А. Д. Кныш мусульманский мистицизм

Подводя итог, можно сказать, что важной отличительной чертой накшбандийи была оригинальность идей ее ведущих представителей и их стремление заново истолковывать положения ее учения, сформулированные отцами-основателям\\ братства. Как мы могли видеть, антимонистические воззрения Шайха Ахмада Сирхинди значительно отличались от воззрений его наставника Шайха Баки би-Ллаха, который был почитателем Ибн [ал-] 'Арабй и его учения «о единстве бытия» (вахдат ал-вуджуд). Мйрза Мазхар Джан-й Джанан, в отличие от Ахмада Сирхинди и Шаха Гулама 'Алй, которые были непримиримыми противниками индуизма, ратовал за сближение двух индийских религий, тогда как Саййид Ахмад Шахйд расходился с Шахом 'Абд ал-'Азйзом (ум. в 1239/1823 г.) относительно важной концепции визуализации образа наставника во время духовных упражнений. Наличие такого широкого спектра мнений внутри одной мистической традиции обеспечило ее живучесть и «конкурентоспособность» по отношению к ее духовными соперникам.

* Надж ад-дин [ал-] Кубра и кубравийа

Учение Наджм ад-дйна [ал-]Кубры было увековечено его учениками. Уроженец области Бахарз, что находится на территории нынешнего Афганистана, Сайф ад-дйн Бахарзй (ум. в 658/1260 г.) основал процветающую кубравийскую ханаку в Бухаре, где провел всю жизнь, наставляя своих многочисленных учеников602. Его популярность распространилась далеко за пределы непосредственного круга его приверженцев. Он был особенно популярен среди жителей Бухары, которые прозвали его «Шайхом всего мира» (шайх-и 'алам)603. Именно в ханаке Бахарзй пятый правитель Золотой Орды Берке Хан объявил о том, что он принимает ислам604. Мурид Бахарзй, Бадр ад-дйн Самаркандй, переселился в Индию и основал там ответвление кубравийского братства, которое получило название фирдаусийа. Наиболее ярким представителем этого дочернего братства был Ахмад Иахйа Манёрй (ум. в 772/1371 г.), автор широко известных «Посланий» (Мактубат), Другой известный кубравийский шайх Са'д ад-дйн [ибн] Хаммуйа (ум. в 649/1252 или в 658/1260 г.)605 основал ханаку в Бахрабаде (Хурасан). Ее возглавил его сын Садр ад-дйн Ибрахйм, под влиянием которого в 694/1295 г. ислам принял Газан Хан, илханидский правитель Ирана. Причастность кубравийских шайхов к обращению в ислам монгольских правителей является ярким свидетельством высокого престижа братства как среди правящих классов, так и в народных массах. Еще один мурид Са'д ад-дйна Хаммуйи, 'Азйз ад-дйн Насафй (ум. в 661/1263 г.), является автором нескольких важных трактатов, посвященных различным аспектам суфийской мысли. Они легли в основу многих поздних суфийских сочинений606. Основными ответвлениями тариката, основанного Наджм ад-дйном [ал-]Куброй были фирдаусийа, нурийа, рукнийа, хамданийа, истигасийа (захабийа) и нурбахшийа607, Из них наиболее долговечной и активной была силсила, проходящая через Ради ад-дйна 'Алй Лала и 'Ала' ад-даулу Симнанй (ум, в 736/1336 г.). Симнанй разнил учение Наджм ад-дйна [ал-)Кубры о тончайших духовных органах человека (латаиф) и критически переработал доктрину Ибн [ал-](Араби о «единстве бытия» (вахдат ал-вуджуд). Его идеи оказали значительное влияние на накшбандийских суфиев Индии608. Симнанй выступал против слепой веры в чудеса «святых», которую он имел возможность наблюлать среди своих современников из числа суфиев и простого народа. В то же время он благосклонно относился к практике зикра и медитации, поскольку они, по его мнению, позволяли суфиям общаться с духами умерших суфийских учителей и испрашивать у них наставления609.

