А. И м усукаев а. И. Першиц

этом сходе решено было откры ть фонд Гаевых, чтобы 
ка ж д ы й член рода мог «рассчиты вать на помощь фонда 
и в горе н в радости», и перечислить от фам или и Г а е ­
вых на счет строи тельства п ам я тн и ка ж е р т в а м реп рес­
сий 1500 рублей.
М ногочисленным (более тысячи человек) был сход 
К унаш евы х в К ызбуруне III. С ю да съ ехал и сь К унаш евы
со всей республики, и больш е всего из Н. К у р к у ж и н а, 
Б а к с а н е н к а , Л еакен а, Адыгеи. О тк ры л встречу с т а р е й ­
шина рода М ах м у д Кунашев, говоривший о воссоздании 
генеалогического д рев а рода, о необходимости п одд ер­
ж и в ать родственные связи и чтить п ам я ть своих п ред ­
ков. Д ругой п редставитель старш его поколения этого 
древнего и славного рода р а с с к а за л о наиболее и зве­
стных своих родственниках — ученых, врачах, учителях, 
сообщил интересные д ан н ы е о целом селении К унаш в 
Турции.
Универсальным и чертами к а барди н цев и б а л к а р ц е в
на всех э т а п а х их развития, как у ж е отмечалось, были 
естественная тяга к общественной в заимосвязи, сол и ­
дарн ость и идеологическое единство родственников по 
крови. У ж е со времен усиления 
п атри архал ь н ой
роли 
мужчин в обществе, стремления к восполнению п отом­
ства и наслед ован и я собственности происходит з а к р е п ­
ление кровно-родственной связи в сохранении памяти о 
единстве своего происхождения, общем эпониме. Отсчет 
родства по поколениям муж ской линии знаменует н а ч а ­
ло истории ф амилий. Исторически менялись и н аи м ен о­
в ания антропонимов: от родовых и личных имен, про­
звищ, наименований по месту рождения, роду зан яти й , 
социального п олож ения к ф ам ил ьн ы м н аименованиям и, 
наконец, современным ф ам и л и ям . 
В а ж н о е
связую щ ее 
звено в этой структурной системе, ф ам и ль н ы е н аимено­
в ан ия прочно у тв ер ж д аю тс я в связи с необходимостью
отличить людей с одними и теми ж е именами, но из р а з ­
ных семейно-родственных и соседских объединений. К 
ним н ачинаю т д о б а в л я т ь имя или прозвищ е отца и р о ­
д о н а ч а л ь н и к а всей родственной группы. К аж д ы й чел о­
век, естественно, п риобретал кроме личного имени и отче­
ства, ук а зы в аю щ и х на то, чей он сын или дочь, еше и 
имя эпонима, идущ ее от род оначальн ик а. Система н а ­
именования з а к р е п л я л а с ь окончательны м утверж ден и ем
социального с т а ту са членов общества. Поэтому, з н а к о ­
м ясь с архивными документами, составленны ми чинов-
*6

никами царской администрации, приходится уд ивл яться 
их наивности: они считали, что у народов 
Северного 
К а в к а з а ф ам и л и и до их присоединения к России отсут­
ствовали.
Н еопров ерж им ы м д о каза тел ь ств о м древности ад ы г­
ск и х и к а р а ч а е в о -б а л к а р а к и х фам или й я в л я е тся и по сей 
день ревностное отношение наших народов к ген еа л о ­
гиям и историям своих фамилий.
Р ед ко кто из муж чин ещ е совсем недавно — это счи­
талось недопустимым в г л а з а х общественного мнения — 
не зн ал семь и более поколений своих предков и ф а м и л ь ­
ное пведание. Необходимость этого б ы ла св я за н а, к р о ­
ме того, и с культом предков, которы х почитали, кото­
ры м п оклонялись и по которым сверяли свою жизнь, по­
ступки, действия. Считалось, что души умерш их незримо 
присутствуют 
рядом 
с живым и, 
н а б л ю д аю т 
за 
их 
ж и зн ью , оберегаю т от б е д и болезней, помогаю т в о б ы ­
денны х и хозяйственны х д ел ах, но бывает, что за те или 
иные проступки н ака зы в аю т. Это под 
их 
негласным 
кон трол ем лю ди добросовестно 
о тп р ав л ял и
поминки, 
почитали места захоронений умерших, кровью за кровь 
мстили обидчикам.
И все ж е вопросы происхождения и истории к а б а р ­
д и н ск и х и б ал к ар с к и х ф ам ил и й о ставали сь вне поля 
зр е н и я ученых, почти отсутствуют м а т е р и а л ы в Г осуд ар­
ственных архивах, а главное вместе со старш им поколе­
нием исчезает и пам ять об этом.
М еж д у тем ра с с к а зы ста р о ж и л о в свидетельствуют, 
что исторически с к л а д ы в а в ш а я с я система наименований 
з а п е ч а т л е л а многогранные процессы 
политического и 
социально-экономического 
р азв и тия К а б а р д ы и Б а л к а - 
рии, различны е ф ак ты социального расслоения горских 
об щ ес тв, сложную, но исключительно б огатую т р ад и ц и ­
ям и и кул ьтурой историю наш их народов.
Так, ф ам ил ьн ое предание 
Д ж а т о к о в ы х
повествует 
о том времени, когда военные столкновения и (феодаль­
н ая рознь меж д у разны ми родами адыгов и другими 
н а р о д а м и Северного К а в к а з а считались обычным делом, 
к о г д а один род мог з ав о ев ат ь и з а к а б а л и т ь другой и что 
в одном из сра ж ен и й м е ж д у двум я род ам и п обеди тел я­
ми стали вооруженные мечами — д ж а т э .
Согласно логической сем ан ти ке и истории, близкой 
ф а м и л ь н о м у преданию Д ж а т о к о в ы х , родился о б р а зу ю ­
$7

щий одну грам м ати ческую категорию фам ильн ы й з н а к
Г ятовы х — Д ж а т э .
Вполне определенно, что периоды военной д е м о к р а ­
тии и ф е о д ал и зм а оставили пам ять ад ы гам и б а л к а р ­
цам в ф ам ил ь н ы х именах героических н артов и просто­
го н арод а — Бадиноковы , Н артовы , 
Сосруковы, Р а ч ы - 
кауовы, Тем иркановы , Б ек бол атовы , Б аты ров ы и в м а ­
териальной культуре — Хуновы, 
Г онш ары ковы. 
Ф а м и ­
л и я Хуновых происходит от слова «хъун», что о з н а ч а е т
старинное н азв ан и е 
лож ки , 
ф ам и л и я 
Г он ш ары ков ы х 
(Г уэнш эры къхэ) с в я за н а с тем временем, когда ады ги
носили специфическую обувь.
Только в ф еодальны й период могла возникнуть ф а ­
милия « Ж е ле те ж е в ы х » — «опередивший односельчан», 
и с в я за н а она бы ла с обычаем о д ари вани я, б а з и р о в а в ­
шимся, по сл овам
ак а д е м и к а М. М. К овалевского, на 
взаимопомощ и и м атери альн ой п о д д ер ж ке более бедны х 
соотечественников, соседей и представителей д ругих н а ­
родов. Таких гостей н азы ва л и «гостями с просьбой». С о­
гласно легенде, один из крестьян отп равил ся к кн язю
Коголкину с просьбой о выделении ему двух быков д ля 
пахоты, но получил от него в д а р 4 быков, 4 коров и
20 баранов. Н а п рощ ан и е молодой кн язь зам ети л, что 
он только с та л главой семьи и первым с просьбой к не­
му обрати лся этот крестьянин, опередив своих односель­
чан, и что он р ад ему помочь.
Об определенно вы ра ж ен н ом социальном н еравен ст­
ве в среде кабарди н ски х и б ал к а р с к и х обществ гов орят 
имевшие место такие фам илии, к а к Б айсиевы (б о г а ч и ) , 
Бейтугановы (богачи), А табиевы 
(ата бий — богаты й 
отец), В арквасовы (стоящие к н я з я ), Узденовы (д в о р я ­
н е), Унаутовы ( р а б ы ), П аш ты ховы (главен ствую щ и е). 
С оци альн ы м и критериям и оп ределялось ф ам ильное и м я 
Б ац ев ы х из К арм ово 
(К ам ен ном остское). 
Д осл овн ы й
перевод слова «бацэ» — л охм отья — у к а зы в ае т, в ер о ят­
но, на крестьянское происхождение ф ам илии, малообес- 
печенность, внешний вид. Хотя носители этой ф ам и л и и
этимологию слова «бацэ» объясняю т, 
к а к
лохм аты й , 
растрепанны й. О д н ако если бы это было так, то ф а м и ­
лия д о л ж н а б ы ла бы звучать «Б ал ъ э ц э» .
Корни ш алуш ки нски х К нязевы х восходят к ж и в ш ем у 
восемь поколений н а з а д их род оначальн ик у по имени 
Мыгур, в свое врем я плененному к н я зе м Кундетовым у 
одной из очень богатых семей к а за к о в С таврополья. П о ­
88

этом у за потомками его и зак реп ил ось фам ильн ое имя 
Князевых.
О подвижности социального статуса в к а б а р д и н ск о м
с е л е м ож но судить по фам или и Теуниковых из Н. Кур- 
па (до революции К ъ а н ш ы у е й ). Их родоначальник, по 
специальности кузнец, очень работящ ий и предприимчи­
вый человек, с т а л одним из богатых в селе людей. 
С 
легкой руки «1урыбжэ» (весельчак, говорящий села) он 
получил ф ам ил ьн ое прозвищ е «ТеуньгкЬ от слова «теу- 
нык1а», озн ачаю щ его «семья, с та в ш ая дом ом , или при­
обретение благосостояния».
О существенных изменениях общественных отнош е­
ний у ка б а рд и н ц е в и других народов Северного К а в к а ­
за во второй половине XIX в. свидетельствует ф ам и л и я
П шиуновых. В тяги вани е К а б а р д ы в систему всероссий­
ского рынка, особенно сельского населения, способство­
в а л о расслоению крестьянства и обогащ ению некоторой 
ее части за счет предпри н им ательства, ростовщичества, 
арендн ы х отношений, к а б а л ы . Вероятно, один из п ред ­
ков Пш иуновых смог на волне ск л а д ы в ав ш и х ся к а п и ­
талистических отношений в К а б а р д е стать богаче од но­
сельчан, обзавестись достойным хозяйством, построить 
хара ктер и зу ю щ и й ся изобилием дом: пши — князь, унэ — 
дом. П одобны ми ж е причинами объясняется и ф ам и л и я 
Бецуковы х (бейц1ык1у — м аленький богач) и з Д ж а н х о т о -
во (П с ы га н с у).
В прош лы е века фам или и часто об разов ы в ал и сь в 
связи с активными миграционными процессами, и мев­
шими место на К ав казе . Эти перемещения относились 
к разн ы м по времени периодам истории и, естественно, 
не о т р а ж а л и с ь на этнических особенностях того или ино­
го народа. Ч е р ез два-три поколения переселенцы асси­
мил ировал и сь в местной среде, воспринимая н а ц и о н ал ь ­
ные особенности, язы к, психологический с к л а д этноса, 
где обосновались. И лиш ь генетические пред ан ия н ап о­
минали о ко р н ях их происхождения. Они донесли до нас 
многочисленные истории о покровительстве б еж ен ц ев от 
кровной мести отдельными 
общ инами и вл ад ел ьц ам и
Д ж ан х о то в ы м и , К айтукины ми, К асаевы м и, Мисостовы- 
ми, Анзоровыми, Абаевыми, Суншевыми, Урусбиевыми. 
Это покровительство нап ом и нало древний порядок по­
кровительства — патронат, но отли чалось тем, что и щ у­
щие защ и ты воспринимались ка к беженцы на п рав ах 
гостя.
89

