеннейший имам Хомейни, несмотря на несогласие со взглядами аятолл Хаери и Боруджерди относительно характера оппозиции, а также роли духовенства, постоянно оставался стойким защитником прерогатив высших авторитетов.

Имам Хомейни всегда пристально следил за развитием политической и социальной обстановки. Утвердившись на троне, Реза-хан в ранние годы своего правления задумал и начал осуществлять амбициозную программу по уничтожению Исламской культуры в иранском обществе. В дополнение к цензуре высказываний духовенства, специальным циркуляром отменили и траурные церемонии в память о замученных праведных имамах. Религиозные проповеди были запрещены также как и изучение основ религии и Корана в школе. Начал Реза-хан и предварительные переговоры относительно запрета на ношение хиджаба иранскими мусульманками.

Еще до того, как Реза-хан довел до общественности свои планы, духовенство разоблачило его закулисную политику и выступило с протестами.

В 1306 году (1927 г.) ревностное духовенство Исфахана во главе с аятоллой Хадж Агой Нуруллой Исфахани демонстративно переехало в Кум, чтобы найти там убежище. Этот шаг поддержали улемы и других городов. 105-дневное пребывание в Куме привело к притворному отступлению Реза-хана и премьер-министра Мохберос-Солтана, они согласились с требованиями бежавших улемов. Правда, в декабре 1927 года агенты Реза-хана подло убили одного из зачинщиков акции протеста.

Вышеупомянутый случай предоставил возможность настроенному по-боевому студенту-богослову по имени Рухолла Хомейни поближе познакомиться с тактикой протеста, объективно оценить шансы духовенства в борьбе с шахом самодуром. Во время Новруза 1306 года (1927 г.) схватка между Реза-ханом и аятоллой Бафаки привела к осаде Кума воинскими подразделениями и высылке аятоллы в Рей. Это событие и ему подобные, а также выступление в меджлисе знаменитого священнослужителя, депутата аятоллы сейеда Хасана Модарреса²² произвели неизгладимое впечатление на имама, сильно принимавшего все трагические события близко к сердцу.