'Алй Хамаданй, который был муридом сразу двух последователей Симнанй - Такй ад-дйна Ахй и Махмуда Маздаканй, распространил учение кубравийского братства в Бадахшане (нынешний Таджикистан) и Кашмире. Однако основным местом его проповеднической деятельности стал район Хутталана (ныне Куляб в Таджикистане)610, хотя большинство его учеников были родом из восточных окраин Хурасана и из Мавара'аннахра. Он умер в 786/1385 г. и похоронен то ли в Хутталане, то ли в Сринагаре611. Потомок Пророка по линии Фатимы и 'Алй, он именовал себя «вторым 'Алй». Не удивительно, что потомки Хамаданй являются приверженцами различных ши'итских течений, тогда как ответвление кубравийского братства в Кашмире и по сей день остается сугубо суннитским. Исхак ал-Хутталанй, который стал преемником 'Алй Хамаданй на посту главы братства, был убит наемными убийцами, присланными тимуридским правителем Шахрухом около 826/1423 г. На своем смертном одре он назначил своим преемником Мухаммеда Нурбахша. Большая часть последователей ал-Хутталанй приняла нового главу братства, однако некоторые отвергли его и объявили себя приверженцами 'Абд Аллаха Барзишабадй. Этот раскол положил начало двум отдельным дочерним братствам кубравийи, которые имели разные названия. Тем не менее их объединяла общая приверженность ши'изму. Первая ветвь получила название нурбахшийа. Оно получило широкое рапространенис в сафавидском Иране612. Другая ветвь стала именоваться захабийа. Она до сих пор существует в Иране, где его главным центром является Шираз613.

Последующая история кубравийи на ее родине в Средней Азии изучена плохо. Очень вероятно, что к началу IX/XV в. она была практически вытеснена отсюда накшбашдийей. Центром кубравийского братства, по крайней мере до начала XI/XVII в., оставался небольшой городок Сактари близ Бухары614. В какой-то момент истории кубравийское братство, по-видимому, начало распростаняться на восток и проникло в населенные мусульманами провинции Китая. Следы присутствии братства можно найти также и в Турции. Согласно некоторым источникам, кубравийский шайх по имени Мустафа Деде сражался в рядах армии, завоевавшей Константинополь. Однако, помимо этого, мы не имеем сведений о деятельности братства ни в Турции, ни в арабских землях, хотя его шайхи иногда фигурируют в цепях духовной преемственности накшбаидинских суфиев из муджаддилийско-халидийского братства.

* Шиитский суфизм: ни'матуллахийа
Ни'матуллахийское братство впервые появилось в Юго-Восточном Иране, где оно процветало вплоть до правления сафавида Шаха 'Аббаса (987-1038/1571-1629), после чего вступило в период упадка. На протяжении последующих двух столетий оно сохранилось только на полуострове Индостан (в Декане) и вновь появилось в Иране лишь в начале XIII - конце XVIII в. С этого момента ни'матуллахппа стала самым распространенным суфийским «орденом» в этой стране615.