По словам М иш и К у р ж и яев и ч а Б и ж о ев а, 1905 г. р., 
из С тарого Уруха, предки их ф ам ил и и пять поколений 
тому н а з а д в р езу л ь тате кровной мести покинули свои 
родны е места. П р е д а н и е гласит: трое б ратьев из Ю ж ­
ной Осетии, 
повздорив с князем, 
б еж а л и в К аб ар д у : 
старш ий — в С тары й Урух (Х атуэ), средний — в М а л у ю
К а б а р д у и младш и й — на М алку. Попросивший у б е ж и ­
ще в Хатуэ н а з в а л себя Бичо (по-грузински — п ар ен ь ). 
Его потомки стали Бичоевыми, но при переписи их з а ­
писали Би ж оевы м и .
Н а ш л и кр о в и тепло в Ауш игере братья-осетины Щ з- 
р э м ы р за и Щ эрэл 1ы к ъэ Д зугуровы , т а к ж е
явивш иеся 
ж е р т в а м и ко н ф л и кта. П отомки старшего остались Д зу - 
гуровыми, мл ад ш его — стали Ш еретлоковы ми.
Гунделеновец М уш к ай М агл уев отл и чал ся ч р езм е р ­
ным самолюбием, щепетильностью и был крайне з а д и ­
рист. Его х ар а к тер явился причиной д р а к и с одним из 
его односельчан, который был т я ж е л о ранен. Во и зб е­
ж а н и е дальн ей ш его п родол ж ени я кон ф л и кта родствен­
ники М у ш к ая п отребовали 
его переезда 
в Чегемское 
ущелье, где его имя и становится ф ам илией (М уш кае- 
в ы).
П ри м ерн о похожим на М у ш к а я о к а з а л с я предок ино- 
роковских Езаовы х, который во врем я танцев случайно 
толкнул сестру одного из односельчан и в за в я з а в ш е й с я
д р а к е с ее братом убил его. Б е ж а в в Инороко, где ему 
п риш лось рас ска зать , что произошло, и ему д а л и п ро­
звищ е зау э -е зау э — драчун.
Д е с я т ь поколений тому н а з а д в сел. И с л а м ей п о яв и л ­
ся широкоплечий, статный, по внешнему виду и у в ерен ­
ности в сёбе напоминавш ий знатного человека 
горец. 
Д е р ж а за узду своего коня, он прошел к верхней ч а ­
сти селения и останови лся у коновязи кунацкой кн язя. 
С достоинством вел себя и за столом. З а т е м поведал 
свою историю. Молодой человек о к а з а л с я родом из Ч е р ­
кесии, рано л и ш и лс я родителей, и с тех пор сам з а р а ­
б а т ы в а л себе на жизнь. Р ед ко кто в радиусе б л и ж а й ш и х
10— 15 сельских общин мог с ним сравн и ться силой, в 
национальной борьбе, легко, к а к он, гнуть подковы, от­
ж и м а т ь многопудовые камни. И о д н а ж д ы местный князь 
реш ил застав ить его сл уж и ть в своей друж и не, на что 
получил категорический отказ. Недолго дум ая, кн язь
п осылает за ним двух своих молодцев, требуя привести 
его и поставить на колени перед князем. Но случилось
90

так, что связан ны м и были доставлен ы
приближ енны е 
князя, на что последний публично о б ещ ал расправи ться 
с ослушавш имся...
И слам еевц ы н азв ал и гостя Я б гъ а ж ъ у к ъ у о , что о з н а ­
чает сын грозного, неистового.
Один из потомков 
Е реж оков ы х — М ухтар М адино- 
вич, 1904 г. р.,— р а с с к а за л , что настоящ ее имя род о н а­
ч ал ьн и ка его ф ам или и не сохранилось. Он ск ры в ал ся 
от ф ео д ал а , от 'которого б е ж а л со своей семьей, и от ж и ­
телей сел. К асаево, где наш ел прибеж ищ е. Но знавший 
историю конф ликта своего гостя К асаев н а з в а л его Елей 
ж око — беспощадный и не прощающий. Е л ей ж о ко и его 
сыновей Матгери, Х акяш у, Х а ж у м а р а и Ж а н х о т а каса- 
евцы стали н азы ва ть Е леж оковы м и . Со временем путем 
тран сф орм ац и и ф ам и л и я Е л еж о к о в ы х
с та л а 
звучать 
Ереж оковы.
Корни Ш итуевы х и К умы ковы х восходят к фам или и
Т узаров ы х из К и зл я ра. К ровн ая в р а ж д а за с т а в и л а че­
тырех б ратьев переселиться в М ал у ю К аб ард у. Д вое из 
них стали К умы ковым и (К ъ у м ы к ъ у ) в Б оташ ево, двое 
других реш или попросить у б еж и щ е в И нароково. Кто-то 
из сельчан, увидев двух всадников, произнес: «Шууит1 
къок1уэ» — «Едут д в а всадника». Так и стали их н а з ы ­
вать «Шыт1у» — Шитуевы.
П ре да н и е Герм аш и ков ы х повествует о том, что н а р о д ­
ные зак оны п ред усм атрив ал и в озмож ность столкновений 
на почве кровной в р аж д ы . П о к а м е ж д у виновной и по­
с тр а д а вш ей сторонами не произош ло примирения, по­
следние могли мстить первым. С р азу ж е после случив­
шегося виновная сторона о т п р а в л я л а к своим родствен­
никам «тайных гонцов» с предупреж дением быть гото­
выми ко всему. О бы чай кровной мести 
отрицательно 
с к а з ы в а л с я н а нормальной ж и зн едеятельности общины, 
на взаи м оотн ош ен и ях семей и патронимий, м еропри яти ­
ях, проводимых внутри них, в ы зы в ая массу неудобств. 
П роти в ни кам и примирения, ка к правило, были ж е н щ и ­
ны, молодежь, они всячески отговари вал и мужчин ппо- 
щ а ть виновных, з а к л и н а л и их п а м я т ь ю
предков. 
Та'к 
случилось и с б ратьям и Гермаш иковы м и. 
Корни этой 
ф ам и л и и восходят к ж и телю В. А чалуки И б р аги м у Ян- 
диеву. Четверо сыновей И б р а г и м а вместе с одним из 
односельчан орган и зовал и с целью угона лош адей по­
ход. Р е з у л ь т а т о к а з а л с я трагическим: по вине всей груп­
пы погиб их друг. М ать погибшего, у зн ав 
подробности
91

схватки с врагом, попросила б ратьев во и збе ж ан и е к р о в ­
ной мести покинуть селение. Т а к трое старш и х о к а з а л и с ь
в К аб ар д е: двое — в И н ар к ъ у ей (В. К у р п ), третий — в. 
Бо л ато в о (Т ерекское). Д ороги четвертого б рата п риве­
ли в Д агес тан , где нынешние его потомки пишутся Ш а - 
мурзаевыми.
У поминавшиеся в предыдущ ей легенде приняты е у 
се ворок ав казски х народов походы с целью п росл ав л ен и я 
героизмом, з а х в а т а табунов явились причиной р о ж д е ­
ния ф ам или и Х а раев ы х из Д ж а н х о т о в о (П с ы га н с у ). Так» 
украденн ого и привезенного из очередного похода м а л ь ­
чика в зя л а на воспитание семья Ш абутуковых. В селе­
нии его зв ал и Х ъ у р е й — кругл ы й сирота. 
С тав в зрос­
лы м , он согласно л ев и р ату ж ени л ся на одной из вдов 
Ш аб атуковы х, но ф ам и л и ю родивш емуся у них р еб ен ­
к у — Х а ш м ахуэ — д а л Х араев. Х а ш м ахуэ 
п росл ав и лс я 
к а к отменный кузнец. Его сыновья А л м ы рза, T la ry , Н а - 
хъуэ и Ахьмед п олож или н ач ал о четырем ветвям Х а р а е ­
вых. Н а м пред ставляется, что б ли зко к причине о б р а з о ­
в ан ия ф ам ильн ого имени Х ар аев ы х и понимание ф а м и ­
лии Д аш у е в ы х , что о з н ач ает Д э ш у — вместе с в сад н и ­
ком. Вероятно, тож е из похода был привезен ребенок.
Ц о р а ев О м ар, 1913 г. р., из пос. Х асан ь я р а с с к а з а л , 
что один из предков его фам илии, дигорец по п роисхож ­
дению, покинул свою родину в связи с тем, что, р а б о ­
та я у местного ф еод ала, не уследил за скотом, который 
был кем-то угнан. Он б е ж а л с н ач ал а в Чечню, зате м пе­
реб р ал ся в Д а г е с т а н и, наконец, в Б а л к а р и ю . В Б а л к а -
рии пристроился к одному из кошей, где п рож и л около 
года. Своим трудолюбием, открытостью и добротой он 
приш елся по д уш е ч аб ан ам , и те пригласили его в се­
ло, женили, помогли обзавестись хозяйством. Гостепри­
имство и рад уш и е б а л к а р ц е в навсегда приворожили его 
к этим местам.
Причиной переселения осетинских, дагестан ски х 
и 
б ал к а р с к и х семей часто было малозем елье. В сел. Л ес- 
гор Северной Осетии с пятью сыновьями ж и л осн ова­
тель Елеевы х — Елей. К а к скотоводы, они 
постоянно 
н у ж д ал и с ь в пастбищ ах, а в л ад ельц ы этим злоуп отреб ­
л я л и . Высокие арендные цены з а с т а в л я л и Елеевых м е­
нять места ж и тел ь ств а, и т а к они ок а за л и с ь во в л а д е ­
ниях кабарди н ского узденя М у д а р а Анзорова в Леске- 
не II, который выделил переселенцам более 60 гектаров 
земли. Впоследствии часть Е леевы х из-за наличия в
92

частной собственности громадного количества кр у п н о го
и мелкого рогатого скота с т а л а аренд овать земли и в 
районе Озрека.
По этому поводу в « Р ап о р те н а ч а л ь н и к а Горского 
участка н ач ал ьн и ку К аб ард ин ск ого округа» говорится, 
что в связи с крайним беззем ельем в 1867 г. из Ч е р е к -
ского ущ елья в Н. Ж е м т а л у и З а р а г и ж без разреш ен и я 
переселились Бегиевы, Уяновы, 
К азиевы, 
Маметовы,, 
Байсиевы , Д угерл иевы , Бозиевы.
Б олее того, наш е обследование п оказа л о, что туда 
переселились и Хаиркизовы, М ам овы (М а м м ее в ы ), Куш- 
ханаш ховы , А зам атовы , А лкаш евы , А л ак аев ы , Н огеро- 
вы, Бакуевы , О ра заев ы , Бозаевы , 
Гериевы, 
Гутаевы, 
Судимовы, Ж е м гу р азо в ы , З а б а к о в ы , З а м а е в ы , Тогузае- 
вы, К ар а б а ш е в ы и многие другие.
В конце прошлого столетия в Н. Ж е м т а л у из сел. Му- 
хол ( Б а л к а р с к о е ущ елье) переехали три родных б р а ­
та — Б огаты р; Ако и К ичи -Баты р Атабиевы. Один из- 
представителей мухольских Атабиевы х — Ж у к о — посе­
л ил ся в П сыгансу, став А ртабаевы м . Бегиев Тымыш Ко- 
каевич, 1896 г. р., говорит, что первым ж и телем Н. Ж ем~ 
тал ы из Бегиевых стал Тем ира, родом из Ы ш канты . Из 
Б а л к а р и и в Псыгансу, а его потомки в Н. Ж е м т а л у , пе­
ребрались Д зугуровы — Д зу г у л а р ы . Кстати, с их о тъез­
дом навсегда исчезла эта б а л к а р с к а я ф ам или я.
Ф ам ил и я О льм езовы х в Хулам е зад ол го до револю ­
ции вы деляет из своей среды б ратьев М агилю и Х а ж - 
паго, один из которых едет в Б ак сан ск о е ущелье, а д р у ­
гой поселяется в Урвани. К 1917 г. в Урвани Эльмесовых 
(О льмезовы х) стало четыре семьи.
Р анней весной 1866 г. на улицах Д о гу ж о ко в о (Ауши- 
гер) появился высокий, крепкого слож ения, с откры ­
тым лицом горец. З н а л и его 
не 
только в Черекском 
ущелье, но и здесь. И с х ак Т окум аев б ы вал в этом к а ­
бардинском селении с торговыми целями, п р о д а в а л скот, 
п окупал 
хлеб. Сейчас ж е он шел к хозяину 
селения 
ста рш и н е Д о г у ж о к о в у с просьбой, изменившей всю e r a
дальн ей ш ую жизнь. И с х ак просил покровительства, в о з­
можности поселения его семьи в этом равнинном с е л е­
нии. Причиной тому была зем ля, к р а й н яя н ехватка ее на 
родине предков И с х ак а в горном и живописном местеч­
ке Курноят, что рас п о л ага л о сь у рек С аунаг-С уу и Кур- 
ноят-Суу. Д огуж оков , п р и г л а ш а я гостя в кунацкую, при­
мерно д о г а д ы в а л с я о целях его приезда: и этот приятной
93г-

