ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОТЕНЦИАЛА ПРЕДПРИЯТИЯ

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОТЕНЦИАЛА ПРЕДПРИЯТИЯ

В связи с этим предлагается формировать общую стратегию укрепления и развития интеллектуального потенциала предприятия посредством разработки комплекса локальных стратегий элементов, образующих интеллектуальный потенциал. Локальные стратегии элементов должны представлять собой сбалансированный комплекс, ориентированный на реализацию общей стратегии интеллектуального потенциала предприятия. Под локальной стратегией элементов, образующих интеллектуальный потенциал предприятия, понимается комплекс действий на перспективу в соответствии с установленными возможностями деятельности предприятия в определенной сфере. Локальные стратегии, в конечном счете, способствуют реализации общей стратегии укрепления и развития интеллектуального потенциала.

Локальные стратегии, развивающие и детализирующие общую стратегию развития интеллектуального потенциала предприятия, целесообразно объединить в единый комплекс. Принятие решений по стратегическим вопросам должно осуществляться во взаимодействии двух направлений – "снизу вверх" и "сверху вниз". Принятие стратегических решений таким методом формируется в процессе взаимодействия по вертикали предприятия. Локальные стратегии могут входит в противоречие друг с другом. Поэтому ради достижения общей стратегии укрепления и развития ИПП какая-то из локальных стратегий элемента интеллектуального потенциала может не получить максимально возможного развития.

Алгоритм процесса формирования стратегии укрепления и развития интеллектуального потенциала предприятия можно представить в виде цепочки взаимосвязанных действий:

1. Диагностика интеллектуального потенциала предприятия и его элементов;

2. Разработка предложений по формированию локальных стратегий элементов ИПП;

3. Построение ситуационного профиля укрепления и развития ИПП;

4. Формирование общей стратегии укрепления и развития ИПП;

5. Формирование локальных стратегий элементов ИПП;

6. Корректировка ситуационного профиля укрепления и развития ИПП.

Разработанные предложения по формированию локальных стратегий элементов интеллектуального потенциала предприятия являются базой для построения ситуационного профиля укрепления и развития ИПП. Ситуационный профиль укрепления и развития интеллектуального потенциала предприятия представляет собой своеобразную двухмерную модель, в которой приведены элемент ИПП и направления их изменений (наращивание, модификация, стабилизация, уменьшение потенциала). Ситуационный профиль представляет собой ломаную линию, с помощью которой можно определить поведение отдельных элементов интеллектуального профиля (локальные стратегии) в общей стратегии укрепления и развития интеллектуального потенциала предприятия. Сочетание различных направлений развития элементов интеллектуального потенциала, может быть представлено следующими альтернативными стратегиями:

• 
  стратегия проникновения на новые рынки с освоенной продукцией;
  
• 
  стратегия расширения освоенного рынка с освоенной продукцией;
  
• 
  стратегия сохранения позиций на освоенном рынке;
  
• 
  стратегия проникновения на новые рынки с новой продукцией;
  
• 
  стратегия расширения освоенного рынка с новой продукцией;
  
• 
  стратегия ухода с рынка.
  

Как показали проведенные исследования, разработка стратегии развития интеллектуального потенциала и его элементов не может осуществляться на базе частных оценок, так как они не позволяют полностью охарактеризовать состояние объекта управления. Кроме того, разработка стратегии должна учитывать относительное положение дел предприятия по сравнению с конкурентами на мировом, национальном, отраслевом рынке, а также использование имеющихся возможностей конкретных элементов интеллектуального потенциала предприятия.

Это означает, что в основе выбора локальных стратегий отдельных элементов интеллектуального потенциала должна быть оценка, позволяющая анализировать не только фактическое состояние элементов потенциала предприятия, но их соответствие требованиям рынка. Такой подход к определению итоговой оценки предполагает агрегирование, т.е. суммирование основных характеристик отдельных элементов интеллектуального потенциала предприятия.


ОСОБЕННОСТИ СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ УЧАЩИХСЯ С ДЕВИАНТНЫМ ПОВЕДЕНИЕМ

Т.В. Мирошниченко (Екатеринбург)
В последнее время на фоне социально-экономических перемен, обострения общественных противоречий происходит утрата жизненных смыслообразующих идеалов и изменение ценностей в общественном и индивидуальном сознании.