Основатель братства Шах Ни'мат Аллах Вали родился в Алеппо около 730/1330 г. Его отец был потомком Пророка по линии седьмого ши'итского и исма'илитского имама Исма'йла б. Джа'фара, а мать - персиянкой. В юности Ни'мат Аллах обучался в Ширазе. Среди его учителей был один из величайших богословов той эпохи 'Адуд ад-дйн ал-Иджй (ум. в 756/1355 г.). К суфизму Ни'мат Аллаха приобщил знаменитый йеменский историк и суфий 'Абд Аллах ал-Иафи'й (ум. в 768/1367 г.), который возводил свою духовную генеалогию к великому магрибинскому «другу Божьему» и духовному предшественнику знаменитого шазилийского братства Абу Мадйану Шу'айбу (ум. в 590/1197 г.). Последователем ал-Иафи'й Ни'мат Аллах стал в Мекке и оставался со своим наставником до самой его смерти, после чего предпринял несколько длительных путешествий. Он провел какое-то время в благочестивом уединении на горе Мукаттам близ Каира616, затем посетил Сирию и Ирак, после чего направился в Азербайджан. По пути он повстречался со многими выдающимися суфийскими наставниками своего времени, включая эпонима сафавидского братства Шайха Сафй ад-дйна. В Мавара'аниахре Ни'мат Аллах впервые выступил с самостоятельной проповедью. Его ораторское искусство принесло ему славу и известность. В ряде регионов Средней Азии на пожертвования последователей Ни'мат Аллаха были выстроены ни'матуллахийские обители. Это вызвало недовольство всемогущего Тимура, который заподозрил суфийского проповедника в организации ши'итского заговора против его правления. В некоторых источниках отмечается, что источником враждебности Тимура был его духовник - суфий Амйр Кулал, предтеча накшбандийского братства, которому не давала покоя широкая популярность Ни'мат Аллаха617. С другой стороны, не исключено, что Ни'мат Аллах мог сам вызвать такие подозрения своими несдержанными высказываниями, которые могли быть истолкованы как претензии на политическую и религиозную власть618. Как бы то ни было, этот эпизод является свидетельством начала острого соперничества между зарождающимися накшбандийским и ни'матуллахийским братствами, которое позднее еще больше усилилось благодаря тому, что главы ни'матуллахийи постепенно воприняли ши'итскую доктрину. В конечном итоге Ни'мат Аллах был изгнан из Мавара'аннахра и был вынужден искать прибежище в Иране и Афганистане. Много лет он провел в Герате, после чего обосновался в области Кирман, которая в то время находилась далеко от центров светской власти и потому была удобна для опального суфия. Умер Ни'мат Аллах в 834/1430 г. в селении Махан в провинции Кирман.

Последние годы жизни Ни'мат Аллаха были наиболее плодотворными. Помимо многочисленных учеников в Кирмане, он имел несколько тысяч последователей в процветающей иранской провинции Шираз, в числе которых были выдающиеся ученые и поэты. Сам Ни'мат Аллах был плодовитым автором: его последователи приписывают ему не одну сотню сочинений. Его письменное наследие включает небольшие трактаты, в которых истолковываются отдельные суры и айаты Корана, сборники высказываний авторитетных представителей ранней суфийской традиции, а также изложение основ мистической метафизики, в частности, учения Ибн [ал-]'Арабй и его последователей о «единстве бытия» (вахдат aл-вуджуд). Очень популярна среди последователей Ни'мат Аллаха его поэзия, в которой обыгрываются темы единства бытия» и иллюзорности множественности, наблюдаемой в материальном мире. Большое место в творческом наследии Ни'мат Аллаха занимали также мессианские и апокалиптические предсказания, облеченные в изящную поэтическую форму. Позднее последователи Ни'мат Аллаха стали рассматривать их в качестве предсказании различных событий и катаклизмов, как, например, воцарение династии Сафавидов, отделение Бангладеша от Пакистана и Исламская революция и Иране и т.д.

Нет сомнений, что при жизни Ни'мат Аллах Вали оставался суннитом. Его наставник ал-Иафи'й был известным суннитским ученым шафиитского толка, да и сам Нимат Аллах часто цитировал хадисы-передаваемые сподвижниками Пророка, которых ши'итские ученые считали «нечестивыми узурпаторами». Однако в учении Ни'мат Аллаха несомненно были мессианские и апокалиптические элементы, которые, по всей видимости, и способствовали тому, что со временем братство восприняло ши'изм в качестве своей идеологической основы.

Преемником Шаха Ни'мат Аллаха Вали стал его сын Шах Халйл Аллах, которому к тому времени уже было пятьдесят девять лет. Вскоре после смерти отца он был призван ко двору тимуридского правителя Шахруха в Герат. Позднее это приглашение стали толковать как знак уважения, но скорее всего Шахрух увидел в лице многочисленных приверженцев ни'матуллахийи угрозу своей власти и решил держать их лидера под присмотром. О напряженности в отношениях между правителем и его суфийским гостем говорит то обстоятельство, что между 836/1432 и 840/1436 г. Халйл Аллах принял решение покинуть Иран и переселиться в Декан. Правитель Декана, друг и покровитель суфийских «друзей Божьих» Ахмад Шах Бахман, который знал о широкой популярности Халйл Аллаха среди простых верующих, предложил шайху обосноваться в его владениях и стать его духовным наставником. Связи ни'матуллахийского братства с Ираном с отъездом шайха не прекратились, однако духовный центр братства теперь переместился в Индию. Несмотря на свое влияние на отдельных деканских аристократов и придворных, ни'матуллахийи в целом так и не удалось добиться популярности среди народных масс Декана.