н аруж н ости горец вынужден был покинуть свои родо­
в ы е земли, ка.к сд ел али это пять лет н а з а д четыре не­
род ствен ны е межщу собой горские семьи, за которыми в 
Д о г у ж о к о в о зак реп ил ось 
ф ам ильн ое 
имя 
Кушховы. 
В л а д е л е ц вспомнил и о появившихся п озж е Б аш иевы х 
и Ж а б о е в ы х . И поэтому он сра зу д а л согласие, выделив 
И с х ак у один из лучших участков. Сыновья Токум аев а, 
у ж е родившиеся здесь, говорили по-кабардински, о ж и з ­
ни отца и его родственников в Курнояте зн али только 
по р а с ск а зам . В пам яти их потомков остался и курьез 
из истории их ф амилии, состоявший в том, что при п е­
реписи их зап и сал и Токм аевы ми. По этой ж е причине 
в Аргудане о к а з а л с я со своей семьей и ж и тел ь В. Б ал - 
карии Ч е б а ш Байсиев. И у ж е внуки Ч ебаш а считали 
себя к абарди н цам и . Ф ам ил и я аргуд ан ских Бай си евы х не 
разрослась: в наши дни здесь только две семьи Б а й с и е ­
вых, поскольку один из сыновей Ч е б а ш а — Копан — не 
см ог привыкнуть 'К новому месту ж и тел ь ств а и уехал в 
В ерхне-К ож оково (Ж е м т а л у ) .
Куна П а го в н а Атали.кова (девичья ф ам и л и я Байске- 
в а ) , 1900 г. р., сел. Аргудаи, вспоминая рассказы отца, 
говорит, что Б айсиевы появились в Аргудане четыре по­
коления н а з а д и то ж е по причине нехватки земельных 
угодий в В. Б а л к а р и и Ч е б а ш Байсиев, видя безвы ход ­
ное положение, вместе с женой из ф ам ил и и З а м а е в ы х и 
д в у м я сыновьями — Б зу и Копаном спустилсяс гор и з 
сел. Аргудаи купил приличный участок пахотной земли. 
К огда сыновья обзавели сь семьями — старш ий Б зу ж е ­
нился на Таукеловой, а м л ад ш и й Копан — на К а з а к о ­
вой — в семье н ачались трения меж д у м л адш ей невест­
кой и старш ей и м атерью муж а. И, чтобы не обострять 
отношений, К опан вместе с женой переехал в Ж е м т а л у , 
п обли ж е к К азак о вы м , родственникам жены.
С тарш ее поколение М окаевых, основы ваясь на ф а ­
мильном предании, вспоминает, что причина переселе­
ния их родоначальн ика М окъи в В. Б а л к а р и ю состояла 
в земельном вопросе. С согласия таубнев А йдаболовы х 
М окъ а обосновался в Мукуше, располож енном на левом 
берегу Ч е река , выше Коспаргы . И м я М окъи переводит­
ся к а к «О к ъа» — «зол отая нитка»
В истории кабарди н ски х и б ал кар с ки х ф амилий, в а ж ­
нейшей области их духовной 
культуры, значительную 
роль сы грал а з н а к о в а я система, за п е ч а т л е в ш а я ф и л о­
софские воззрения горцев на природу, общество, обы ­
94

чаи и традиции. Известно, что трад и ци я гостеприимства,, 
прием гостей и связанны й с ним ц ерем они ал возвод и ­
лись в ранг н аиболее почитаемых и особо п ри зн ав аем ы х 
реалий жизни. В Н. Чегеме один из таких случаев лег 
в основу легенды фам или и К онаковых. Не помнят л ю ­
ди, к а к в местечке «Кийикчи» (поляна туров) еще з а ­
долго до того, ка к о ф и ци альн о здесь было создано се­
ление « Ч и ж о к къ а б а к ъ » , появилась м о л о д ая семья Б и -
язировых. В пам яти сохранилось д о б р о ж ел ател ь н о е от­
ношение к ним людей, трудолюбие хозяи н а и хозяйки, 
их ком м уни кабельн ость, простота. Все л ад и л о с ь в этой 
семье, и ж и зн ь о м р а ч а л а с ь л иш ь тем, что не было у  
них детей. Но од н а ж д ы одна из известных в ущелье 
з н а х а р о к п ред рекл а появление в их д оме в течение года 
очень в аж н ого гостя. А через некоторое время хозяйка 
дома, почувствовав себя 
беременной, 
поняла, о каком- 
госте идет речь. Роди вш егося сына н азв ал и К ъ о н а к ъ —
гость. А за его сыном Асланом и внуками 
Т аук ан ом , 
М ырзой, Бийбертом и другими потомками, закрепилось 
фам ильн ое имя Конаковы.
Ф ам ил и я П ш ихачевы х из Коново (Н. К у р к у ж и н ), по- 
р ас ск а зу П ш и х а ч ев а Х абаса, 1903 г. р., о б я з а н а своим 
об разов ан ием молодому человеку, гостившему у кы зб у- 
рунского кн язя Там би ева. П е рев од ф ам ил и и « п щ ы » — 
князь, «хьэшДз» — гость.
Не случайно односельчане д ал и ф ам ильн ое имя у р - 
ванским Ж ы л э . Ф ам ильное предание повествует о р а д у ­
шии, гостеприимстве этих людей. Ж ы л э — семена, но и 
группа людей. По легенде: семена рассыпаны во дворе, 
что могло быть случайностью (или рассыпаны с целью 
д л я п росуш ки), но присутствие во дворе м нож ества д е ­
тей, своих и чуж их (символизирую щ их семена б удущ и х 
поколений),— не случайность, а д о каза тел ь ств о гостепри­
имности, теп ла и человечности этого дома.
С божьим д аром , с благосклонностью предков, з н а ­
ком святости традиции гостеприимства св язы в аю т появ­
ление своей фам или и и урванские Бавоковы . По р а с с к а ­
зу Б ав о ко в а А стара Титуевича, 1911 г. р., много поколе­
ний н а з а д после нескольких неурож айны х лет ж и тел и
Мисостово были н агр аж д е н ы небывалы м урож аем . И в 
эту б лагодатную осень в семье их праотцов во время 
п р азд н и ка у р о ж а я родился мальчик. Старш ий из а к с а ­
калов, к а к доброе п редзнаменование, н а зв а л его «Бо- 
зокъуэ», что означает: «бэв» — изобилие, «къуз» — сын..
95

Р а с с к а з ы об этом событии с годами становились л еген ­
д а м и . У же в его молодости сельчане относились к Бо- 
вок1уэ с почтением и впоследствии стали н а зы ва ть его 
потомков Б авоковы м и .
З н а к о в а я система кул ь туры наших н ар о д о в н а л о ж и л а
непосредственный отпечаток на фам или и такой с о ц и а л ь ­
ной прослойки, 
как 
свящ ен нослуж и тели: 
Шогеновы, 
Эфендиевы, К азиевы, М улаевы , К урмановы, И сламовы , 
И м ам овы , Аджиевы , Х адж иевы , М ухам едовы . Во многих 
■селениях ж и в у т Шогеновы, н о в основном они из р а з ­
ных корней и поэтому не родственники. К ызбурунские 
Шогеновы (К ы збурун III) помнят, что пять поколений 
т о м у н а з а д их предок М у х а м м а т был св ящ ен н о с л у ж и те­
л е м и у в а ж а е м ы м в селении человеком. И поэтому его 
•самого и сыновей Екуб а, Т е у в а ж а и Н а го я 
н азы вал и
Ш огеновыми.
М алки н ски м Ш огеновым (А ш аб ай ) ф ам ил и ю д а л их 
п р е д о к Б е к (Б э ч ) . Много интересного об этом сегодня 
мож ет поведать его внук М артин.
Известны случаи, к а к с урван ски м и Х аж и к аров ы м и , 
когда за свящ ен нослуж и телем з а к р еп л я л о сь прозвищ- 
ное ф ам ил ьн ое имя. П р е д а н и е гласит о том, что моло­
д о й человек по фам или и Акиев окончил медресе в Н ар- 
тане, соверш ил паломничество в Мекку и с духовным 
званием х а д ж и был приглаш ен проповедником религии 
в Урвань. Зд ес ь он ж е н и л ся на красивой 
д евуш ке из 
■фамилии П ачевы х. Д ети его и внуки стали Х а ж и к а р о ­
выми, поскольку внешность Х а дж и — высокий 
рост и 
яркие см углы е черты л и ц а — д а л а повод односельчанам 
н а з ы в а т ь его не иначе, ка к «Черный хаджи».
Ж е л и х а ж е в ы сохранили в п ам я ти своих потомков 
историю приглаш ен ия Ахловыми и К ъ а н щ а у э п ъ р и д ж а у э
(царем села) в К ъан ш ы уей (Ахлово — Н. Курп) 
с в я ­
щ е н н о с л у ж и те л е м их предка Ш ахи м а, имевшего у себя 
на родине репутацию исключительно порядочного и н а ­
бож ного человека, почему его ч ащ е и н а з ы в а л и не по 
имени, а муллой с е л а — ж ы л э (село), хьэж ы ( м у л л а ) .
Х аж м етовы из Хату-Анзорово (С тары й У рух), Ата- 
жукино I (За ю ков о) и Б а к с а н а и П он еж ев ы из Л а ф и - 
шево 
(П сыхурей) 
своим 
родоначальн иком
считают 
Х ь эж м эта — «большого муллу». И стория так ова. С р а з ­
делом сыновей Х ь эж м эта старш ий его сын К/ьэзбот о с т а ­
вил ф ам ильн ое имя отца, а младш и й А сланд ж ери, п ере­
селившись в Л аф и ш е в о , стал П он еж евы м . Д ословны й
^96

перевод «пэ (я п э )» — первый, «унэж » — счастливый, то 
есть первый и счастливый дом. С егодня у ж е никто не 
помнит, почему А с л а н д ж е р и н а з в а л и первым сч ас тли в ­
чиком. М ож ет, он первым из переселенцев получил хо­
роший участок, а м ож ет быть, Л а ф и ш е в ы больш е б л а г о ­
волили к нему, но у ж е его сын Хуро з в а л с я П он еж евы м .
Р я д фам или й св яза н ы с противоборством языческих 
верований с христианством и мусульманской религией. 
В частности, ф ам и л и я К отепаховых («кхъуэтепы хьэ» — 
плачущ ий над к а б а н о м ) имеет несколько вари ан тов сво­
ей истории. П ервы й повествует о том, что, когда п ропо­
ведники и сл ам а п отребовали в одной из семей зак ол оть
борова, с т а р ш а я ж ен щ и н а семьи р а с п л а к а л а с ь . П о в то р о ­
му вар и ан ту д р у гая семья п ы та л ась спасти б о р о ва , сп ря­
тав его в лю льке. Но обман был обнаруж ен , и ей тоже 
приш лось р ас стать ся с боровом. И н ф о р м а то р ы считают, 
что в подобном ж е объяснении надо понимать фам или ю
К ож ев ы х (К х ъ у ж е й ).
От паломничества — х а д ж а — ведут н ач ал о Х а д ж и е ­
вы и Аджиевы. Известно, что к а ж д ы й имевший в о з м о ж ­
ности мусульманин один р а з в ж и зн и д олж ен был со­
вершить паломничество в Мекку.
Ф ам ильное имя О р а за е в ы х восходит к 30-дневному 
посту Р а м а з а н у
или 
О р а зе ,— обряду, 
сч итавш ем уся 
угодным Богу.
Ф ам ил и я К урмановы х 
с в я з а н а
с 
мусульманским 
п разд ни ком К урманом. З а п р е щ ен и е раб отать по пятн и ­
ц а м — м э р е м — д а л о фам или и М аремовых, М арем кул о- 
вых и М аремуковы х.
Ф ам ил ьное имя могло зак реп и ть ся по человеку, п ро­
с л ав и в ш ем ус я при жизни орган и заторским и качествами, 
хваткой в хозяйстве, умом, гордостью, храбростью, р е ­
лигиозностью, склонностью к спорам и т. д. Вековых в 
К ы збуруне II н азы ва ю т «Техъарэ» — торопливый. Очень 
точно см ы сл «Техъарэ» о тр аж ен в словосочетании 
из 
пред ан ия «Ж ь ы м тесу, псым йопыдхь» — сидя верхом на 
ветре, б о д а е т воду. Один из членов ф ам илии Вековых 
Т ех ъ ар э в отличие от односельчан з а д е р ж а л с я с у б о р ­
кой у р о ж а я , заявив, 
что успеет, что погожие дни ещ е 
будут. Т ак и случилось. А бабье лето люди стали н а з ы ­
вать: «Техъарэ и гъа м ахуэ ц1ык1у» — маленькое 
лето 
Техары.
З н ам е н а тел ь н о е 
событие в ж и зн и
родоначальн ика 
Ш ом аховы х стало отправной точкой этого фам ильного
7 З а к а з № 542
97