Наиболее сензитивным для формирования системы ценностей, для становления смысла жизни является ранний юношеский возраст. В настоящее время наблюдаются значительные трудности в формировании смысловой сферы у молодых людей в возрасте 15-18 лет. Особенно остро эти проблемы встают тогда, когда мы имеем дело с учащимися с девиантным поведением.

В последние годы ведущую роль в процессе обновления ценностей в обществе стали играть возрождающиеся традиционные для России религии, среди которых наиболее распространенной является христианство. Следовательно, на фоне существующих тенденций в общественной жизни России вполне допустим тот факт, что формирование системы общественных и индивидуальных ценностей как смыслообразующих элементов может происходить на базе ценностей христианства.

Поэтому особый акцент в данной работе был сделан именно на этой проблеме. В качестве христианских ценностей в работе рассматривались морально-нравственные заповеди, представленные в Новом Завете. Они явились основой для формирования репертуара элементов одной из используемых в работе методик   «Техники репертуарных решеток» Дж. Келли

Итак, цель нашего исследования состояла в изучении особенностей смысловой сферы учащихся раннего юношеского возраста, характеризующихся девиантным поведением.

Для проведения исследования была сформулирована следующая гипотеза: система личностных ценностей учащихся с девиантным поведением недостаточно сформирована, в ней отсутствуют ценности высшего порядка.

Теоретическим основанием для постановки гипотезы послужила идея Д.А. Леонтьева о том, что основой отклоняющегося развития личности является несформированность ценностной регуляции и положение о большем удельном весе потребностей в смыслообразовании и меньшем – ценностей у девиантной личности, об отсутствии в структуре девиантной личности ценностей больших социальных групп и общечеловеческих ценностей.

Объектом изучения в данной работе является смысловая сфера учащихся раннего юношеского возраста. В качестве участников исследования выступили учащиеся муниципальных образовательных учреждений вечерней школы №191 и №193 города Екатеринбурга в возрасте от 15 до 18 лет.

Результаты обследования позволяют говорить о том, что у участников обследования потребности имеют больший удельный вес, нежели ценности, ценности с содержательной стороны зачастую дублируют потребности, а со стороны их происхождения ограничены ценностью малой, возможно криминальной или «предкриминальной» референтной группы. Ценности больших социальных общностей и общечеловеческие ценности, в частности христианские ценности как необходимые элементы в системе личностных ценностей имеют незначительный вес в структуре личности испытуемых.

Результаты обследования позволяют также сделать вывод о низком уровне нравственного сознания и недостаточном уровне сформированности смысловой сферы участников обследования. Уровень развития смысловой сферы участников обследования соответствует эгоцентрическому, где ведущими являются личная выгода, удобство. Либо уровень развития смысловой сферы соответствует группоцентрическому, где определяющим смысловым моментом отношения к действительности становится близкое окружение. Уровень развития смысловой сферы не достигает более высокого уровня, где обнаруживаются коллективистские, общественные, общечеловеческие смысловые ориентации. Тем более уровень развития смысловой сферы участников обследования не достигает высшего уровня, на котором смысловые отношения вытекают из ощущения связи с Богом, где определяются субъективные отношения человека с беспредельным, устанавливается его личная религия, то есть отношение к конечным вопросам и смыслам жизни.

Таким образом, выдвинутая нами гипотеза о недостаточной сформи-рованности системы личностных ценностей учащихся с девиантным поведе-нием и об отсутствии в ней ценностей высшего порядка была подтверждена.

Исследование имеет научно-практическую ценность и позволяет говорить о необходимости проведения социально-психологической работы, результатом которой должно являться развитие и коррекция смысловых образований у учащихся с девиантным поведением.

Действительно, основой трансперсональной психологии являются в первую очередь философия, мировоззрение, древние духовные практики и мистические традиции Востока. Любой мистический опыт имеет целью достижение непосредственного общения с Божеством через преодоление «феноменальной» стороны своего бытия. Христианский мистицизм имеет туже тенденцию. Однако, имея сходство с внехристианским мистицизмом, он имеет и свои отличительные черты.