Представители ветви ни'матуллахийи, которая осталась в Иране, поначалу находились в хороших отношениях с новыми правителями- Сафавидами. В 917/1512 г. один из шайхов братства Мир Низам ад-дйн 'Абд ал-Бакй был назначен Шахом Исма'йлом на пост верховного религиозного главы сафавидской империи. Между представителями рода Ни'мат Аллаха и представителями правящей династии Сафавидов было заключено несколько браков. Отношения начали портиться во время правления Шаха 'Аббаса I из-за того, что один из потомков основателя братства, Амйр Гийас ад-дйн Мйрмйран, оказался вовлеченным в восстание против сафавидских властей в провинции Кирман. На время ни'матуллахийа потеряла свое влияние на членов правящего дома и сошла с исторической сцены.

Возрождение ни'матуллахийской суфийской традиции в Иране в ХII-ХIII/XVIII вв. связано с неким Ма'сумом 'Алй Шахом Даккани (ум. в 1214/1799 г.), которого глава деканской ветви ни'матуллахийи послал проповеловать учение братства среди иранских мусульман. Его крайне эмоциональные, а порой даже экстатические проповеди быстро снискали ему многочисленных приверженцев по всему Ирану, особенно в Ширазе, Исфахане, Хамадане и Кирмане. Однако вскоре возрождающееся братство столкнулось с враждебностью многих видных ши'итских ученых, которые считали себя единственными истинными хранителями ши'итского учения и не желали делить свой авторитет с суфиями. Ма'сум 'Алй Шах пал жертвой вражды ши'итских улама в 1212/1797 г. На пути из Наджафа в Мешхед (Машхад) он был схвачен и казнен по приказу влиятельного ши'итского ученого Бихбаханй, по прозвищу «Убийца суфиев» (суфикуш).

Главным сподвижником Ма'сума 'Алй Шаха был Hyp 'Алй Шах из Исфахана, который был автором многочисленных прозаических и поэтических произведений. В его сочинениях мы находим множество экстатических высказываний, схожих со скандальными изречениями Абу Йазида ал-Бистамй, а также сюжеты, характерные для «крайних» ши'итов (гулат). Hyp 'Алй Шах яростно критиковал ши'итских улама, виновных в гибели его наставника, обвиняя их в узком, «буквалистском» подходе к мусульманскому Откровению. Наличие такого рола радикальных элементов в учении возродившегося братства свидетельствует о том, что его представители отошли от изначального учения шайха-основателя Шаха Ни'мат Аллаха Вали и его непосредственных преемников и восприняли идеологию, присущую «крайнему» ши'изму. Особое раздражение ши'итских улама вызывали заявления Hyp 'Али Шаха, что совершенный суфийский шайх является истинным «наместником» (наиб) скрытого ши'итского имама, с которым он находится и постоянном контакте. В конечном счете шиитским улама удалось избавиться от Hyp 'Алй Шаха: он был отравлен людьми, подосланными Бихбаханй.

Спустя несколько лет после смерти Бихбаханй вражда между ни'матуллахийскими суфиями и их противниками среди ши'итских улама пошла на убыль. Примирению способствовало также то, что шапхи ни'матуллахийского братства решили отказаться от идей «крайних» ши'итов в пользу более умеренного варианта шиитского учениия. В эпоху правления династии Каджаров представители религиозных и политических кругов Ирана перестали видеть в ниматуллахийи опасность, и для братства наступило благоприятное время. Один из каджарских правителей Мухаммад Шах даже сам вступил в ни'матуллахийское братство, влияние которого на все слои иранского населения продолжало расти в течение всего XIII/XIX в. Рост влияния и численности братства, однако, сопровождался расколом на враждебные друг другу ответвления, из которых мы затронем лишь наиболее важные.