Д ословн ы й перевод: «шауэ» — жених, «махуэ» — счаст­
ливый день. Трудно, вероятно, с л о ж и л ас ь судьба б р а к а
род он а ча ль н и к а Ш омаховы х, раз односельчане з а к р е ­
пили за ним это прозвище. Вполне возможно, что ж ених 
долго соб и рал выкуп за невесту, 
не ср а зу
о б зав ел ся 
своим, достойным семьи невесты, хозяйством, т я ж е л о д о ­
б ивал ся согласия родителей невесты на б р а к и т. д., но 
в резуль тате этот счастливый день пришел.
Хотя в п атр и ар х ал ь н ы х семьях хо зяе ва м и были м у ж ­
чины, а место ж енщ ин ы оп ределялось домом и очагом, 
ф ам и л ь н ы е наим ен ован ия могли зак реп и ть ся и от и ме­
ни женщ ин. В адыгских и к а р а ч а е в о -б а л к а р с к и х о б щ е ­
ствах высоко ценилась роль женщ ин, особенно старш их 
по возрасту. Н е случайно адыги говорят: «Х ъулъ ф ы гъэм
ыпэу б зы л ъф ы гъэм ж ъ ы г ъ э раты » — Ж е н щ и н а п редпо­
чтительнее в старшинстве, н еж ели муж чина.
Н а з в а н и е ф ам ил и и обычно д а в а л а ж е н щ и н а, з а р е к о ­
м е н д ов ав ш ая себя в обществе, с твердым х арактером , 
о тл и ч ав ш а яся и рядом других достоинств. К числу их 
относятся родоначальницы Анаевых, А л аф аевы х, З а л и - 
хановых, К санаевы х, М исировых, Тлостовых, Гызыевых, 
Аккизовых.
И нф орм атор М окаев Ч. М., 1906 г. 
р., 
из В. Б а л к а р и и
р ас ск а зал , что из их ф ам илии выделились Аккиевы и Ку- 
бадиевы. А н ач ал о Аккиевьгм п о ло ж и л а ж енщ ин а с бо­
евым, м у ж ски м х а р а к тер о м по имени Акки.
Интересны истории ф ам или й З о р у к а ев ы х из Ф арды - 
ка и Кучуковых из Ш а у р д а т а , получивших н азв ан и я от 
ж енских имен.
В сельской среде наш их народов ш ирокое рас п рос т­
ранение имели ф ам и ль н ы е наимен ован ия людей, п ро­
исходившие от п розви щ по внешним физическим д а н ­
ным, телослож ению, силе. Н а прозвищ а не реагировали , 
не об и ж ал и с ь, да и общество не о су ж д а л о тех, кто их 
д а в а л . И н огда просто шутливый разговор мог сы грать 
в этом оп ределяю щ ую роль, как это случилось с б р а т ь ­
ями Тхаш оковы м и (Тхьэщ1окъуэ) из К арм ово (К ам ен- 
номостское), случайно встретившими по пути на сено­
кос дж егуак1уэ (народный 
ск а зи т е л ь ). 
О т 
пред ан ия 
больше веет ф ольклорны м сюжетом, но сто п я тн ад ц ати ­
летний Д ж а м а л Т хаш оков из сел. Бел окам ен ского счи­
тает его ф ам ильн ы м . Ш утливо, с юмором р а зг о в а р и в а я
с к а ж д ы м из братьев, д ж е г у а к о спросил старшего: « К а к
твое 
имя, 
джигит?» 
«Тхэщбий»,— п оследовал 
ответ.
98

«Тхэщбий» переводится к а к в раг старого бога. Д ж е г у а - 
ко внимательно посмотрев на благообразное, с п р а в и л ь ­
ными чертами лицо собеседника, с к а з а л : «Хоть кто-то 
и посчитал тёбя врагом старого бога, мне дум ается, что 
ты все ж е поборник нового. Б у д ь «Тхьэщ1окъуэ» — сы ­
ном от бога. С реднему брату, сидевш ему в повозке, з а ­
пряженной стары м мерином, он, ул ы б ая сь и п о д м ар ги ­
в ая остальным, оказал: «Уи ш ы ж ы ри гуфЬэжу» — и м е ­
рин твой радостный, и будешь ты 
«Г уф 1эж ьы къуэ» — 
сыном радостного. О б рати в внимание на скромно с и д ев ­
шего, стеснительного младш его, он спросил: «К уда ж е
все-таки, молодой и серьезный, вы путь д ерж и те?» И 
когда узнал, что на сенокос, произнес: «Это прекрасно, 
косарь ( М э к к ъ у а у э ) ».
Н а м пред ставляется, что прозвищ а о т р а ж а л и впол­
не реальные к а ч е с т в а людей и философские п р ед став ­
ления крестьян об о к р у ж аю щ ем мире. Ш ев хуж ев ы из 
М алой К а б а р д ы получили ф ам ил ьн ое имя от «Ш аохуж » 
(Б ел ы й ю н ош а), живш его семь поколений тому назад. 
Он резко отли чался от своих сородичей и односельчан 
белым цветом кожи, манерой поведения, рассуж д ен и ям и , 
степенностью. Будучи молодым, он п о л ь зо в ал ся ав тори ­
тетом ак с а к а л о в селения. Ни его отец Хамгок, ни дед 
Кайсын, ни сын И н ал, основавший около М озд ока сел. 
И н ал -Х аж и К у аж е , не производили такого впечатления 
на современников, к а к Ш ао х у ж , прозвищ е которого и 
стало фам илией. Интересно, что горцы нередко д а в а л и
имена детям по внешним п ри зн ак ам (но эти имена не 
всегда становились ф а м и л и я м и ). В этом отношении и з ­
вестны примеры и более позднего времени. 
Н апри м ер, 
внуки А к ь б а ш Ч ораевн ы Ж о л а е в о й р ассказы в аю т, что 
ее стали н а зы в а ть «А къбаш » ( Б е л а я голова) 
в связи 
с тем, что ее волосы побелели, когда она ещ е л е ж а л а в 
люльке. С та р о ж и л сел. Д ей ское (М уртазово) М усаев 
Хацхуно К антемирович, 1897 г. р., п оведал нам о том, 
что его предок М уса Д ы ш ней со своими б рать ям и Ш а ­
бой, Д а к у с о м и Т ар ш ем — выходцы из Н а зр ан и . С пе­
реездом в М у р тазо в о сельчане п розва л и его «Муса па- 
чих» — длинноносый М уса, поскольку 
он 
в ы д ел я л с я 
своим ростом и удлиненным носом. З а сыном 
Мусы 
Д а д у и зак реп ил ось ф ам ил ьн ое имя Мусей. Д а д у был 
дедом нашего инф орм атора Хацхуно К антемировича.
Чтобы и з б е ж а т ь влияни я зл ы х духов и людей, об ­
л а д а в ш и х силой сглаза, н оворож денны м часто д а в а л и
7*
99

д в а имени, неприятно зв учавш ие п розви щ а и имена ж и ­
вотных.
Естественно, что в д ал ьн ей ш ем появились такие ф а ­
милии, как Кучуковы (Щ ен к о в ы ), Д у г у ж е в ы (В о л к о в ы ), 
Аслановы (Л ь в о в ы ), Хуболовы (М е д в еж о н к о вы ), Ба- 
ж е в ы (Л исовы ) и т. д. К подобного рода об разов ан и я м
относится и ф а м и л и я Х гли ш ховы х из сел. 
Мисостово 
(У рв ан ь). П ре д а н и е гласит, что Хьэлы ш х п ер в о н а ч а ль ­
но ж и л в Чегеме и его имя переводили к а к «едящ ий м я ­
со собаки». Б ы л о это шесть поколений н азад. Когда он 
умирал, своим сыновьям д а л н ака з: «Мое имя звучит, 
мож ет бы ть, несколько неудобоваримо, 
но 
собачьего 
мяса я никогда не ел. З а в е щ а ю , чтобы имя мое стал о 
ваш ей фам илией. Н е ищите другой фам илии, тогда и 
вы и ваш и потомки будут покровительствуемы и у д а ч л и ­
вы». Хотя 
аргуданские 
Халиш ховы
п ри д ерж и в аю тс я 
иной версии о б р азо в ан и я своей фамилии, согласно к о ­
торой во врем я охоты двух приятелей один 
случайно 
уб ивает второго. В у ж а с е сидя у трупа своего друга, он, 
п р еж д е всего, п ереж и в ал , 
что непреднамеренно 
стал 
убийцей, и, во-вторых, за своих близких, понимая, что 
эта траге ди я выльется в кровную месть. В это врем я у 
места трагедии о к а з а л а с ь группа односельчан, которые, 
вы разив сож ален и е по поводу 
случившегося, 
хотели 
т а к ж е как-то помочь горев ав ш е м у человеку. Один из 
н и х — В о р о к о в — посоветовал виновному отправиться в 
дом убитого и прикоснуться губами к груди его матери, 
что, по д рев нем у обычаю, д е л а л о его молочным сыном 
этой женщ ины , родственником ее ф ам ил и и и таким п у­
тем и зб а в л я л о тех и д ругих от кровной в р аж д ы . Д а в ш е ­
го подобный совет в д ал ьн ей ш ем
стали 
звать 
«Хьэ­
лышх» — п о ж и р ател ь нравов, то есть сумевший «съесть 
обычай».
Особенно имена лю дей св я зы в ал и с п р ед охран ител ь­
ной магией черного цвета. У бедительным примером в 
этом п лане яв л яе тся ф ам и л и я С авкуевы х. Л еген д а п о­
вествует, что в одной из осетинских семей долго не бы ­
ло детей, и когда наконец родился мальчик, односель­
чане посоветовали н а зв а т ь его Савку, т. е. ч ер н ая с о б а ­
к а , в расчете на то, чтобы и зб е ж ать в л ия ни я дурного 
гл а з а и злы х духов. И действительно, в н ароде говорят, 
что мало того, что С ав ку рос здоровы м и счастливым 
ребенком, в их семье родилось ещ е д в а сы н а — Т ем ра и 
З анк иш и , п олож ивш и е н ач ал о двум новым ф ам и л и ям —
100

Т ем раев ы х и Занкиш и евы х. У дачливыми 
ок а за л и с ь
и 
потомки Савку, п роявив предпри н им ательски е способно­
сти и добивш ись успеха в животноводческом деле. С т а ­
рики сел. Второй Л ес кен вспоминают, что прад ед совре­
менных С авкуевы х М аш у к о в л ад ел
таким и
отар а м и
овец, что после ка ж д о го ягнения д а р и л бедным одно­
сель ч ан ам до 50 ягнят.
О том, что в иносказательной символике цвета з н а ­
к ов ая система и г р а л а в аж н у ю роль, зам ети м , что ч ер ­
ный цвет с р а в н и в а л и с ночью, темнотой, считали цветом 
таинственности, неизвестности, подстерегающ ей о п асн о­
сти. В то ж е в рем я черный цвет в ф орм е ам улетов сл у ­
ж и л средством защ и ты от зл ы х духов и людей, о б л а д а в ­
ших вредоносной 
магией. 
Ж и т е л ь н и ц а
сел. З а ю к о в о
(Атажукино1) Ш ур д у м о ва Л . Т., 1883 г. р., в годы своей 
молодости не р а з н а б л ю д а л а , к а к односельчан е 
к л а ­
ли под голову новорож денному нож с черной рукояткой 
или угольки, сбитая, что черный цвет, м е тал л д а и уголь 
об ерегали беспомощное ж и в ое существо от порчи. В Ка- 
менномостском 
(К ар м о во ) и С а р м а к о в о
(Б а б у к о в о ) 
ещ е в 50—70-е годы нашего столетия хорошеньким м а ­
леньким д ети ш к а м или слаб ы м здоровьем, часто болею­
щим м а з а л и лобики и щечки углем, а кусочки угля к л а ­
ли в к а рм аш ки . Н ередко это встречается и сейчас.
В 1939 г. члены этнографической экспедиции М ГУ в 
Ш апсугии о б рати л и внимание на то, что все атрибуты, 
св язан н ы е с кузницей, местным населением признаю тся 
на уровне магической силы, 
способной 
противостоять 
злы м силам. У частница этой экспедиции Н. Ж а р д е ц к а я
п исала, что уголь, ж елезо, вода, 
кузница 
почитались 
ш апсугами и, по их представлен и ям , могли способство­
вать лечению не только больных детей, но и стра да ю щ и х 
бесплодием женщ ин. В б ал к ар с к и х селениях, в ч астн о­
сти, в Булунгу, Н. Чегеме, и в наши дни м ож но видеть 
на д етях ам улеты в виде черных 
плоских 
камеш ков 
естественного происхождения. Черны м м а тери алом об ­
ш и в ал ся (и сегодня это д ел ает ся) ам улет — д уа: листок 
бумаги с написанны ми на нем свящ ен нослуж и тел ем в ы ­
д е р ж к а м и из К орана.
Об использовании черного цвета в качестве оберега 
свидетельствует и множество других примеров, среди 
которых, в частности, случаи из народной 
медицины, 
п ракти ков ав ш е й с я в прошлом во Втором Л ескен е А л и ­
ханом К агерм азов ы м . С тар о ж и л ы селения вспоминают,
101