Внехристианский мистицизм обнаруживает тенденцию к пантеизму, где Божество понимается как некая безличная космическая сила, где космический процесс идет своим порядком, не зависящим от человека и где итогом данного процесса является возвращение всего бытия и человеческого духа в некое первоначальное бескачественное единство, где нет места ни личности, ни свободе, ни нравственным подвигам человека.

Христианский мистицизм стоит на точке зрения теизма, который представляет Божество в виде совершеннейшей личности. Целью как христианского, так и внехристианского мистика является обожение. Данной цели – полного слияния с Божеством внехристианский мистик достигает дорогой ценой – отречением от своей личности, на пике данного переживания он осознает себя не человеком, а Богом. Для христианского мистика обожение не означает полной потери своей личности, это выражается уже в том, что созерцаемую славу он приписывает не себе, в основе данного переживания всегда присутствует сознание различия, лежащего между его конечным «Я» и «Божетвом». Поскольку христианская мистика всегда сохраняет в человеке самое ценное для него – свободу и личность и поскольку мистическое общение Божества и человека здесь всегда общение личностей, в отличие от языческой натурмистики она может быть названа мистикой личности.

Неучитывание вышеобозначенных особенностей имеет далеко идущие последствия, полученные случайно и неправильно понятые чуждые мировоззрения, образы и идеи могут привести только к расколу, диссоциации личности. Психологи, психотерапевты, работающие в русле трансперсональной парадигмы, несут гораздо большую ответственность, чем специалисты иной традиции. Трансперсональная психология имеет дело с феноменами способ-ными оказать глубочайшее влияние на личность человека, способствовать более полноценному способу его бытия, открытию глубинных ресурсов, осоз-нанию чувства более глубокой связи с миром, либо стать толчком к диссо-циации, дезадаптации, распаду личности. И именно от психолога, терапевта за-висит качество интеграции открывающихся перед человеком зачастую чрезвы-чайно мощных необычных переживаний. Именно честность и устойчивость мировоззрения терапевта является гарантом подобной интеграции.

Под честностью в данном случае понимается не возведение принципов работы, взглядов специалиста трансперсональной традиции, а также опыта, полученного клиентом в ходе терапии в ранг религиозной, сектантской ценности – очередной абсолютной истины, отсутствие претензий на создание какого-либо универсального мировоззрения. Конечной целью может являться лишь улучшение состояния человека. Устойчивость собственного мировоз-зрения также является немаловажным условием для успешной работы терапев-та. Человеческая душа должна быть подготовлена мировоззрением к восприя-тию чудесного – как трансперсонального опыта, так и перемен с ней происходящих.

Чем же плохо для российского трансперсонального психолога внехристианское мировоззрение? Возможно, вопрос о «плохости» или «хорошести» мировоззрения вообще неправомочен. Данный вопрос является делом веры, личным делом каждого человека. Однако он приобретает совсем иное значение, когда речь идет о людях, призванных помогать человеческим душам вновь обрести себя.

В последнее время все более актуальной становится проблема потери традиционных ценностей, с которыми раньше мог идентифицировать себя растущий человек. Такие традиционные для нашей культуры понятия, как «дом», «семья» постепенно обесцениваются, появляется непостоянство понятий «мама», «папа». Отсутствие истинных духовных оснований у современного российского человека приводит к тому, что в своих духовных поисках, поисках истины он принимает развоплощение, диссоциацию личности за духовную мудрость.

Подобных проблем множество и решить их можно, только если культура имеет целостное – главное мировоззрение. Лишь для русской психотерапии характерно отвержение взглядов своих философов и мыслителей. Специалистам, работающим с такой тонкой материей как человеческая душа, пора задуматься, почему наши предшественники именно через призму христианства понимали человека, и какое значение их взгляды имеют для нашей повседневной практики. Таким образом, единственный конструктивный выход для трансперсональной психологии и специалистов, работающих в данном направлении – это искать решения, спорить, соглашаться, быть открытыми для критики, искать в ней конструктивное зерно и использовать для дальнейшего самосовершенствования.