Мухаммад Джа'фар Махджуб 'Алй Шах (ум. в 1238/1823 г.) был последним шайхом, который держал под контролем все иранские подразделения ни'матуллахийской общины. После его смерти появилось сразу три претендента на главенство в братстве: Каусар 'Алй Шах (ум. в 1247/1831 г.), Саййидй Хусайн Астрабадй619 и Зайн ал-'Абидйн Маст 'Алй Шах (ум. в 1253/1838 г.). Первый из них основал ответвление братства, получившее название каусарийа, которое, хоть и в очень малочисленном составе, существует и по сей день. Самым известным шайхом этого ответвления был Насир 'Алй Шах (50-70-е годы XX столетия). Цепь духовной преемственности, восходящая к Астрабадй, также просуществовала до XX в. Ее наиболее известным представителем был один из самых выдающихся персидских суфиев новейшего времени Саййид Хусайн Хусайнй Шамс ал-'Урафа' (ум. в 1353/1935 г.). Его последователи образовали отдельную ветвь под названием шамсийа. Главная линия духовной преемственности в ни'матуллахийском братстве проходит через Маст 'Алй Шаха, автора ряда известных трактатов в защиту братства от нападок ши'итских богословов. После смерти его преемника Рахмат 'Алй Шаха в 1278/1861 г. его последователи образовали три отдельных общины. Главой первой стал Са'адат 'Алй Шах (ум. в 1293/1876 г.) - типичный представитель экстатического суфизма, визионер, который не имел никакого формального образования. Его преемник Султан 'Алй Шах из Хурасана был человеком совсем другого рода: до вступления на мистический путь' он занимался изучением мусульманской философии и, даже став во главе братства, продолжал обучать своих хурасанских муридов тонкостям религиозных наук. После смерти Султан 'Алй Шаха в 1909 г. от руки неизвестного убийцы или убийц его преемником сгал его сын Мулла 'Алй Гунабади Hyp 'Алй Шах-и Санй (ум. в 1337/1918 г.)620, давший начало еще одному ответвлению братства, которое стало называться гунабадийа - по названию местности, откуда происходил Султан 'Алй Шах и его сын. Преемником Муллы Hyp 'Алй Шаха, который был отравлен при неизвестных обстоятельствах'621, стал Салих 'Алй Шах (ум. в 1386/1966 г.), при котором братство обрело значительный общественный и политический вес. Его сменил Рида 'Алй Шах Табанда, умерший в 1992 г.622 Согласно последним данным, нынешним главой гунабадийи является некто Маджзуб 'Алй Шах623. Хотя лидеры гунабадийи, как правило, не считали себя представителями основной линии ни'матуллахийи, на протяжении нескольких десятилетий эта община оставалась самой многочисленной ни'матуллахийской общиной Ирана. Благодаря своему «трезвому» учению, требующему от своих последователей строгого соблюдения шариата, гунабадийа сумела сохранить свои позиции даже после Иранской революции 1978-1979 гг.

Другое ответвление ни'матуллахийского братства, сафи-'али-шахийа, которое появилось в результате споров относительно наследника Рахмат 'Алй Шаха, пошло по совершенно иному ггути. Хаджж Мирза Хасан Сафй 'Алй Шах, который дал название этой ветви братства, до того как стать учеником Рахмат 'Алй Шаха, провел некоторое время в Индии, где представлял торговое дело своего отца. Вскоре после смерти Рахмат 'Алй Шаха он отказался признать авторитет других претендентов и объявил себя «истинным» преемником своего духовного наставника. За свой нестандартный подход к интерпретации суфийской традиции, а также за связь с исма'илитами, с которыми он познакомился в Индии, и «другими еретиками» он подвергся резкой критике со стороны своих бывших соратников по братству624. После смерти Сафй 'Алй Шаха главой братства стал Захир ад-даула Сафа 'Али Шах, высокопоставленный придворный и родственник тогдашнего каджарского монарха Музаффар ад-дйн Шаха. Сафа 'Алй Шах попытался упорядочить деятельность своего братства, учредив совет из двенадцати шайхов, который во многом напоминал масонскую ложу. Со временем это сообщество утратило практически все традиционные суфийские ритуалы, однако в определенных кругах персидского общества оно продолжало процветать вплоть до провозглашения Иранской республики, когда их деятельности, равно как и деятельности других полумасонских организаций, был положен конец. Последним лидером этого сообщества был 'Абд Аллах Интизам, который умер в 1982 г.626