что некоторые разновидности л ека р ств он готовил спир­
тованием специальны х видов черных жуков.
Р а с с к а зы в а ю т , что к а р ач аев ц ы , осетины и ингуши в 
ц елях о б ерега от злы х сил с та р ал и сь д е р ж а т ь во дворе 
черную собаку. В В. Б а л к а р и и , Безенги и В. Чегеме а в ­
торы этой книги видели кам ен н ы е заб оры , в которые б ы ­
ли вделаны речные камни черного цвета с естественны­
ми отверстиями. П ри этом последний пример сви детель­
ствует о сочетании д вух видов магических действий — 
черного цвета и зам кнутой окружности.
К о л ьц ео б р азн ая ф орм а предметов сч и тал ась непро­
ходимой д л я злы х духов. Д отту ев а Ф. Б. из Гунделена, 
1882 г. р., помнит, к а к в годы ее молодости родившегося 
реб ен ка к а к бы продевали через отверстие прялки, счи ­
т а я этим сам ы м его защ и щ ен н ы м от всяческих бед и 
сглазов. С тар ш и е ж е нщ ин ы
А таж уки н о I (З а ю к о в о ), 
Т ах та м ы ш ев о (Л е ч и н к а й ), 
Л а ф и ш е в о
(Псыхурей) 
и 
Там биево II (Алтуд) вспоминают, что, если в доме их 
односельчан побы вал человек, об ла д а в ш и й сглазом, по­
сле его ухода тщ ател ьн о подметали, а вокруг д ома об ­
в одили 'круг, к а к бы препятствуя возвращ ен и ю злы х сил 
н а з а д в эту семью.
П р е д а н и е гласит, что во врем я 
чумы из фам илии 
Тотуковых (Т отук ъ л ары ) в ы ж и л только один мальчик, 
и з-за ры жего цвета волос которого его потомки стали 
С арб аш евы м и .
Р о д о н ач ал ь н и к Б огаты рев ы х 
Муци 
действительно 
б ы л человеком крепкого слож ения, отл и чал ся высоким 
ростом и силой. С тари ки фам или и рас ска зы в аю т, что 
он переселился из Черкесии, тепло был принят с т а р ш и ­
ной Н. К урп а (К ъ а н ш ы уе й ) К ъ а т у а у э и с р а з у ж е стал 
гордостью селения. О тменными физическими данны ми 
о тличались и сыновья М уци Инус, Юсуп, М уса и М ам- 
сыр, п олож ивш и е н ачало четырем ветвям генеалогиче­
ского д ерев а Богаты ревы х.
Интересен в этом плане ан ал и з ф ам ил ьн ы х имен Л и ­
ловых, П и л иж ев ы х, П елуановы х. Так, если ф ам и л и я Пи- 
ловы дословно о зн ач ает «слон», то П и л и ж е в ы — «могу­
чий, м атеры й слон», а П е л у а н о в ы — «богатырь».
Высокочтимыми нравственны ми ка ч е с т в а м и
к а б а р ­
динцев испокон веков считались гордость, человеческое 
достоинство и умение их, независимо от социального по­
л о ж ен и я, обстоятельств и разного рода других причин, 
сохранить. П ри м ером этого типичного качества горцев
102

м о ж ет сл уж и ть ф ам и л и я Ш хаш ам и ш ев ы х. П р а д е д а Ха- 
тал и К ал гери еви ча Ш х аш а м и ш ев а, 1903 г. р., из С тарого 
У руха (до революции это селение н азы валось Хьэтуей, 
по имени Хату А н зоров а), Тхак уш и на п ригласил вместе 
с еще несколькими у в а ж а е м ы м и
сельчан ам и
местный 
князь п о д д ер ж ать застол ье при приеме своего д руга — 
знатного гостя. К огда прием за к а н ч и в а л с я , гость к а к
т а м а д а преподнес чаш у с махсымой стоявш ему рядом 
Тхахушине, который, отпив напиток, вернул чаш у 
го­
стю. Гостя при этом удивило то, что Тхак уш и на, в о з­
в р а щ а я ему, знатному человеку, чашу, не сд ел ал л егко­
го поклона. Н а вопрос объяснить свое поведение, Т х а ­
куш ина ответил, что он, к а к и остальные присутствую ­
щие, с искренностью выполнил долг гостеприимства, го­
тов исполнить лю бое ж е л а н и е гостя и что махсы му из 
рук гостя он выпил к а к муж чина, равный муж чине — 
гостю. П о н р ав и л и сь князю прямота, человеческая гор­
дость и порядочность Тхакуш ины , и тогда он ск азал : 
« П рош у всех, кто верит в А л л ах а , н азы ва ть Т хакуш ину 
с сегодняшнего дня «Щ хьэщэ1зымыщ1». С тех пор он и 
стал «непоклонившимся, неклан яю щ им ся». Но при п ере­
писи ф ам ил и ю зап и сал и Ш хаш ам и ш евы .
Н еред ко ф ам ильн ое н азв ан и е з а к р еп л я л о сь от имени 
человека, при ж и зн и п рославивш егося и ли чем-то вы д е­
л явш егося среди родственников. З а патрон им иям и и ф а ­
милиям и за к р е п л я л и с ь имена потомков их основателей 
по той причине, что они или в каких-то чертах превос­
ходили родоначальн иков (считались хорошими орган и ­
заторам и , были хватки м и в хозяйстве, отличались х р а б ­
ростью, у м о м ), или в связи с переселением 
на новые 
места становились основателями новой патронимии. К а ­
чествами прекрасного о р г ан и зато р а и хозяина о б л а д а л
старш ий из трех братьев К аб аковы х, ж и вш и х в К асае- 
во (Б а к с а н е н к е ) ,— Б ек ал д ы . Он сумел на д олж ны й у р о ­
вень поставить кузн ечн ое дело, сделать его семейной 
профессией. П оп улярн ость б ратьев в ы ходи ла за г р а н и ­
цы селений, распол ож енн ы х по Б ак сан у . Отдельны е из 
сыновей, внуков и правнуков этих б ратьев по п р и г л а ­
шению поселились в Н а урузово (К ы збурун е II ) , Ж а н ­
хотово (П с ы га н с у ), Аргудане. А н азы в а л и всех их по 
имени Б е к а л д ы Бекалд иевы м и .
Д ревни й род Т еу в аж у ко в ы х из Аш абово (М а л к а ) не 
сохранил пред ан ия о том, почему их р о д оначальн ик а 
н азы ва л и Т еув эж — вновь вернувшийся. Но то, что его
ЮЗ

сын отл и чалс я определенными качествами, сви детель­
ствует д а л ь н е й ш а я история фамилии. -Своей ф ам илией 
ф актич ески Т еув аж уков ы (Т еувэж ы къуэ) о б язан ы сыну 
Т еу в э ж а, п оскольку смысл ее надо пони м ать к а к «сын 
Т еу в а ж а » . В 30-е годы часть Т еув аж уков ы х с семьями 
других ф ам ил и й о б р а зо в а л и сел. Этоко 
( я т Ь к ъ у э — 
гр я з е в а я л о щ и н а ).
Н а ч а л о фам ильного имени б олатовских (Терекское) 
Т ем роковы х (Темрокъуэ) п олож ил сын Т ем ы ра Темро- 
къуэ, 'который, к а к и отец, был родом из сел. Бя.ргун, 
р ас п о л ага в ш его ся при впадении С унж и в Терек. Ф а ­
мильное имя дословно переводится сл ед ую щ и м об разом : 
«темыр» — ж е л е зо и «къуэ» — сын. В Б ол атов о (Б ол а - 
тей) проездом первым п оявился Б ел т а р у к о Темроков. 
Почетного гостя из старого кабарди н ского поселения с 
удовольствием прин ял а семья К аб ард овы х. 
П уть 
г о ­
стя — зек1уэ (в те д авни е врем ена путешествия знатных 
ады гов считались призн аком д о статк а и п рав и л ом х о ­
рошего тона) л е ж а л на К убань, в Черкесию. В хьэщ1эщ 
гостя о б с л у ж и в а л а дочь хозяина, к оторая ему п р и г л я ­
нулась. Н а обратном пути из Черкесии с согласия Ка- 
б ар д о вы х он ж е н и л ся на ней и з а б р а л с собой в Баргун. 
Т а м у них родился сын Б езруко, а когда ему исполни­
лось пять лет, уме|р отец. М о л о д а я вдова с сыном в о з­
в р а т и л а с ь в Б ол ате й в родительский дом. Впоследствии 
Б езр у к о получил об разов ан и е в М екке и сл у ж и л муллой 
в М уртазов о (Д ей ск ое). Д в а его сына — Х а ж у м а р
и 
Исуф — п родолж и л и род Темроковых.
Ф ам ильное предание К а р е ж е в ы х и з Н. К урпа (Ах- 
лово) гласит, что их отдаленны й предок (его имя и ф а ­
милию в рем я не сохранило) был очень 
реш ительным, 
смелым человеком и в ы д ел я лс я в сре де односельчан, за 
что его и н а зы в а л и « К ь э р э ж ь и къуэ». В пам яти К а р е ­
ж е вы х сохранилось только д ев ять поколений их п ред ­
ков, среди которых самый отдаленный Токъу.
Теуовы ведут свое происхождение от кровника, ко­
торому д ал и приют в Хьэпц1ей (Х ам и ди е). П оскол ьку 
это был очень воинственный человек, его с т а л и н а зы ва ть
«Теу1э», что о зн ач ает «наступай». П осле 
О ктябрьской 
революции старший из сыновей Теу1э Б о л а т навсегда 
поки дает родину и у е з ж а е т в Сирию, второй — Бекмур- 
за — обосновы вается в Н и ж н е-К о ж о к о во (Н. Ч е р е к ) . В 
1929 г. часть Теуовых об лю б о в ал а П сы набо, где на се­
годняшний день их п р о ж и ва ет 11 семей.
104

Но были фам илии, которы е в связи с м алочисленно­
стью не могли сразу ответить своим кровникам. Это, о д ­
нако, не значило, что 
они отка зы в али сь
от 
мщ ения. 
Культ п редков не позволял горцу пойти на такой ш аг. 
О т к а зы в а ли с ь они, к а к правило, на какое-то время. П о ­
д о б н ая трагеди я р а зы г р а л а с ь с Г ъу б ж о къ у э. В р езу л ь ­
тате кон ф л и кта с в р аж д у ю щ и м родом 
погибли глава 
семьи и трое сыновей. М л ад ш и й Г ъу б ж о къ у э, решив, 
что ему сра зу не сп рави ться с целым к л а н о м кровников, 
и в целях сохранения ф ам ил и и ск ры в ается в Д ж а н х о - 
тово. А к сак а л ы селения, у зн ав историю Г ъ у б ж о к ъ у э и 
поняв, что гость не и спугался и не с б е ж а л , ка к трус, а 
просто сд ел ал до определенного времени разум ны й ход, 
д ал и ему п розви щ е « Ж а н ъ » — шустрый, быстрый. П р о ­
шли годы, подросли сы новья Г ъуб ж окъ уэ, и, когда у ж е
кровники заб ы л и о своем долге, Ж а н о в ы напомнили о 
себе: достойно рассчитались за кровь своих близких.
С ельчане ж и л и на виду, зам еч ал и все п о ло ж и те л ь ­
ное и отрицательное, что х а р а к т е р и зо в а л о
человека, и 
вы деляли наиболее зн ачительны е из черт. Так, там биев- 
цы (К ы збурун III) видели, что их односельчанин Инд- 
рис непоседлив, непостоянен, склонен к перем енам, и н а ­
звал и его « Ж ы к ъ у э » — сын ветра. П р а в д а , 
по версии 
д ругих представителей этой ф ам ил и и его н азв ал и «сы­
ном ветра» потому, что в селение он попал случайно, к а к
бы попутным ветром. Но, т а к или иначе, сегодняш ние 
Ж у к о в ы , а их в К ы збурун е III 11 семей, 
к а к считает 
старей ш и на фам илии, очень у в а ж а е м ы й человек, не по­
шли в осн овател я фамилии: они спокойные, у р а в н о в е ­
шенные, крепко п р и в я з а н ы к зем ле своих предков.
Адыги и б а л к а р ц ы к а к скотоводы и зем ледел ьц ы не 
могли не отрази ть свои за н я т и я хозяйством в ф ам ильны х 
н аименованиях. Среди них м ож но встретить Ш ибзухо- 
вых, Ш и н аховы х (та б у н щ и к о в ), Ш кахов ы х 
(пастухов 
т е л я т ), Ж е м у х о в ы х (пастухов к о р о в ), Койчуевых и Ту- 
арчиевых (скотников), С аб ан чи евы х (п а х а р е й ), Бичен- 
чиевых и М ак оев ы х 
(косарей) 
и т. д. В Там биево I 
(К ы збурун I I I) шесть поколений н а з а д ж и л п р о сл ав л ен ­
ный в К а б а р д е таб ун щ и к Хъурущ. 
О пыт 
коневодства 
приобрели и его сы новья Алий, Ц1ык1уэ, Тош и Н аго, 
что зак реп ил о за ними потомственно 
ф ам ил ьн ое и м я 
Ш ибзуховы (Ш ы бзы хъуэ) — табунщики. Подобное, но 
четыре поколения от нас, п роизош ло и с таб ун щ и ком
Гула (Г ъул э) из Б а б у к о в о (С а р м а к о в о ).
105

