А. Д. Кныш мусульманский мистицизм
жүктеу/скачать 1.67 Mb.
|
|
Знаменитый шайх тиджанийского братства ал-Хаджж 'Умар (ум. в 1280/1864г.) из сенегальской народности токолор обучался под руководством Мухаммада ал-Хафиза до того, как покинуть Африку для совершения хаджжа. В Мекке ал-Хаджж 'Умар поступил в обучение к другому тиджанийскому шайху - Мухаммаду ал-Галй, который посвятил его в ритуальную практику тиджанийи и сделал его халифой братства. Будучи человеком разносторонних талантов, ал-Хаджж 'Умар интересовался не только «духовным самосовершенствованием, мистицизмом и богословием, но и вынашивал далеко идущие политические планы 643. Вернувшись в Африку, ал-Хаджж 'Умар начал проповедовать тиджанийское учение среди населения Сокото, Борну, Масины, Канкана, а также среди своих соотечественников в Фута Торо в Сенегале. Ему удалось завоевать множество сторонников среди низших страт африканского общесгва, включая рабов и вольноотпущенных1144. Успешная миссионерская деятельность ал-Хаджжа 'Умара вызвала зависть местных религиозных лидеров, которые увидели в нем опасного конкурента. Зная об их недовольстве, он перебрался в местность под названием Дингирай. Там ал-Хаджж 'Умар начал подготовку к джихаду, накапливая оружие и снаряжение и превратив свою новую резиденцию в настоящую крепость. Своих приверженцев он назвал «Помощниками» (анcap), по аналогии с последователями Пророка в Медине 645 а свое спешное переселение в Дингирай - хиджрой 646. Собрав достаточно сил, ал-Хаджж 'Умар предпринял военный поход против близлежащих африканских королевств и племен под предлогом обращения их в ислам. Его миссия получила Божественное одобрение, когда в 1268/1852 г., после ночной молитвы, он услышал небесный глас, повелевший ему объявить войну против соседей-«язычников». Через некоторое время он начал войну уже против мусульманского правителя конфедерации племен фулани (фульбе), объяснив свои действия необходимостью обратить их в «истинный» ислам тиджанийского тариката. Оставшиеся годы своей жизни (с 1855 по 1864) ал-Хаджж 'Умар провел в войнах. Его успешные завоевательные походы против близлежащих племенных государств свидетельствуют о его таланте полководца и способности руководить крупномасштабными боевыми действиями. Во время своего джихада он несколько раз сталкивался с французскими гарнизонами, однако главным его противником были ополчения исповедующих ислам племен фулани (фульбе). Их возглавлял король Масины Ахмаду Ахмаду, против которого ал-Хаджж 'Умар вел долгие и по большей части успешные военные кампании. В конечном счете ему удалось создать тиджанийскую «империю», простиравшуюся от р. Масина до р.Фалеме и от р.Тинкиссо до Сахеля. Эта «империя», однако, оказалась недолговечной. Ал-Хаджж 'Умар стал жертвой своего же собственного успеха, который вскружил ему голову и заставил забыть о присущей ему осмотрительности. После целой серии сокрушительных поражений в сражениях против союза местных обществ, которые принадлежали к конкурирующему кадирийскому братству, ал-Хаджж 'Умар оказался осажденным в селении Горо, где, по-видимому, покончил с собой, не желая сдаться на милость победителей647. Последователи ал-Хаджжа 'Умара считали его великим «святым» и чудотворцем. Он заявлял, что может общаться с Пророком и Ахмадом ат-Тиджанй. Души обоих периодически являлись ему с наставлениями во время его духовных уединений и молитв (халва). Ему также приписывали знание «Величайшего имени» Бога и способность к ясновидению. Будучи хорошо образованным человеком, он написал целый ряд сочинений, которые и поныне пользуются большой популярностью и уважением среди приверженцев тиджанийского тариката. Его племянник Мухаммал ал-Хашимй б. Ахмад б. Са'йд, известный как Алфа Хашим (ум. в 1349/1931 г.), бежал от французских колониальных властей и основал в Хиджазе обитель-приют для тиджанийских суфиев, прибывающих в святые земли из Африки. Благодаря своему выгодному расположению обитель стала центром распространения учения братства среди мусульман со всех концов мусульманского мира (в частности, среди выходцев из Индонезии, Ирака и Балкан). В XIV/XX столетии главным африканским миссионером тиджанийи был сенегальский шайх Ибрахим Ниассе (ум. в 1396/1975 г.), который привлек в братство много простого люда не только в Сенегале, но и в северной части Нигерии и Ганы. Его учение, в котором значительную роль играет концепция духовного «опекунства» (тарбийа), снискало широкую популярность также у населения Мавритании, Чада и Западной Африки. * Идрисийская традиция На основе учения Ахмада б. Идрйса возникло несколько влиятельных суфийских движений. Так, санусийское братство создало целую сеть укрепленных лагерей-крепостей, которая простиралась от Восточной Ливии и Чада вплоть до Кано на севере Нигерии. Братство хатмийа, которое основал Мухаммад 'Усман ал-Мйрганй (ум. в 1268/1852 г.), уроженец Мекки, прибывший в Африку из Аравии с целью распространения учения Ахмада б. Идрйса, завоевало многочисленных приверженцев в Судане и Эритрее. Еще одним братством, восходящим к Ахмаду б. Идрйсу, была рашидийа-салихийа, которая добилась большого успеха в Судане и Сомали. В Сомали ее учение распространял вождь антиколониального движения, Шайх Мухаммад 'Абд Аллах Хассан, прозванный англичанами «Бешеным муллой». Его жизнь во многом напоминает военно-политическую карьеру знаменитого Махдй Судана, о котором пойдет речь ниже. Выходец из сомалийского клана огадён, населяющего ныне спорные территории между Восточной Эфиопией и Западным Сомали, Мухаммад 'Абд Аллах получил традиционное религиозное образование. Еще в молодости ему были присущи необычное религиозное рвение и аскетические склонности. В поисках религиозных наставников он много путешествовал: бывал в Хараре, Могадишу и, согласно некоторым источникам, в Судане. В 1311-12/1894 г. Мухаммад 'Абд Аллах предпринял паломничество в Мекку, где вступил в упомянутое выше братство салихийа, которое было основано последователем Ахмада б. Идрйса по имени Мухаммад б. Салих ар-Рашйдй.648 Вернувшись на родину, Мухаммад 'Абд Аллах начал проповедовать духовный метод Ахмада б. Идрйса своим землякам. Его деятельность вызывала раздражение местных шайхов кадирийского братства, а также подозрения британских колониальных властей, которые контролировали западную часть сомалийского побережья. Их враждебность, а также постоянные эфиопские набеги на земли клана огадён подтолкнули Мухаммеда 'Абд Аллаха к тому, чтобы объявить «священную войну» (джихад) против эфиопских «христиан-иноверцев». Боевые действия начались штурмом военных укреплений, недавно возведенных эфиопскими войсками на племенных территориях клана огадён. В 1321/1904 г. Мухаммад 'Абд Аллах и его последователи, которых их противники окрестили «дервишами», были вынуждены вступить в военные действия против британского экспедиционного корпуса. После нескольких столкновений с британскими войсками «дервиши» предусмотрительно отступили в ту часть Сомали, которую контролировали итальянские колониальные войска, и подписали с ними мирный договор. К 1325-26/1908 г. «дервиши» Мухаммада 'Абд Аллаха восстановили свои силы и возобновили военные действия, которые достили своего пика во время Первой мировой войны, когда европейские колониальные державы были отвлечены ситуацией в Европе. Однако по окончании войны в 1338/1920 г. сторонники Мухаммада 'Абд Аллаха были полностью разгромлены британскими войсками, а сам он умер в конце этого же года в возрасте пятидесяти шести лет. Как ни парадоксально, но в конце этой войны, которая велась с целью освободить Сомали от иностранного владычества, позиции англичан, эфиопов и итальянцев в этом регионе оказались еще более прочными, чем до ее начала. Глава «дервишей» Саййид Мухаммад Абд Аллах стремился объединить соотечественников под лозунгом борьбы за свободу вне зависимости от клановой принадлежности, однако, создавая новые альянсы, неизбежно использовал традиционные родственные и брачные связи. Ожесточенную оппозицию Мухаммаду Абд Аллаху составляли суфии кадирийского братства, главный шайх которого по имени Увайс был убит группой «дервишей» в одном из южных районов Сомали в 1909 г. Как и следовало ожидать, наиболее сильную поддержку Мухаммаду 'Абд Аллаху оказывал его родной клан, в то время как западные сомалийские племена, находившиеся под сильным влиянием британцев, так никогда и не откликнулись на его призыв к «священной войне», считая его «тираном» и «религиозным фанатиком». Как бы то ни было, ныне большинство его соотечественников признают Мухаммада 'Абд Аллаха самым выдающимся сомалийским поэтом и оратором, а его литературное наследие является для них источником национальной гордости. Сомалийская национальная историография изображает шайха народным вождем движения за национальное освобождение страны или даже основателем сомалийского государства649. * Суданский махди Еще одно влиятельное суфийское движение возникло в египетском Судане. Его организатором и вдохновителем был Мухаммад Ахмад б. 'Абд Аллах, больше известный как «Махдй Судана». Его движение явилось реакцией на кардинальные изменения в укладе жизни нильского Судана в результате модернизаторской и колонизаторской деятельности египетского правителя Мухаммада 'Алй. Завоевав Судан в 1338-1339/1820-1821 гг., он попытался навязать местным племенам жесткую централизованную систему управления и обложил их бременем непосильных налогов. Политика Мухаммада 'Алй подорвала социально-полигический статус местных религиозных деятелей, которые на протяжении трех последних столетий выполняли целый ряд важных социальных ролей: обучали .местное население Корану и основам шариата, выступали в качестве суфийских наставников и третейских судей в конфликтах между местными племенными группировками, а также в качестве советников при местных племенных правителях. Египетские преемники Мухаммада 'Алй еще больше усугубили положение, пытаясь положить конец работорговле в регионе (от нее зависело благосостояние многих племен) и назначая на высокие посты христианских чиновников, преимущественно европейцев и американцев. Таким образом, движение Мухаммада Ахмада б. 'Абд Аллаха ал-Махдй следует рассматривать в первую очередь с учетом таких факторов, как растущее недовольство населения навязанными ему реформами и, как следсгвие, острый антагонизм между колониальными египегскими властями и их суданскими подданными. Мухаммад Ахмад родился в семье лодочника в провинции Донгола, в селении Карари, что находится на расстоянии нескольких километров к северу от нынешней столицы Судана г. Хартума. В отличие от своих братьев, которые пошли по стопам отца, Мухаммад Ахмад рано проявил интерес к религиозным наукам и стал вести аскетический образ жизни. В 1861 г. он стал учеником Шайха Мухаммада Шарйфа Hyp ад-Да'има, внука основателя суданского суфийского братства самманийа. Когда его братья переселились на остров Аба на р. Белый Нил, он последовал за ними. Благодаря своей набожности и таланту проповедника он привлек к себе множество последователей, среди которых был и его ближайший друг 'Абд Аллах б. Мухаммад, ставший впоследствии его преемником. Вместе с этим успех Мухаммада Ахмада стал причиной его разрыва с наставником из самманийского братства, который, должно быть, позавидовал его широкой популярности. В то время в египетском Судане, который под гнетом египетского правления переживал болезненные социальные и политические трансформации, были широко распространены мессианские настроения. В 1881 г. под влиянием этих настроений Мухаммад Ахмад пережил глубокий духовный кризис, по окончании которого он объявил себя «мессией эпохи» (махдй аз-заман). Сначала об этом было сообщено только его ученикам, однако через некоторое время представители местной знати и вожди племен стали получать послания, призывавшие их объединиться вокруг «ведомого Богом» воителя. Своим последователям Махдй Судана представлялся прежде всего как религиозный реформатор и обновитель ислама, однако его движение имело ярко выраженную социально-политическую программу, конечной целью которой было освобождение страны от египетского колониального правления и установление общественного порядка, основанного на мусульманском Божественном законе. Подобно другим реформаторам ислама в XVIII-XIX вв., таким как, например, Шамиль на Кавказе или Ибн 'Абд ал-Ваххаб в Неджде, Мухаммад ал-Махдй считая своей целью восстановление «первоначальной чистоты» ислама и воссоздание первой общины мусульман Медины (умма), когда ее возглавлял сам Пророк и его первые преемники. Однако, в отличие от Ибн 'Абл ал-Ваххаба, прославившегося своим резким неприятием любых форм суфизма, Махдй Судана считал его подлинным выражением мусульманского благочесгия и в своих проповедях часто прибегал к понятиям и образам, почерпнутым из мусульманской мистической традиции. Стремясь воссоздать в своем государстве дух первоначальной общины пророка Мухаммада, Махди требовал от своих последователей строго следовать букве Корана и Сунны. Свое движение он считал не просто очередной местной попыткой возрождения ислама «благочестивых предков», но и началом коренного религиозного преобразования всего мусульманского мира. Исходя из вселенского понимания своей религиозной .миссии, Мухаммед Ахмад объявил себя заместителем Божьего посланника (халифат расул Аллах) своей эпохи. Своих ближайших заместителей он назвал «праведными» халифами: его первый сподвижник 'Абд Аллах соответствовал Абу Бакру, другой его последователь 'Алй б. Мухаммад считался воплощением 'Умара, а его зять Мухаммад Шарйф был признан реинкарнацией Алй. Желая заручиться поддержкой могущественного ливийского братства санусийа, возглавляемого в то время Мухаммадом ал-Махди, Махдй Судана предложил ему «должность» халифа 'Усмана. Однако руководство ливийского братства отказалось признать притязания Мухаммада Ахмада и отклонило его предложение. Дабы еше раз подчеркнуть связь своего движения с первоначальной мединской общиной, Мухаммад Ахмад стал именовать всех своих последователей «помощниками» (ансар). В ответ на критику со стороны тех ученых, которые скептически относились к его притязаниям на статус махдй, он изменил свое имя на «Мухаммад б. 'Абд Аллах» (имя Пророка), приведя его в соответствие с именем мусульманского мессии, которое упоминалось в ряде мусульманских преданий (хадис). Колониальные власти Судана сначала недооценили угрозу со стороны популярного суфия и его последователей. Лишь после того, как в 1881 г. ополчение ал-Махдй наголову разгромило посланный против него небольшой экспедиционный отряд, они были вынуждены признать силу возглавляемого им движения. Тем временем ал-Махди и его анеары перебрались в горы Нуба. Удаленное местоположение и труднолоступность его новой резиденции сделали его практически недосягаемым для колониальных войск. Отсюда вооруженные отряды Махдй Судана совершали периодические вылазки в Кордофан. Активную поддержку его движению оказывали арабские скотоводческие племена, известные как баккара. Они и ранее совершали опустошительные набеги на оседлое население сел и деревень Судана. Теперь их новый лидер дал их воинственности религиозное оправдание, объявив свою войну против колониального правительства и сотрудничавших с ним суданцев освободительным джихадом. Проведя серию успешных военных кампаний, Махдй захватил ряд правительственных укреплений в Кордофане и основал свое собственное государство с административным центром в Эль Обейде. В сентябре 1882 г. Египет был оккупирован британскими колониальными войсками, которые поспешили направить специальный экспедиционный корпус против Махдй Судана. В ноябре 1883 г. его анеары разгромили британско-египетские войска, и он стал полновластным правителем западных провинций страны. В ответ британское правительство направило в Хартум генерала Гордона с тем, чтобы защитить столицу от возможного нападения «дервишеского» ополчения. Тем не менее в январе 1885 г. после длительной осады город сдался на милость повстанцев, а сам генерал Гордон был убит во время сражения. Захватив столицу, Махдй стал правителем практически всего египетского Судана. Однако в июне 1885 г. военно-полгггической карьере суфия пришел неожиданный конец: после непродолжительной болезни он скончался. После смерти Махдй лидером движения сгал его ближайший соратник и заместитель 'Абд Аллах б. Мухаммад. Желая заручиться поддержкой со стороны воинственных племен баккара, 'Абд Аллах не уставал подчеркивать сходство перехода к нему власти от Махдй с правлением первого «праведного» халифа Абу Бакра, ставшего первым преемником пророка Мухаммада. Своих последователей он призывал не оставлять веры в дело Махдй и продолжать бороться во имя возрождения ислама в его «изначальной чистоте». 'Абд Аллах продолжил начатую его предшественником войну против соседней христианской Эфиопии и джихад против Египта, который к тому моменту уже полностью находился пол властью Великобритании. Однако в 1889 г. массированная атака египетской армии привела к полному разгрому махдийского ополчения в районе селения Тоски. Некоторые провинции, находившиеся под контролем «халифа» 'Абд Аллаха, провозгласили свою независимость, однако он все же смог на некоторое время восстановить свою власть над ними. 1889 г. ознаменовал собой конец военного этапа существования махдийского движения. В последующие годы «халиф» 'Абд Аллах пытался укрепить власть в своем государстве, в составе которого теперь остались лишь населенные мусульманами территории Северного Судана. Ему удалось подавить несколько выступлений против его власти, одно из которых возглавил его бывший сподвижник «халиф 'Али», т.е. Мухаммед Шариф. На протяжении следующего десятилетия колониальные войска европейцев все ближе и ближе подступали к границам государства, основанного Махдй Судана. Лишившись нескольких приграничных крепостей, глава махдийи теперь лицом к лицу столкнулся с египетским экспедиционным корпусом, возглавляемым сэром Гербертом Китченером. В 1886 г. войска последнего заняли провинцию Донгола, а год спустя египетско-британский корпус атаковал махдийскуго столицу в Омдур-мане. Махдийское ополчение во главе с Махмудом Ахмадом было наголову разгромлено в битве при Атбаре, после чего экспедиционный корпус Китченера нанес смертельный удар махдийскому государству в кровавом сражении при Омдурмане (2 сентября 1899 г.). «Халифу» 'Абд Аллаху удалось бежать из осажденного города во время последнего штурма англичан, однако в том же году он был убит во время стычки с отрядом противника в районе Белого Нила. Несмотря на поражение, махдиййа продолжала оставаться могущественной политической силой, особенно в западных районах Судана. Британская администрация, возглавляемая Реджинальдом Вингейтом, сделала все возможное, чтобы ограничить ее влияние на месгное население. Оставшиеся в живых лидеры махдийского движения были брошены в тюрьмы, а читать моливу (фатиб), предписанную Махдй Судана своим последователям, было строго запрещено специальным правительственным указом. Во время Первой мировой войны махдийское движение возродилось под умелым руководством 'Абд ар-Рахмана, одного из сыновей Махдй Судана, который родился уже после смерти своего отца. Многие его последователи нарекли его титулом «пророка Исы» (Иисус), имея в виду, что он должен был стать «последним мессией», который, согласно мусульманским эсхатологическим преданиям, будет править миром накануне Судного дня. Другие же суданцы считали его лидером национального движения и символом освобождения страны от колониального гнета. * Суфизм как миссионерское движение
В учении Сйдй ал-Мухтара подчеркивалась необходимость быть терпимым по отношению к собратьям по вере. Он советовал своим последователям снисходительно относиться к недостаткам людей с тем, чтобы завоевывать- их сердца посредством «джихада, языка», а не «джихада, меча». Свой авторитет среди местных племен Сиди ал-Мухтар стремился упрочить, провозгласив себя единственным «восстановителем» или «обновителем» (муджаддид) XIII столетия по хиджре (1200/1786 г.). В то же время он признавал, что в предыдущие столетия существовали одновременно несколько «обновителей» в области различных мусульманских дисциплин, таких как, например, мусульманское право (фикх), наука о пророческих преданиях (Илм ал-хадйс), аскетизм (зухд) и т.д. В его же время лидерство во всех этих науках принадлежало только ему и никому другому. Ал-Мухтару приписывают авторство около шестидесяти работ по различным отраслям мусульманских наук. Сын ал-Мухтара, Сйдй Мухаммад (ум. в 1241/1826 г.), который также был автором множества религиозных сочинений, унаследовал от отца пост главы мухтарийи-кадирийи. Он написал историю племени кунта и пространное агиографическое сочинение о своем отце, содержащее его подробную духовную родословную, в которой встречаются имена таких мусульманских ученых светил, как ас-Са'алибй, ас-Суйути и Ибн [ал-]'Арабй. После смерти Сйдй Мухаммеда братство возглавил его сын Сйдй ал-Мухтар ас-Сагйр (ум. в 1264/1847 г.), который принял активное участие в региональной политике и даже сумел спасти г. Томбукту от разорения отрядами народности фульбе. Его брат и преемник Ахмад ал-Бакка'й (ум. в 1281/1865 г.) прослыл яростным критиком конкурирующего братства тиджанийа. Ему принадлежит серия полемических сочинений, в которых он осуждал основателя этого братства за его «чрезмерные» притязания и даже обвинял его в плагиате650. В конце XIII/XIX в. два внука Сиди Мухаммада заняли диаметрально противоположные позиции по отношению к французским колониальным властям, которые стремились подчинить своему влиянию район Юго-Западной Сахары. Один из них, Зайн ал-'Абидйн, объявил джихад против французов после того, как те заняли Томбукту в 1894 г. и продолжал бороться против французской экспансии еще на протяжении первых двух десятилетий XIV/XX в. Другой же потомок Сйдй Мухаммада, вождь племени кунта Сйдй Бай б. Сйдй 'Умар, напротив, призывал местные племена избегать конфликтов с французскими колониальными властями. Духовное влияние хунты среди широких масс африканского населения было очень значительным: последователи шайха из племени кунта распространили учение братства среди обитателей саванны и джунглей и выступали, по сути дела, основными проповедниками мусульманской веры в самом сердце Африки. Два могущественных вождя фульбе Шайх 'Усман б. Мухаммад дан Фодио, или Ибн Фудй (ум. в 1232/1817 г.), и Шайх Ахмад Лоббо (ум. в 1260/1844 г.) возводили цепь духовной преемственности своего влиятельного тарикта к шайхам из племени кунта 651. Они распространили его учение во многих регионах Запалной Африки. Благодаря усилиям Шайха 'Усмана б. Мухаммада, основавшего на севере нынешней Нигерии и Камеруна свой «халифат», учение кадирийского братства стало там своего рода «официальной религией», а его джихад против царьков племени хауса привел к обращению в ислам многих местных племен и народностей. Ахмад Лоббо (известный также как Секу Ахмаду), борец за веру (муджахид) из народности фульбе, проповедовал учение братства в районе Масина (Мали). жүктеу/скачать 1.67 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|