П ервопоселенцы Т ерскола (пос. К очкаровский) 
во 
гл ав е с А талы ком Кочкаровым из У чкулана сп ец и ал и ­
зи ровал ись на пастьбе только баранов.
Р азв и то с ть профессий, ремесел, прикладного искус­
ства, промыслов и специфика м атери альн ого быта к а ­
бардинцев и б ал к ар ц ев не могли не отрази ться н а . ф а ­
мильных наименованиях. В Урвани (Мысостэй) ж ивут 
Устовы, п р ап р ад ед которых И смель 'был п рекрасны м м а ­
стером по производству черепицы, с тонкостями изготов­
ления которой зн аком ил не только урванцев, но и ж и ­
телей других селений 
К аб ар д ы , Осетии и Ингушетии. 
Р а с п р о с т р а н и в ш а я с я известность о нем к а к о мастере, 
учителе д а л а ему прозвищ е «Устаз».
В пам яти н артановцев (К лиш биево) о ста л ся золотых 
дел мастер М аш ука, которого 
н азы ва л и
« Д ы щ э к Ь — 
д е р ж а в ш и й в р уках золото. Он и зготовлял кольца, се р ь ­
ги, застеж к и, о б раб отан ны е золотом ж енские пояса и 
головные уборы. М отивы узоров его изделий, строивш и­
еся на специфическом, традиционном ады гском орнамен- 
тем, и качество работы не уступали, а часто и п рево­
сходили, куб ач и яские и аварские.
С изготовлением бурок, вероятно, был связан р од о­
н ач ал ьн и к Ш ако в ы х из Н и ж н е-К о ж о к о в о
(Н. Ч ерек) 
Щ1ак1уэ, ж и вш и й восемь поколений н азад . Хотя в этом 
ж е селении, на правом берегу Ч ерека, ж и ли
Ш аковы
( Ш а к ъ ) — не родственники 
первым и Ш а к о в ы
(Ш а- 
к1уэ — охотник) — не родственники первым и вторым.
Т я ж е л о сл о ж и л ас ь судьба некоего 
П щ ы б и я, не н а ­
шедшего общего я зы к а со своим владельц ем . П о с ел и в ­
шись в Л аф и ш е во , он меняет свое имя и начинает з а ­
ним аться седельным ремеслом. С тех пор его сыновья 
становятся Уначевыми (Уэнащ1э — с е д е л ь щ и к ) . И з трех 
сыновей П щ ы б и я средний у ех а л из Л аф и ш е во , и ныне 
его потомки ж ивут в С таром Лескене, а младш и й пус­
тил корни в М алой К аб ар д е.
К а к известно, се ве рокав ка зски е мастера сл ав и л и с ь
н ачиная с XVII в. производством огнестрельного ору­
ж и я, которое считалось о б язате л ьн ы м дополнением к 
традиционном у горскому костюму. Одним из таких м а ­
стеров б ы л Индрис, род оначальн ик фам или и Фокичевых 
из Арика. И зготовленны е им р у ж ь я во в рем я Русско- 
К а в к а зс к о й войны прославили его д ал ек о за п ред ел ам и
К аб ар д ы . П р о зв и щ е « Ф о ч ы щ Ь (отсюда и ф а м и л и я Фо- 
кичевы) стало профессиональным паспортом И н д ри с а.
106

Л ю бой горец, независимо от социального 
положения, 
считал за честь носить оружие, сделанное мастером Инд- 
рисом.
Н а и б о л ее почетной и распространенной 
в об щ и н ах 
К а б а р д ы и Б а л к а р и и сч и тал ась профессия кузнеца. Об 
этом говорят ф ам ил и и Тлепшевых, Гучевых, Гукепше- 
вых, Гукеж евых, Гукетловых, Гукапшевых, Гукаш аовы х. 
Хотя чащ е кузнецы носили свои 
ф амилии. В К асаево 
(Б а к са н е н о к ) особым мастерством отличались Суф Аль- 
ботов, Х асан А базов, Суф Гутов. В одной из семей Аль- 
ботовых мы видели высоко профессионально сделанный, 
могущий украси ть любую вы ставку ж е л е зн ы й сундук 
работы С уфа Альботова. А. Гедгафов со слов X. Гедга- 
фова зап и сал следую щую историю о б р азо в ан и я ф а м и ­
лии Ш угуш евы х из А таж уки н о I (За ю ков о) (К аб ард и н о- 
Б а л к а р с к а я п рав да. 1991. 26 июня. № 121. С. 4 ). В н а ­
ч а л е XIX в. в один из д ека б р ь ск и х дней из А таж уки н о I 
отбыло 18 телег, груж енны х медом, воском, буркам и, се­
ребряны ми к и н ж а л а м и , поясами, б р асл ет ам и и д руги ­
ми и зделиями из серебра, д л я зак упк и соли в К изл яре, 
А страхан и и соседних с ними городами. П уть был т р у д ­
ным. Обоз з а д е р ж и в а л с я . И в селении у ж е ста л и волно­
ваться. И только м ол од ая ж е н а одного из уехавш их ве­
л а сёбя спокойно, в связи с чем в ы з ы в а л а р а з д р а ж е н и е
и недовольство односельчан. Н а их упреки она отвеча­
ла, что они не соб л ю даю т этикета и тем самы м ком про­
метирую т своих близких, отп равивш и хся в д ал еки й путь. 
Ее образн ы й ответ, по словам X. Г едгаф ова, зв учал сл е­
дующим образом:
Мой м у ж с ж енщ иной 
не столуется.
У моего м у ж а в олы с
коровам и не кормятся.
Его чувяки из телячьей 
грудиночной кожи 
сам а выкроила.
Его д о р о ж н а я пищ а 
не плесневеет, 
калорийна.
Его бурка и б аш л ы к
росам недоступны.
Если хоть один муж чина
107

вернется, ей-богу, это 
мой м уж возвратится.
И действительно, благополучно с солью в ернулся тол ь ­
ко м у ж этой молодой женщ ины , почему и с та л и н а з ы ­
в ать его потомков Ш угушевыми.
Много поколений тому 
н а з а д
в Кайсы н-Анзорово 
(С тары й Л ес кен ) зан и м а л с я торговлей молодой ч ел о­
век из Грузии. С н а ч а л а его приезды с тов арам и были 
периодическими, но од н а ж д ы , полюбив местную д ев у ш ­
ку, он остался в селении навсегда. К роме торговли, его 
л ю би м ы м зан яти е м было вин оградарство и п роизводст­
во вина, за которым к нему ч ащ е п р и е зж а л и покуп ате­
ли из Осетии. В селении его н азы ва л и Ш агъы р, что о з ­
н а ч а е т «вино». Его потомки Ш агировы постепенно от­
почковывались, поселяясь во Втором Л ескене, А р г у д а­
не, Б а к с а н е и в других селениях К аб ард ы .
Среди промыслов ка ба рди н ц е в и б а л к а р ц е в не по­
следнее место за н и м а л и охота и рыболовство. Охотить­
ся предпочитали на туров, оленей, медведей, куниц, ш к у­
ры которых использовали д л я изготовления о д еж д ы , обу­
ви, чехлов, разл и чн ы х к о ж ан ы х изделий. Об охотнике 
из К ен ж е повествует ф ам и л ь н ое предание Бляниховы х. 
В те времена, когда князь К аш и роков подчинил себе 
богаты е ф ам ил и и Ш ипшевых, Т хаш угоевы х и других од ­
носельчан, расш и рил свои в л ад ен ия в районе К ен ж е и 
созд ал одноименное поселение, в этих местах появился 
молодой человек. Не н азв ав своего имени, он 
с к а з а л
только, что ему пришлось в связи с чрезвычайными об ­
стоятел ьствам и покинуть Абхазию и что он хотел бы 
нан ять ся на работу к князю. З а к о н гостеприимства не 
п озволял князю подробно р ас сп р аш и в ать п риш ельца о 
его прошлом. М олодой человек п о к а за л себя в работе, 
о к а з а л с я добры м и отзывчивым и скоро с т а л известным 
в округе как опытный и удачливы й охотник. Н е р а з при­
носил с охоты подстреленных оленей и д елился охотни­
чьими троф еям и с князем и односельчанам и. Со в р е м е ­
нем его и стали
н азы ва ть
Б л ян и ховы м от прозвищ а 
«Блян а».
П р о зв и щ е 
« Б а л к ъ -к ъ ы з» — п роцеж и ваю щ ей
сетью 
воду получил ж ивш ий на р. М а л к а род оначальн ик ф а ­
милии Балк изовы х.
Ф ам илии Б а й д а е в ы (эта л у н а ), Б е к к а е в ы (к р еп кая 
л у н а ) , Айшаевы (луноподобны й), Аппаевы (б ел ая л у ­
108

н а ), Ш ау тае вы (черная лун а ) несут в себе культ при­
родных явлений, в частности луны. Вероятно, он с в я ­
зы в а л с я с преклонением человека перед неизвестностью, 
могуществом космоса и с практической 
значимостью: 
ночью без лунного света в горах сложно о ри ен тировать­
ся. Типично в этом отношении ф ам ильн ое п ред ан и е Ж о - 
лаевы х, род оначальн ик которых Ж о л а й из А к топрака 
(Ч егемское 
у щ е л ь е). 
Д ословн ы й
перевод 
имени — 
« ж о л » — дорога и «ай» — луна. Ч еловек этот ж и л у д о ­
роги, со стороны напоминавш ей лунную дорогу и л е с т­
ницу в небо, о н а к а к бы соеди н яла зем лю и небо.
Кушховы из П сы ган су помнят только, что осн овате­
л я их фам или и зв ал и Астемиром и был он по п роисхож ­
дению осетин. Кушхов Нух К азиевич (1900 г. р., сел. З а - 
л у к о к о а ж е ) рас ска зы в ае т, что его д ед Огурлу, ф ам и л и я 
которого до него не д ош ла, был родом из К а р а ч а я , а в 
З а л у к а к о а ж е его н азв ал и
Кушховым. 
Кушхов 
Т а л я
Аюбович (1909 г. р., сел. С ар м а к о в о ) говорит: «Мой п р а ­
д ед Д о к ш у л а н ы С али х — из Хурзука в К ар ач ае , в С а р ­
маково приехал, чтобы учиться в медресе. Зд ес ь и о с т а л ­
ся. П оскол ьк у он б ы л к а р ач аев ц ем , его н а зв а л и К уш хо­
вым .В С а р м а к о в о у него родились три сына — Эльбез- 
доко, Якуб, Ш ахб ан . Внуки его — М аза н , 
Аюб 
(мой 
отец ), Зубер, М уд ар, Хапаго, Амин и Ш аф и я». К а р а ч а ­
евские по происхождению п атроним ии 
К уш ховых — з 
М алке, К ам лю ко, П с ы н а д а х а , З а ю к ово; б а л к ар с к и е — 
в Вольном Ауле, Кенже, Ш ал уш ке , Б ак сан е, За л у к о к о - 
а ж е и других селениях; осетинские — в Верхнем Л еске- 
не, Ерокко, Л ес кен е Втором, Н и ж н ем Ч е реке и в других 
населенных пунктах У рванского и Терского районов.
Ф ам илии ка к потомственные н аименования 
людей, 
д о б а в л я е м ы е « личным именам, существуют, в н асто я­
щ ее в рем я почти у всех н арод ов мира. Но у крупных 
народов они вовсе не у к а з ы в а ю т на общее п роисхож ­
дение. Русские П етровы или Кузнецовы, немецкие П е ­
терсы или Ш мидты, ка к правило, не яв л яю тс я д а и не 
считают себя родственниками. Н есколько иначе обсто­
ит дело у народов сравнительно небольших. У них т а к ­
ж е имеются фам илии, разли чн ы е ветви носителей кото­
рой не состоят в родстве. У кабарди н цев, ск аж е м , Б а л - 
каровы, Ш апсуговы, Абазовы , Абазеховы, Бж едуговы , 
К ам ергоевы , Чеченовы, Герговы, Соновы, Урусовы ( ф а ­
милии получены по этническому происхождению ). У б а л ­
к а р ц е в — Темукуевы, Чеченовы, Кумуковы, Черкесовы,
109

К аб ард уков ы , Д ю герлиевы . Среди ф ам ил и и Кушховых, 
в есьма распространенной, много неродственников. Н а м и
были опрошены п редставители Кушховых всех селений 
К а б а р д и н о -Б а л к а р и и . В резул ь тате оказалось, что кор­
ни к а ж д о й патронимии Кушховых восходили к р а з л и ч ­
ным ка р ач аев ск и м , осетинским и б а л к ар с к и м п атрон и ­
миям и ф ам и л и ям . Ш естн ад ц ать семей ш алуш ки нски х 
Кушховых и доныне 
помнят о своем родоначальн ике 
Ю суфе Ациканове, ж и в ш ем в Верхнем Кюннюме. В го­
рах сохрани ли сь остатки разруш енного д ом а семьи Ю су­
фа, ка к и всего селения. Ацикановы ж и л и меж д у к в а р ­
т а л а м и Т окаевых, Б ек ан о вы х и З а б а к о в ы х н едалеко от 
сельской мечети. Если проследить генеалогическую л и ­
нию по прямой от Ю суф а к сегодняш нему дню, то она 
будет вы глядеть следующим образом: Юсуф — Н у х ъ — 
И см ел — Амербий — Кутнбий.
Э тническая прин ад леж н ость и географические н а з в а ­
ния становились ф ам ил ьн ы м и именами, ка к у ж е отм е ч а­
лось выше, и многих д ругих родов. А б азов И см ел Тыту- 
евич, 1895 г. р., из сел. Мисостово (У рвань) р ас с к а за л , 
что его предок Е л б а х ъ с и т в пятом колене б ы л а б а з и н ­
цем и поселился в К ызбуруне III. Судьба ветви нашего 
и н ф орм атора с л о ж и л ас ь следую щ им 
образом. П осле 
смерти старшего сына Е л б а х ъ с и т а Н а х ъ у э на его вдове 
с трем я д етьми ж е ни тся Т хак ахов У мар и увозит семью 
в Мисостово (У рв ан ь). П о к а дети Исмел, Х ъ а зи з и Му- 
хъэм эт были маленьки м и — носили ф ам ил и ю Т хакахо- 
вых, но, став совершеннолетними, вернули ф ам и л и ю о т ­
ца — А базова.
А б ази н цам и по происхождению считают себя л аф и- 
шевские (Псыхурей) Абазовы. П ервы м среди них пять 
поколений н а з а д в Л а ф и ш е в о появился Х аж исм ел . Но 
его имя не стало ф ам ильн ы м . З а потом кам и з а к р е п и ­
л а с ь ф ам и л и я по этнической п рин ад л еж н ости — А базо- 
ковы (А б э зо к ъ у э ), п ереводим ая, 
к а к « аб азэ» + «къуэ», 
т. е. абазинский сын. П отомки Х а ж и с м е л а Х а ж м у р а т и 
Х а ж п а г о пустили 
соответственно 
корни в Б а к с а н е и 
М алке. В П сы хурее по сегодняшний 
день 
п р о ж и в а ет 
12 семей, старш ей семьей из которых 
яв л яе тся 
семья 
Индриса. Хотя это было не всегда так. В частности, есть 
Нагоевы, выходцы из адыгейского сел. Ж ы ц у , и ныне 
ж и в ущ и е в Алтуде (Тамбиево I I ) , Б а к с а н е и Н альч ик е, 
которые происходят от Ц е ев а Н агея. Усман Нагоев р а с ­
ск азы вает, что Ц еев Н агей перед смертью попросил по­
110

менять фам ильн ое имя на Нагей. В настоящ ее время в 
Алтуде п р о ж и ва ет около 40 семей Нагоевых.
К ф ам и л и ям , в которых читаются традиционны е ге­
ографические н азв ан ия , гидронимы и ф ам ил ьн ы е имена 
вл ад ельц ев отдельных селений, относятся Хапцевы, М у р ­
тазовы, Черековы, Чегемовы, Чегембаевы , 
Моздоговы, 
Тарчоковы, Л ескен овы и т. д. Б ак сан о в ы из Кызбуру- 
на III помнят шесть поколений своей ф амилии. С амы е 
отд аленны е предки С ултанбек, Пш ибий и Асланбек, по­
томки трех ветвей которых сегодня и ж и в ут в селении. 
Более многочисленны ветви С ул тан бека (у 'него было 
шесть сыновей: Хазиз, Гузер, М илиль, 
Туту, 
Таш и и 
Б а ) и А сланб ека (сыновья: Т а м а ш а , М усса, М ат и Та- 
н ил). С тарейш ина рода Тали, ссы лаясь на в оспомина­
ния своего дедушки, говорит, что ф ам ил и ю их предки 
получили потому, что ж и л и у самого берега р. Б ак сан . 
Но, в каком поколении это было, он за тр у д н яет ся отве­
тить.
Али Гуэбэшы, будучи родом из д агестанского сел. 
Кубачи, ок а за в ш и с ь в Ж а н х о т о в о (П с ы га н с у), полож ил 
н ач ал о ф ам ил и и Губашиевых. В Ж а н х о то в о его п риве­
ло отходничество, и, поскольку Али в соверш енстве в л а ­
дел оруж ейн ы м делом и вообщ е был мастером на все 
руки, жанхотовцы попросили навсегда обосноваться в 
их селении. С н а ч а л а Али, а затем и его сыновья изго­
товляли ки н ж ал ы , серебряные пояса, медночеканные и з­
делия, водоносные сосуды. У сельчан и сегодня есть их 
и зделия, на которых виден почерк кубачинского н а п р а в ­
л ен и я ремесла, п рояв ляю щ и й ся в специфическом р ас ти ­
тельном и геометрическом орнаменте. Потомки Г у б а ш и ­
евых б о л ь ш е стали за н и м ать ся коневодством, и в конце 
XIX в. это были известные в К а б а р д е в л ад ел ьц ы отб ор­
ных табунов лошадей.
Ф ам ильное имя сарм ак овски х Б и рм ам и тов ы х проис­
ходит от н азв ан и я располож енной в верховьях М алки, 
в районе пастбищ, горы Б у р м а м ы т или, к а к ее часто н а ­
зы ваю т, Б у р м а б у т — заросш ее растительностью
подно­
жие. Д ословн ы й перевод «бурма» — заросший, л о х м а ­
тый, «бут» — конечность.
В С ар м а к о в о одно из возвышенных мест — К ъ а л э ж ь
(старое поселение, старый поселок) — п ослуж ило н а з в а ­
нием одноименной ф ам ил и и К а л а ж о к о в ы . Р о д о н а ч а л ь ­
ника Ны ровы х зв ал и Б ан о к о (Б а н э к ъ у э — сын колю ч ­
ки). Ж и л он то ли в Ш апсугии, то ли в Б ж е дугс ки х зем-
111

К аб ард уков ы , Д ю герлиевы . Среди ф ам ил и и Кушховых, 
в есьма распространенной, много неродственников. Н ам и
были опрошены п редставители Кушховых всех селений 
К а б а р д и н о -Б а л к а р и и . В резуль тате оказал ось, что кор­
ни к а ж д о й патронимии Кушховых восходили к р а з л и ч ­
ным ка р ач аев ск и м , осетинским и б а л к ар с к и м п атрон и ­
миям и ф ам и л и ям . Ш естн ад ц ать семей ш алуш ки нски х 
Кушховых и доныне 
помнят о своем родоначальн ике 
Ю суфе Ациканове, ж и в ш ем в Верхнем Кюннюме. В го­
р ах сохрани ли сь остатки разруш енного д ом а семьи Ю су­
фа, к а к и всего селения. А цикановы ж и л и м еж д у к в а р ­
т а л а м и Токаевых, Б ек ан о вы х и З а б а к о в ы х н едалеко от 
сельской мечети. Если проследить генеалогическую л и ­
нию по прямой от Ю суф а к сегодняш нему дню, то она 
будет вы глядеть следую щим образом: Юсуф — Н у х ъ — 
Исм ел — Амербий — Кушбий.
Э тническая прин ад л еж н ость и географические н а з в а ­
ния станови лись ф ам ил ьн ы м и именами, ка к у ж е о тм е ч а ­
лось выше, и многих д ругих родов. А б азов И см ел Тыту- 
евич, 1895 г. р., из сел. Мисостово (У рвань) р а с с к а за л , 
что его предок Е л б а х ъ с и т в пятом колене б ы л а б а з и н ­
цем и поселился в К ызбуруне III. Судьба ветви нашего 
и н ф о р м ато р а с л о ж и л ас ь следую щ им 
образом. П осле 
смерти старш его сына Е л б а х ъ с и т а Н а х ъ у э н а его вдове 
с трем я детьми ж е ни тся Т хак ахов У мар и увозит семью 
в Мисостово (У рв ан ь). П о к а дети Исмел, Х ъази з и Му- 
хъэм эт бы ли маленьки м и — носили ф ам ил и ю Тхакахо- 
вых, но, став совершеннолетними, вернули ф ам и л и ю о т ­
ца — А базова.
А б ази н цам и по происхождению считают себя л аф и - 
шевские (П сыхурей) Абазовы. П ервы м среди них пять 
поколений н а за д в Л а ф и ш е в о появился Х аж исм ел. Но 
его имя не стало ф ам ильн ы м . З а потомками з а к р е п и ­
л а с ь ф ам и л и я по этнической прин ад леж н ости — А базо- 
ковы (А б э зо к ъ у э ), п ереводим ая, 
к а к «аб азэ» + «къуэ», 
т. е. абазинский сын. Потомки Х а ж и с м е л а Х а ж м у р а т и 
Х а ж п а г о пустили 
соответственно 
корни в Б а к с а н е и 
М ал ке . В П сы хурее по сегодняшний 
день 
п р о ж и в а ет 
12 семей, старш ей семьей из которых 
яв л яе тся 
семья 
Индриса. Хотя это было не всегда так. В частности, есть 
Нагоевы, выходцы из адыгейского сел. Ж ы ц у , и ныне 
ж и в ущ и е в Алтуде (Там!биево I I ) , Б а к с а н е и Н альч ик е, 
которые происходят от Ц е ев а Н агея. Усман Н агоев р а с ­
ск азы вает, что Ц еев Н агей перед смертью попросил по­
110

менять ф ам ил ьн ое имя на Нагей. В н астоящ ее время в 
Алтуде п р о ж и ва ет около 40 семей Нагоевых.
К ф ам и л и ям , в которых читаю тся традиционны е ге­
ограф ические назван ия, гидронимы и фам ильн ы е имена 
вл ад ел ьц ев отдельных селений, относятся Хапцевы, М у р ­
тазовы, Черековы, Чегемовы, Ч егембаевы , 
Моздоговы, 
Тарчоковы, Л ескен овы и т. д. Б ак сан о в ы из Кызбуру- 
на III помнят шесть поколений своей фамилии. С ам ы е 
отдаленны е предки С ултанбек, Пш ибий и Асланбек, п о­
томки трех ветвей которых сегодня и ж и в у т в селении. 
Б олее многочисленны ветви С ул тан б е ка (у него было 
шесть сыновей: Хазиз, Гузер, М илиль, 
Туту, 
Таш и и 
Б а ) и А сланб ека (сыновья: Т а м а ш а , М усса, М ат и Та- 
нил). С тарейш ина рода Тали, ссы лаясь на восп ом и на­
ния своего дедушки, говорит, что ф ам ил и ю их предки 
получили потому, что ж и л и у самого берега р. Б ак сан . 
Но, в каком поколении это было, он за тр у д н яет ся отве­
тить.
Али Гуэбэшы, будучи родом из д агестанского сел. 
Кубачи, о к а зав ш и сь в Ж а н х о т о в о (П с ы га н с у), полож ил 
н ачало ф ам ил и и Губашиевых. В Ж а н х о то в о его п риве­
ло отходничество, и, поскольку Али в совершенстве в л а ­
дел оруж ейн ы м д ел ом и вообщ е был мастером на все 
руки, ж анхотовц ы попросили навсегда обосноваться в 
их селении. С н а ч а л а Али, а зате м и его сыновья и зго­
товляли ки н ж ал ы , серебряны е пояса, медночеканные и з­
делия, водоносные сосуды. У сельчан и сегодня есть их 
и зделия, на которых виден почерк кубачинского н а п р а в ­
л ен и я ремесла, п рояв ляю щ и й ся в специфическом р ас ти ­
тельном и геометрическом орнаменте. Потомки Г у б аш и ­
евых б о л ь ш е стали за н и м ать ся коневодством, и в конце 
XIX в. это были известные в К а б а р д е в л ад ел ьц ы отб ор­
ных табунов лошадей.
Ф ам ильное имя са рм ак овс ки х Б и рм ам и тов ы х проис­
ходит от н азв ан и я располож енной в верховьях М алки, 
в районе пастбищ, горы Б у р м а м ы т или, к а к ее часто н а ­
зы ваю т, Б у р м а б у т — заросш ее растительностью 
подно­
жие. Д ословн ы й перевод «бурма» — заросший, л о х м а ­
тый, «бут» — конечность.
В С ар м а к о в о одно из возвышенных мест — К ъ а л э ж ь
(старое поселение, старый поселок) — п ослуж ило н а з в а ­
нием одноименной ф ам ил и и К а л а ж о к о в ы . Р о д о н а ч а л ь ­
ника Ны ровы х зв ал и Б ан о к о (Б а н э к ъ у э — сын колю ч­
ки). Ж и л он то ли в Ш апсугии, то ли в Б ж е д у ге к и х з е м ­
111

л я х и родом был из аб азинцев. Но имя Б ан око не стал о 
ф ам илией, его потомков н азв ал и Ны ровыми, что с а б а ­
зинского переводится, к а к ж и в у щ и е за рекой. Внук Б а ­
ноко Б а ж а переселился в Георгиевен, а его потомки р а с ­
селились в Каменномостском, Н. К уркуж ине, За лук оде се.
К а к соотносились м е ж д у собой ф ам и л и я и п атр о н и ­
мия? О д н оф ам и льц ы иногда могли проследить свою ро­
дословную, д ю ж и ну или больш е поколений, до общ его 
предка, но по большей части они зн ал и только его имя 
и какие-нибудь связан ны е с ним предания. Л ю ди одной 
патронимии, в особенности ее старш и е члены, хорошо 
помнили своего вполне достоверного предка — одного из 
потомков основателя всей ф ам илии. В одних 
случаях, 
если это б ы л и ка ба рди н ски е унэк ъуэщ б л а г ъ э или б а л ­
карски е ай ы ры л гъан къ ар ы н д аш , их отделяли от него 
всего 2—4 степени родства, в других, если это были ун э ­
къ у эщ ж ы ж ь э или атаул , степеней родства могло быть 
5— 7 и больше. Б ы ва л о , что несколько родственных п а ­
тронимий, сохраняя п ам я ть о своем п ервоначальном ф а ­
мильном наименовании, носили разн ы е фам илии, о б р а ­
зованны е от имен сыновей или других потомков об щ е­
ф ам ильн ого предка. Так, отмеченные выш е к а б а р д и н ­
ские фам или и Тхаш оковых, М а к еев ы х и Г у в аж у к о в ы х — 
все Тхаш оковы, потому что они произош ли от Тхаш оки 
и его б ратьев М акоя и Г уваж уки . В К аменномостском 
два сына некоего Б ея — К ъ э ш э ж и Ш эру — основатели 
К аш е ж ев ы х и Шериевых. Аргуданские Какиевы (К ъа- 
къий) считают себя отделивш ейся ветвью Чеченовых из 
К а ш к атау . « К ъ ак ъ и й » переводится к а к «новорожденный 
теленок» и в наши дни м ало употребимо. Ф ам илии Ело- 
евых и М ирзоевых — т о ж е от одного корня, но, когда они 
р азделились, никто не помнит. 
Б а л к а р а к и е
ф ам ил и и
Кюйгеновых, Аккизовых, М ак итов ы х и А кбулатовы х до 
1918 г. (принадлежали одной ф амилии. И з фам или и До- 
дуевых выделились Алтуевы. Ф ам или я М усуковых по­
л о ж и л а н ач ал о ф ам и л и я м Хучуевых, Генадруковы х и 
К ы отаев ы х и т. д. и т. п.
В условиях фамильно-патронимической орган и зац ии
сохранились останки культа предков. В п ам ять род о н а­
чальников, д авш и х свои имена ф ам и л и ям и п атрон им и ­
ям, произносились обрядовы е формулы . У к а б а р д и н ц е в
по окончании У разы или на К урм ан е собирались с т а ­
рики-однофамильцы, и старш и й от имени присутствую­
щих произносил хъуэхъу: «Все мы просим тебя, А ллах,
112

простить грехи такого-то, а т а к ж е таких-то». По п я т н и ­
цам вечером г л ав а семьи, н ачиная трапезу, п р о в о зг л а­
ш ал хъуэхъу в честь предков, прося А л л а х а п р ед оста­
вить им хорошее место в раю. Б а л к а р ц ы поминали п ред ­
ков и соверш ал и жертвоп ри нош ен ия у домаш него о ч а ­
га, который сч и тал ся у них свящ енным. Вот ка к описал 
бал к ар с к и е поминки М. М. Ковалевский: «В ночь того 
дня, которы й п осв ящ а ется семьей на поминки ее покой­
ников, обыкновенно приготовляю т чучело из д ерев а и. 
тряпок, которое одеваю т в п латье недавно умершего р о д ­
ственника. Это чучело с а ж а ю т заодно с семьей в о к р у г 
очага, плачут и горюют около него, ж а л у я с ь ему н а
свои несчастья. З а т е м подносят ему угощения, после 
чего все встаю т со своих мест и вы ходят из сакли, чтобы 
д а т ь покойнику врем я поесть. П о в озвращ ении снова с а ­
д ятся и с ъ ед аю т приготовленный хозяйкой уж и н » 67.
П атрони м и и имели собственные к л ад б и щ а или уч аст­
ки на сельских кл а д б и щ а х , что н аб л ю д а е т с я и в наши 
дни. Где бы ни умер человек, его непременно везут в се­
ление и хоронят рядом с родней. С ущ ествовали и д руги е 
религиозные, подчас суеверные, п редставления, с в я з а н ­
ные с п р и н ад л еж н остью к той или иной ф ам и л ь н о -п а тр о ­
нимической общности. Так, в прошлом у всех к а б а р д и н ­
цев вторник и пятница считались особенными, необыч­
ными днями. Но в разн ы х ф ам и л и ях отношение к ним 
было различны м. У Гауновых (сел. Каменномостское) 
вторник считался неудачны м днем, пятница — удачны м, 
у Б етрозовы х (сел. С тары й Урух) неудачны м днем б ы ­
л а пятница, а удачным — вторник, у Бей туган овы х (сел. 
Каменномостское) оба дня рас см а три в ал и сь к а к о д и н а ­
ково неудачные.
К ровны м родством членов патронимий, да и п о д а в л я ­
ющего больш инства ф ам и ли й мотивировалось, что в их 
п ред ел ах не допускалось заклю чен и е браков. В чем п ри ­
чина этого широко распространенного в мире обы чая, 
получившего в науке н азван ие экзогам и и (от греч. эк- 
зо — вне и г а м о с — б р а к ) , не вполне ясно. Н ароды , при­
д ер ж и в аю щ и ес я экзогамии, чаще всего об ъясняю т ее 
вредом от родственных браков. О днако те народы (на 
К а в к а з е — большинство народов Д а г е с т а н а и а з е р б а й д ­
ж а н ц ы ), которые, не ж е л а я , чтобы калы м и п ри д ан ое 
уходили из патронимии, веками предпочитали родствен­
ные браки, вроде бы не испытали на себе их вредных 
последствий. З а к р еп л ен и е экзогам и и относится ко в р е ­
8 Заказ № 542
11$

м ен и усиления в обществе роли мужчины, когда шло в ы ­
делен и е родовых групп, затем семейных общин, стрем ­
л е н и е к восполнению своего потомства и к н а с л е д о в а ­
нию собственности, усилению экономических в о зм о ж н о ­
стей, внедрение в местную среду новых этнических ком ­
понентов. Э к зогам и я в среде родни — средство у кр е п ­
л ен и я ее солидарности: зап рещ ен ие вступать в б р а к как 
бы п риравн и вает всех вообщ е родственников к сам ы м
близким, б р а к с которыми считается кровосмешением.
Сведения об экзогам и и у ка ба рди н ц е в и б ал к ар ц ев
не вполне однозначны. П о одним сообщ ениям, 
браки 
.между родственниками зап р ещ ал и сь независимо от сте­
пени родства. Они не допускали сь не только в одной ф а ­
милии, но и м еж д у ч ленами ф ам илий, считавш ихся п ро­
и сход ящ и м и от одного родоначальн ика. С каж ем , у к а ­
бардинцев Елоевы не могли вступать в б рак с М ирзое- 
выми, а у б а л к а р ц е в — Д одуевы с Алтуевыми. Это отно­
сится и к Чочаевы м, Ц о р а ев ы м и М заевы м , поскольку 
осн ователям и тукъумов были родные б р ать я Чочай, П о ­
ра и Мза. Н е могут вступать в б р а к Л ел ю к а е в ы и Бий- 
ногеровы из Ш а у р д а т а , Эфендиевы из Верхней Б а л к а - 
рии, Верхнего Б а к с а н а и Ю суповы из Х ул ам а, Чигировы 
и Хаировы, М ахиевы и Ж а н т у е в ы из Хулам о-Безенгий- 
ского и Чегемского ущелий, Герузовы и Уяновы из Че- 
гет-эль, Токлуевы, Б о таш ев ы и Хуболовы, коспартинекие 
Бози евы и Баш иевы .
Б л и зки м и родственниками считаются У янаевы из С о­
ветского (К а ш к а т а у ) и Кушховы из Аушигера. У я н а е ­
вы п олож или н ач ал о кабарди н ской патронимии К у ш х о ­
вых. Кушховы, ж и в ущ и е ныне в 
Л еч ин кае, не имеют 
никаких родственных отношений с ауш игерскими, но не 
могут породниться с Чеккеевы м и из б ал кар с ко го села 
Гунделен, т ак ка к ведут свое н ач ал о от одного из ч л е ­
нов ту къ у м а Ч еккеевы х — Ж а н д а р а , переселивш егося в 
Л еч и н ка й ещ е до революции.
О д н ако по другим 
сообщ ениям 
з ап р ет н а л а г а л с я
только на б раки м е ж д у родственниками д о седьмой сте­
пени родства. Н екоторы й свет на этот вопрос 
п роли ­
в ает 
п олев ая 
инф орм ац ия, 
п олученная в Б а л к а р и и . 
З д е с ь считалось, что если ф ам и л и я с течением времени 
р азд ел и л ась на несколько новых, то б раки м е ж д у их 
членами у ж в 7— 8-м колене могут быть допущены. В 
частности, так ие б раки о б н а р у ж ен ы м е ж д у родственни­
ками седьмого колена в разош ед ш и хся от общ его к о р ­
чи

ня тукъ ум ах С арб аш евы х, К ар ч аев ы х и Мисировых. А 
поскольку родство шестой-седьмой степени по большей- 
части свойственно ч ленам не фам или и в делом, а круп ­
ной патронимии, по-видимому, м ож но говорить о тен ­
денции к п ревращ ению ф ам ильной экзогам и и в п а т р о ­
нимическую. Н е исключено, что определенную роль а
сужении экзогамного круга 
с ы г р ал о
распространение- 
ш а ри а та, ограничевш его зап рет на б р а к и меж ду к ров ­
ными родственниками четвертой степени родства.
З а к л ю ч ен и е родственных браков счи талось т яж ки м
преступлением и строго карал ось. У кабарди н цев, к а к
отмечает X. М. Д у м ан о в , наруш ителей п одвергали те­
лесным н ак а зан и я м , изгоняли из патронимии, лишалге 
всех п р а в 68. Так ж е поступали у 'балкарцев, причем д а ­
ж е по отношению к тем, кто состоял меж д у собой в не­
близком родстве. К огда один из Т охаевы х ж ени л ся н а
д евуш ке из родственного ту къ у м а К урш аевы х, прихо­
дивш ейся ему родственницей в пятом колене, соб р ал ся 
объединенный совет тукъумов и предупредил, что в п р е д ь
такие поступки 'будут сурово 
пресекаться. Н аруш ен и е 
з ап р ета воспринималось к а к наруш ение дедовских з а к о ­
нов, древних устоев общ ества, 
сф орм иров ав ш и хся 
на 
основе народного опыта, а значит, и игнорирование со­
временных им норм общественного п орядка. К ровосм е­
шение зап р ещ ал о сь и по м усульманскому праву, которое 
исключало б раки с сестрами, тетками по отцовской и 
материнской линии, дочерьми 
б рать ев , 
к орм и л и ц а м и
и т. д. Поэтому члены патронимии, ф ам ил и и и сельской 
общины наруш ение экзогам и и считали в общем-то п ре­
ступлением. Экзогам н ы й б р а к нередко з а с т а в л я л нахо­
дить невест в соседних у щ е л ь ях или у соседних народов- 
Б р а к меж д у родственниками не только сурово п о р и ц ал ­
ся общественным мнением, но и в ы с м еи в ал ся в тут ж е
п ояв л яв ш и хся р а с с к а з а х и шуточных песнях, которые 
распростран ял и сь и в другие сельские общины. Поэтому, 
ка к п равило, горец д у м а л о последствиях, п реж д е чем 
сд ел ат ь что-то зазорное.
Родство по материнской, ж енской линии считалось 
менее о б язы ва ю щ и м , чем родство по отцу. К тому ж е , 
ка к правило, м атери нская родня (у к а барди н цев анэш, 
у б а л к а р ц е в аначы ) ж и л а д ал ьш е, и хозяйственно-быто- 
вые связи с ней были менее тесными. Все ж е если кто- 
нибудь из ее числа п рож и ва л поблизости, он нередко 
ста н ов и л ся участником трудовой взаимопомощи. Ч а щ е
8
*
115

б ы в ал о , что близкие родственники со стороны матери 

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: