Демоны нашего ума: алмаз исцеления


ГЛАВА 10. ПЕРЕВОД ТРЕХ ГЛАВ «ЧЖУД-ШИ» ПО БОЛЕЗНЯМ ДУХОВ



бет8/11
Дата18.07.2016
өлшемі2.93 Mb.
түріКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
ГЛАВА 10. ПЕРЕВОД ТРЕХ ГЛАВ «ЧЖУД-ШИ» ПО БОЛЕЗНЯМ ДУХОВ
Эти главы по психиатрии из « Чжуд-ши» представляют собой, быть может, самую древнюю и полную письменную традицию психиатрии в мире, сохраняемую непрерывными линиями передачи, насчитывающую более тысячи лет и все еще живущую в двадцатом веке.

Как мы видели, эти тексты датируются, по крайней мере, VIII веком, когда « Чжуд-ши» была переведена и принесена из Индии в Тибет, где в XI веке была отредактирована. В целом «Чжуд-ши» перекликается с наиболее ранними из существующих классических работ индийской Аюрведы. В этих главах названия некоторых демонов имеют индийское происхождение. В «Чарака Самхите» можно обнаружить почти идентичные строки и рецепты, но там перечислены только семь демонов безумия в отличие от 18 духов стихий и еще двух типов демонов в главах «Чжуд-ши».

В «Чарака Самхите» сказано, что безумие может быть объяснено либо нарушением, возникшим на основе особенностей конституции тела (телосложения), когда «возбужденные» жизненные силы вливаются в особые каналы, несущие «материю тонкого сознания» или (по случайности) «нашествием сверхчеловеческих сил (демонов), вызванным вносящими разлад, враждебными, злобными или нечистыми действиями относительно божеств, Брахманов, старших... душевное потрясение, вызванное страхом и радостью... чрезмерными усилиями», а также неправильным питанием33. Эти основные идеи обнаруживаются и в «Чжуд-ши» но то, что мы имеем в тибетском тексте, - наиболее развитая сложная система, имеющая живых продолжателей, которые мо гут разъяснять и практикуют ее.

В сжатом виде эти главы полностью раскрывают весь диапазон тибетской психиатрии. Это и детализированные разделы этиологии и диагностики, базирующиеся на определенных признаках: характере и поведении различных видов демонов, большой группе соматических и психологических симптомов; и эффективная система лечения, нацеленная на все уровни расстройств, включающая использование трав и духовные средства.

Все элементы тибетской буддийской медицины заключены в этих трех главах по психиатрии. Мы уже обсуждали их все по отдельности. Теперь мы встретимся со всеми вместе, сгруппированными в этих коренных текстах.

Тексты весьма кратки. В некоторых случаях всего одного слога в тексте достаточно, чтобы указать на целое религиозное или медицинское учение. Такие места оказались бы принципиально невразумительными и непереводимыми без руководства ламы или доктора, который бы объяснял их значение. Это было сделано ламой Додраг Амчи из Буданатха в Непале; примечания, которые сопровождают перевод каждой главы, исходят прежде всего из его пояснений.

Приведенные ниже три главы взяты из третьей тантры, называемой «Тантра наставлений» (Ман-нгаг-ргйюд) «Чжуд-ши». Они представляют собой средоточие тибетской медицинской психиатрической традиции и представлены в форме диалога между риши Ригпе Еше, эманацией ума Будды Медицины, и мудреца Илэ Кье, эманацией речи Будды Медицины.

Перевод сделан с отпечатков клише 18 века «Цунг-цу-дзе» из коллекции Рагху Вира, опубликованных СВ. Таши Гангом, 1975, Лех, Ладакх34.

Глава 77 перечисляет 18 различных «стихиальных духов» (бйюнг-по я гдон), которые вызывают внезапное безумие. Эти стихиальные духи обладают специфическими чертами и характеристиками, которые проявляются в виде психопатологии у человеческих существ, находящихся под их воздействием, или одержимыми ими. Таким образом, классификация стихиальных духов-это классификация восемнадцати видов психозов.

Каждый их 18 стихиальных духов назван именем богов, сил, демонов или людей, чье поведение отражается в психопатологии пациента. В тексте имена высших богов, демонов и т.д. снабжены префиксами, с грамматическим значением притяжательного падежа и словом гдон, означающим отрицательную силу, излучающую воздействие, или демона.

Так, первый стихиальный дух назван лхай гдон, что означает демоническое воздействие богов, призраков богов, богов-демонов или негативное влияние богов. Т.е. говорится, что человек одержим не богами, а отрицательной силой, которая заставляет его вести себя в манере, напоминающей богов.

Вопрос о том, происходит ли негативное воздействие стихиалей из самого сознания пациента или приходит извне, в тексте не затрагивается. Несмотря на это, все они являются прототипами негативного - того, что внезапно овладевает сознанием и таким образом провоцирует безумное поведение.



Ниже перечислены все 18 стихиальных духов.

1. Хла (лха). Боги. Целый класс младших богов из верхних миров сансары. Боги (дэвы) образуют одно из шести главных подразделений колеса жизни; они полны гордыни и проживают долгие, полные удовольствия жизни. Лхай гдон: демонические влияния богов.

2. Хла-мин (лха-мин). Завистливые боги (асуры). Завистливые соперники богов. Хотя и занимают высокое положение в колесе жизни, они полностью охвачены завистью к высшим богам, на которых постоянно нападают. Их тела наполовину божественные, наполовину животные. Говорится, что они живут на берегах великого океана, окружающего гору Меру, центр Вселенной, где живут боги. Состояние постоянного беспокойства, в котором они пребывают, иллюстрируется тем, что они все время вырезают из дерева гигантские сосуды, которыми вычерпывают океан, который, как они боятся, неизбежно выйдет из берегов. Лха-мин-гйи-гдон: демонические влияния завистливых богов.

3. Дри-дза. Живущие запахом (гандхарвы). Происходят из зоны запахов. Их привлекают и приятные запахи, и кучи навоза, и другие зловонные места. Дри-дзай-гдон: демонические влияния живущих запахом.

4. Лу (клу). Змеиные духи (наги). Обладают змеиными телами и с головами людей. Живут в воде и на деревьях. Божества из их среды охраняют великие сокровища Дхармы, лежащие на дне океана. Крайне сильны и опасны в состоянии гнева. Клуй гдон: демоническое влияние змеиных духов.

5. Нод-джин(гНод-сбйин). Вредоносные духи (якши). Населяют горные перевалы и им подобные места и иногда называются демонами направлений. Путешествующим советуют делать им подношения, ибо они часто приносят вред. гНод-сбйн-гйи гдон: демоническое воздействие вредоносных духов.

6. Шанг-па(Дшангс-па). Наполняющий Дух (Брахма). Брахма - верховное божество индуизма, «исполненный святости». Дшангс-пай гдон: демоническое воздействие наполняющей святости.

7. Синг-по (Сринг-по). Духи-людоеды (ракшасы). Красноглазые, красношеие безобразные духи-людоеды, которые бродят по ночам и вредят человеку. В Тибете их покорил Гуру Падмасабха-ва. Сринг-пой гдон: демоническое влияние духов-людоедов.

8. Ша-за. Плотоядные Духи. Невидимые поедатели человеческого мяса и крови. Ша-зай гдон: демоническое влияние плотоядных духов.

9. Йи-даг(Йи-дагс). Голодные духи. Один из шести основных разделов существ в колесе жизни. Перерождаются в этом мире в силу своей крайней жадности. У них огромные раздутые животы, и тонкие иссушенные глотки. Испытывают постоянное страдание из-за неутолимого голода и жажды, поскольку если и находят еду, то не могут ее поглотить. Йи-дагс-кйи гдон: демоническое влияние голодных духов.

10. Друл-бум (Грул-бум). Вампиры-упыри. Живут на кладбищах и местах сожжения трупов, пьют кровь. Грул-бум-ги гдон: демоническое влияние вампиров-упырей.

11. Джя-тем(Бйяд-стемс). Призраки дурного заклятия. Формы дурного духа, созданные людьми и направленные на принесение вреда врагу. Бйяд-стемс-кйи гдон: демоническое влияние призраков дурного заклятия.

12. Йенг-чед. Возмутители ума. Отвлекающие духи, нарушающие умственную деятельность, особенно память, порождающие невнимательность и рассеянность. Йенг-чед-кйи гдон: демоническое влияние возмутителей ума.

13. Ро-ланг (Ро-лангс). Зомби. Мертвое тело, населенное злым духом. Некоторые не гнутся в талии; обладают громадной силой. Ро-лангс-кйи гдон: демоническое влияние зомби.

«Мудрец»

14. Цхун-хла (мЦхун-лха). Духи предков. Изначальные домашние боги тибетских шаманов. Духи линии предков. мТшун-лха-йи гдон: демонические влияния духов предков.

15. Ла-ма (бЛа-ма). Гуру. Духовный учитель, гуру, лама или наставник. Демон ведет себя в манере духовного учителя и любит выполнять пуджии т.п. бЛа-май гдон: демоническое воздействие в манере гуру.

16. Дранг-сонг (Дранг-сронг). Мудрец. Дранг-сронг-ги гдон: демоническое влияние мудрецов. Демон перенимает такие манеры риши, мудрецов, которые одеваются в белое и наделены великой мудростью. Живут в одиночестве и блюдут чистоту.

17. Ган-по (рГан-по). Почитаемые старейшины. Пожилого возраста, безупречно образованы и воспитаны, осанка как у стариков, предпочитают спокойные места. рГан-пой гдон: демоническое влияние почитаемых старейшин.

18.Друб-па (Груб-па). Магическая эманация. Волшебная эманация, сотворенная сиддхой, тем, кто овладел тантрическими силами, благодаря своей тантрической практике. Груб-пайгдон: демоническое влияние магической эманации (реального сиддхи).

Вот восемнадцать «великих стихиалей» из числа всех стихи-альных духов. Первый и четыре последних из них, т.е. боги-демоны, гуру-(лама-)демон, демон-мудрец, демон почитаемого старейшины и демон магической эманации, образуют класс, известный как «пять высших стихий».

Говорится, что эти пять подобны семенам - семенам будущего безумия и одержимости; тело есть земля, в которой они посажены. Восемнадцать великих стихиальных духов, подобны земледельцам, взращивающим эти семена и обеспечивающим их созревание. Сумасшествие и одержимость стихиалями не могут находиться за пределами этого порядка35.

Глава 77 описывает безумное поведение людей, одержимых этими стихиалями, согласно склонностям, манере поведения и прихотям того или иного духа. Описания эти кратки, но крайне красноречивы. Они часто соотносятся с классическими симптомами и типами психопатологии, описанными в Западной психиатрии.



Глава 77 Тантры Стержневых Наставлений

СТИХИАЛЬНЫЕ ДУХИ
«Тогда мудрец Илэ Кье спросил так: «О великий риши Ригпе Еш, расскажи о путях излечения всех злых духов [гдон], вызываю щих болезнь. Молю Царя Медицины, поддерживающего жизнь объяснить». Так вопрошал он.

Учитель Ригпе Еше ответил так: «О великий мудрец, слушай Пять духов объясняются в пяти группах: духи стихиалей, демоны, вызывающие сумасшествие; демоны, приводящие к потере памяти; духи планет [вызывающие эпилепсию] и змеиные духи [вызывающие проказу].

В том, что касается стихиальных духов, учение пятерично: причина; признак; класс; симптом; лечение.

Причинаа: совершение многих грехов и недобродетельных поступков, пребывание в одиночестве без друзейб, осквернение, причинение вреда и презрение к месту демонав, поступки противоречащие тому, что достойно почитанияг, а также страдания от горяд, и т.п. [Короче] всякое неподобающее действие телом или словом, противоречащее закону.

Признаки: нечеловеческие стихиальные духи обитают в теле, речи и уме и управляют поведением.

Классы: Восемнадцать великих классов стихиальных духов называют: демоны-боги, демоны полубоги, демоны пожиратели запаха, демоны змеиные духи, демоны-вредуны, демоны проникающего духа, демоны-людоеды, демоны пожиратели плоти, демоны голодные духи, демоны вампиры-вурдалаки, демоны духи злого заклинания, демоны возмутители ума, демоны зомби, демоны духи предков, демоны-гуру, демоны мудрецы, демоны почитаемые старейшины, и демоны совершенных эманации.

Симптомы: эти стихийные духи завладевают телом, речью и умом человека и совершают за него действия. Душа перестает быть счастливой, а сознание мечется неутолимо.

В частности [люди одержимые] демоническим влиянием богов говорят на санскритее и сладкими речами, мало спят, доброго нрава и особо блюдут чистоту.

[Люди одержимые] демоническим влиянием полубогов любят мясо и вино, смотрят искоса уголками глаз, и произносят много безрассудных речей. Наделены великой гордыней и неистовым гневом.

[Люди одержимые] влиянием пожирателей запахов учтивы и восторгаются ароматами запахов. Любят петь, танцевать и играть. Им нравится носить красивую одежду, и особенно любят красное.

[Люди одержимые] демоническим влиянием змеиных духов имеют яркий цвет лица и красные, налитые кровью глаза с прямым пронзительным взором. Хотят белого [творога, молока и масла] и красного [мяса]. Они высовывают язык и спят лицом внизж.

[Люди одержимые] влиянием вредоносных духов любят жертвенные лепешки [торма] и рыбу. Они выдают секретыз и ненавидят врачей и святых.

[Люди одержимые] демоническим влиянием проникающей святости выкрикивают имя бога и толкуют священные писания. Они бьют себя, поносят других и любят смеяться.

[Люди одержимые] демоническим влиянием демонов-людоедов обладают большой физической силой, грубо разговаривают и любят мясо.

[Люди одержимые] демоническим влиянием невидимых поедателей плоти стесняются самих себя - у них тихие голоса и Удрученный вид. Они падают в обморок без причины, говорят бессвязно; любят копать землю.

[Люди одержимые] демоническим влиянием голодных духов поступают согласно манере поведения голодных духови.

[Люди одержимые] демоническим влиянием уродливых злых духовк трясутся от страха и не желают пищи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием вампиров-вурдалаков имеют темные лица, ходят медленно, а их чресла пахучи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов дурного проклятия любят носить дровал, ходят голыми и сидят в уединенных местах.

[Люди одержимые] демоническим влиянием возмутителей ума пьют много воды, говорят внезапно, и внезапно же замолкают, не любят еды.

[Люди одержимые] демоническим влиянием зомби говорят правду-матку, много спят, любят узоры, тело у них дрожит.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов предков все время хотят пить и косы глазами. Одежды свои носят наизнанкум.

[Люди одержимые] демоническим влиянием гуру, мудреца, почтенного старца и совершенной эманации последовательны в образе действий и приеме пищин. Дружны со всеми детьми, ходят голыми и не могут оставаться на одном месте. Волосы их всклокочены, души несчастливы, и они ощущают себя покинутыми.

Лечениео: Природа стихиальных духов умиротворяется чтением мантр, подношением торма, воскурениямип, чтением писаний, созерцанием, садханойр, службами и накоплением «тшог»с.

Духи стихиалей рассеиваются после сжигания благовоний, приготовленных в равных пропорциях из следующих ингредиентовт:

валерианы

Бйя-кри

корневища аира

павлиньих перьев [настоящих или травы с таким названием)

смолы растительной

соломы гороховой

фекалий черной кошки

змеиной кожи

Все эти стихиальные духи быстро высвобождаются при применении мази, применяемой также и внутрь, и нюхательной смеси, называемой «лечебное масло». Его составляют из:

трех главных плодов [миробалана хебула—а-rи-rа, миробалана беллерического, миробалана эмблического]



сандалового дерева

цветов шафрана

бйя-кри

трех горячих [имбиря, перца длинного, перца черного]

кардамона

барбариса

сосны

Fanacetum sibiricum

Holarrhena antidysenterica

пу-шель-рци [кус-кус или орхидея]

горчицы белой

валерианы индийской

можжевельника

лаванды

Piper cubeba

Costus speciosus

морозника

аконита белого

спанг-ма

реальгара

«мочи шести видов»у.

Оно помогает, если [вышеописанное] сопровождается молитвенными подношениями и [использованием] пяти путей гадательной наукиф.

Жертвенные торма, драгоценности, ароматические вещества, пшеницу и прочие злаки, цветы, рис, приготовленный на молоке, сок [или чай и т.п.], белое [молоко, творог, масло] и сладости [патоку черную, белый сахар, мед] для пяти [главных] демонов— богов, наставника, мудреца, старейшины и совершенной эманации—кладут в местах их обитания.

Подношениях совершают в северном направлении для демонов богов, а для полубогов - в западном направлении. Пожирателям запахов подноси на перекрестках и в коровниках; водным змеям и духам предков - по берегам рек и водопадов. Вредоносным демонам клади подношения в месте встречи двух водных потоков; а демонам-людоедам на пересечении дорог. Демонам пронизывающего духа поклоняйся в восточном направлении; демонам поедателям плоти оставляй подношения в заброшенных домах в западном направлении.

Если стихиали стоят на своем, в особенности полагайся на такие [средства], как лечебные благовония, жертвенные лепешки и огненные жертвоприношения».

Так он сказал.

На этом окончена семьдесят седьмая глава о лечении стихи-альных духов из книги глубоких тайных наставлений восмичленной амриты».

Примечания к главе 77.

а. Семя уже было посажено. Это неизбежно приводит к его «поливанию» и доведению до зрелого состояния.

б. Особенно таких, как кладбища и других безлюдных тихих местах.

в. У демонов есть свои места - некоторые на деревьях, другие в воде. Поведение, унижающее или оскверняющее среду обитания призрака, вызывает их негативную реакцию.

г. В случае невыполнения обещаний, нарушения обета самайя, данного ламе или божеству, и нарушения, например, границ владений призрака, т.е. умиротворенности богов и предков, последние сердятся и отвечают нападением.

д. Печаль, обусловленная эмоциональными связями, т.е. нелады между супругами или эмоциональная подавленность и напряженность; или, на более глубоком уровне, возникающая в результате переживания непостоянства и пустоты окрашенного привязанностью.

е. Санскрит является на Востоке священным праязыком. На Западе может проявляться через любой священный язык, в сопровождении соответствущих религиозных проявлений.

ж. По-змеиному, когда тело во сне выпрямлено и обращено лицом вниз.

з. Или - «разговаривают сами с собой».

и. Мучимы ненасытным аппетитом, который невозможно удовлетворить.

к. Отсутствует в списке восемнадцати, но вообще это призрак, более узко понимаемый на Западе как дух умершего.

л. Или подобные тяжелые поклажи и обожают такую работу.



м. Буквально «носят свои одежды на левую сторону». То есть наоборот, в сторону отличную от той, как носится монастырская одежда.

н. Едят и ведут себя в соответствии со своим типом; смотри вступительный список.

о. Удовлетворяют различные желания призраков, отчего у них пропадает нужда беспокоить людей.

п. Подношения благовоний особенно хороши для умилостивления; смотри предыдущее пояснение.

р. В особенности садханы (обрядовые практики) на Ченрези, воплощение сострадания; и Ваджрапани, воплощение силы Будд и покорителя злых духов.

c. Собрание большого количества разнообразных подношений используется в особых тантрических практиках.

т. Для данного и приводимых ниже лекарств важнейшим является душевное состояние врача. Все ингредиенты должны восприниматься очень чистыми и совершенными. Должно устроить пуджу и благословить лекарства. Не следует говорить больному, что содержится в лекарстве. Это средство перемешивается и перемалывается, пока оно почти полностью не превратится в пыль. Затем щепотка его сжигается на углях, и больной вдыхает это; накидка на голове покрывает его так, чтоб вдыхалось все.

у. Моча широко применялась в Аюрведе, особенно для лечения Душевных заболеваний.

ф. Описанных Буддой и записанных в Кашмире.

х. Так же как предыдущее приношение.


О главе 78.
Глава 78 посвящена типу сумасшествия, называемому «нйо» (смйо) которое относиться к чувственным, эмоциональным и органу ческим нарушениям, психическим по сути, в отличие от внезац ных расщеплений сознания в предыдущей главе.

Причины безумия разделяются на семь классов. В шести из семи случаев первичными причинами сумасшествия выступа юг органические и эмоциональные факторы. Нарушения такого типа являются следствием душевного и физиологического состо янпя больного, в отличие от ситуации, описанной в главе 77, где духи стихий вызывают внезапные симптомы, весьма отличны от обычного состояния больного. Исключение здесь составляем седьмой случай, в котором вызывающий безумие демон (смйо бйед-кйи гдон) действует в одиночку.

Существенное различие между призраками главы 77 и демонами главы 78 заключается в том, что первые обладают отличи тельными чертами поведения, тогда как последние являюта духами сумасшествия, вообще возбуждающими чувства и эмоции.

Глава 78-я Тантры Стержневых Наставлений

ДУХИ, ВЫЗЫВАЮЩИЕ БЕЗУМИЕ
«Затем риши Ригпе Еше сказал так: «О великий мудрец, слушай.

В болезнях, приводящих к безумию, наставляют в четыре [частях]: причины, классы, симптомы и лечение.



Причины: ослабление энергии сердцаа, подавленность, душевное несчастие, встревоженность чрезмерными размышлениями.б

нездоровое питание [коренные причины], способствующие причине вторичной - демонам.

Во-вторых, душевное смятение приводит к тому, что сознание застревает на пути ума, извращая его так, что память слабеет и наступает сумасшествиев.

Классы: Оно [безумие] объясняется в семи классах: сумасшествие возникающее от жизненного ветра, возникающее от желчи, возникающее от слизи, возникающее от сочетания трех, от душевной подавленности, от яда, и от призраков.

Симптомы: при возникновении безумия от ветра плоть становиться истощенной, больного рвет пеной, он много разговаривает и кричит, бегает туда-сюда. Глаза красные с помутнениями, и [болезнь] ухудшается после принятия пищи.

При возникновении от желчи больной сердится и неистовствует, любит холодное, слезы на глазах желтые, видит огонь и звездочки перед глазами.

[При возникновении] от слизи на больного нападает уныние, он мало говорит, испытывает отвращение к еде, много спит, много слизи выходит из носа, и слюны изо рта.

[При возникновении] от сочетания [доша], проявляются все симптомы.

[При возникновении] от душевной подавленности, больной все думает о своем несчастьег.

[При возникновении] от яда, сознание становится спутанным, сияние лица существенно уменьшается, и мало жизненной силы.д

[При возникновении] от демонической силы, все поведение становиться вредоносным.

Лечение: существуют два метода [лечения]: общее и частное.

Сперва, чтобы открыть проходы, в которые входит сознаниее, очищай масляным массажемж [бску-мнйе], лечебными ваннами,з Рвотными и кровопусканиямии.

[Затем] используй лекарство, называемое «целебное масло», [состоящее из]:

старого масла

трех главных плодов [миробалана хебула—а-ру-ра, миробалана беллерика, миробалана эмблика]

Vitex agnus-castus

cосны

сарсапарели

куркумы

барбариса

Desmodium gangeticum валерианы индийской Costus speciosus малины [или саламина] лаванды шафрана рододендрона кассии очистительной граната

Erycibe paniculata Кардамона большого Pi per cubeba голубого лотоса сандалового дерева можжевельника.

Онок [целебное масло] порождает сильное сексуальное влечение и силу, способствует зачатию, придает силу телу и полностью искорененяет причины помешательства.

В частности, при недуге, возникающем от жизненной праны, полагайся на легкое очистительное, называемое «Нежные соки» [жам-рци]: растолки щепотку борца с крепким пивом. Затем добавляй шесть щепоток миробалана, пока не получишь порошок, тогда смешай с водой. Рассчитывай смешать это с маслом, черной патокой и «шестью хорошими» [кардамон, кардамон большой, мускатный орех, стебель бамбука, гвоздика и шафран]. Без должного приготовления [это лекарство] может лишить жизни".

Или: еще полагайся на одну, две или три пилюли равного количества муската и «Гаруда-5» [миробалан, Costusspeciosus, корневище аира, гвоздика и сандаловое дерево].

[Или] составь порошок из:

патоки черной

соли морской

соли черной

сныти обыкновенной

кориандра

ци-тра-ка (перца стручкового)

трех горячих [имбиря, перца черного, перца длинного]

миробалана.

[Или] смешай:

мускатный орех

масло

человеческие кости

лечебное масло

человеческое [или животное] мясо, сушившееся в течение года

крепкое пиво.

«Горячую ложку»м [прижигание травами] следует применять ко всем тайным [точкам] жизненных токов".



При расстройстве желчи сначала очисти, смешаво:

перец длинный

миробалан хебула

цампу желтую

клещевину

корни голубого лотоса.

[Затем] приготовь порошокп из:

горечавки

девясила высокого

Adhatoda vasica

морозника

Цветов шафрана

миробалана эмблика

Пусти кровь из сердечной веныр. Добавь горечавки к лечебному маслу и смотри, чтобы в пищу употреблялось овечье мясо и говядина.

При повреждении слизи, вызывай рвоту смесьюс из

коровьего молока

имбиря

Sesbania grandiflora



чертополоха безлистного.

Прибегни к помощи усиленного питаният и лекарства «жженая ложка»у.

При нарушениях вследствие сочетания (трех жизненных сил ) следует сочетать все методы лечения.

Подавленность души лечи обилием Дхармы и с помощью мирных слов. При повреждении от яда, полагайся на пилюлю, сделанную из:



дпа-сер

борца белого

борца красного

ре-рал

куркумы

«пахучей воды» [мочи]ф.

При изменениях, вызванных духамих, жги смесь из мочи, кала, желчи, ногтей, волос и кожи:



кошки

барана

совы

лисы».

Так было сказано.

[Тут закончена] семьдесят восьмая глава по лечению демонов, вызывающих помешательство, из книги глубочайших тайных наставлений, восмичленной амриты».

Примечания к главе 78
а. Необязательно физическое расстройство сердца, а сердечная болезнь, связываемая с сонливостью, недоеданием, отчаянием и т.п., а также слабость сердечного центра, которая вредит ветрам.

б. Озабоченность рассудка тревожными мыслями.

в. Путь ума есть обычное течение энергий пяти скандх по пяти сосудам сознания. В данной ситуации он закупорен и изменен в важнейшем месте—центре сердца, где встречаются все эти сосуды.

Существует «шесть врат», или шесть сосудов сознания, ответвляюшихся от первого сосуда чувственного сознания, также соединенного с ними в этом месте. В других системах «шесть врат» и каналы сознания в сердечном центре описываются немного по-разному.

В комментарии «Лазурное Сияние» объясняется, что в центре сердечной чакры расположены восемь лепестков, окружающих центральный канал. В центре находятся четыре нерва (четыре главных лепестка), расходящиеся в четырех направлениях, а также идущий вверх и идущий вниз. Они-то и являются «шестью вратами».

Идущий в верхнем направлении - зеленый, и это есть сознание тела. Вниз - голубой, это сознание мысли. Направленный на восток (вперед) — черный, является сознанием слуха. На юг (в правую сторону)— красный, и это сознание зрения. На запад (назад)— желтый, сознание запаха. На север (влево)— белый, сознание вкуса.

Призраки входят с восточного и нижнего направлений. Они появляются в виде смятенных и взволнованных мыслей, вторгаются в жизненное пространство, и остаются там, извращая путь ума.

г. К примеру, кто-то, потеряв супруга, не перестает думать об этом, отчего печаль все возрастает и приводит к возникновению душевного беспокойства, замкнутого круга невротических мыслей, повторяющихся и усиливающихся с каждым повтором.

д. Даже хорошее питание и экстракты не приводят к выздоровлению тела в случае помешательства от отравления. Душа остается охваченой иллюзиями.

e. Поры или отверстия (бу-га). Не только внутренние каналы, но и внешние - поры кожи (в тибетской медицине кожа соотносится с сознанием), в случае их закупорки отрицательно влияют на умственную деятельность. Если прана проходит как следует, тогда ум функционирует гладко.

ж. Предварительные очистительные процедуры: массаж для ветра; очищение рвотой для слизи; ванны для желчи; кровопускания для крови (которую классифицируют иногда как четвертую жизненную силу).

з. Эта особая лечебная ванна для желчи называется Ванной Пяти Нектаров (бДук-рцилнга-лумс). Она состоит из: тамариска тибетского карликого рододендрона можжевельника эфедры



Tenacetum tomentosum -ароматического растения. К ним добавляют два главных противоветровых лекарства - мускатный орех и гвоздику, поскольку ветер страдает во всех случаях душевного расстройства. Все ингредиенты используются в равной пропорции и закупориваются в воздухонепроницаемом сосуде на пятнадцать дней, затем их помещают в воду для ванны, для брожения.

и. Кровопускания из большого пальца на ноге и из пальцев рук. Некоторые виды помешательства от жара и желчи связаны с избытком крови. «Кровопускание» включает также проверку тонких сосудов.

к. Трудно в приготовлении. Сначала составляющие растирают в порошок, после чего варят как суп. Соотношение порошка, молока и старого масла—1:6:3. Кипятят все вместе, как суп в течение примерно двух дней, пока не станет прозрачным. Затем хранят в холодном месте, пока не превратится в масло. Принимают по ложке утром и вечером.

л. Это сильное средство дают малыми дозами—в данном случае перорально. В Четвертой Книге оно предписывается при водянке. Передозировка смертельна.

м. «Меданг тхур-ма». Буквально огонь и ложка, что означает прижигание. Ложка - это железные, золотые или медные иглы. Тхур-ма также название лечебной травы, используемой в прижиганиях (трава спра).

н. Местами для прижигания здесь являются основание шеи и шестой позвонок вниз от основания шеи (седьмой шейный и четвертый грудной), а также солнечное сплетение.

о. Их превращают в порошок и дают в качестве предварительного средства при плохом пищеварении.

п. Принимать одну ложку порошка днем с горячей водой. При заболеваниях типа желчи лекарства должны даваться днем и вечером.

р. На подъеме ступни.

с. Готовят отвар и выпивают. Болезни слизи выходят со рвотой.

т. Соответствующие противослизистые продукты, такие как бурая мука, овощи, кукуруза, соевые бобы и органы животных— желудок и пр.— но не свежее мясо животных.

у. Для слизи точками являются центр живота и третий позвонок от основания шеи - третий грудной.

ф. Смешай порошок из вышеперечисленного с мочой красной коровы. Корова должна провести семь дней в доме и питаться чистой травой. Мочу следует взять на восходе солнца, процедить, и затем прокипятить с порошком, пока не превратится в густую пасту. Моча здорового и чистоплотного человека или животного, считается отличным антисептическим и антитоксическим средством. Ее можно прикладывать непосредственно к открытой ране для предотвращения заражения, если больше ничего нет. В данном случае используется для противодейтвия токсическому процессу.

х. Отсутствуют повреждения жизненных сил, ядов или эмоций, но силен демон безумия. Этот демон безумия не имеет своих собственных личных характеристик, в отличии от стихиалей в предыдущей главе.


О главе 79.
Классификация и характер воздействия демонов, вызывающих беспамятство (бржед-бйед-кйи гдон), главы 79 весьма сходны с Демонами из предыдущей главы, которые вызывают сумасшествие. В принципе различается только их воздействие.

Тогда как демоны главы 78 воздействуют на эмоции, как бы подстрекая чувства, демоны главы 79 воздействуют на умственную деятельность, в особенности на функцию памяти, вызывая ее повреждение, неправильное функционирование и потерю. Они высасывают из своих жертв способность к сосредоточению, вызывают потерю чувствительности, а в крайних случаях даже потерю памяти.

Обе эти группы демонов связаны с органическими и психологическими нарушениями, которые являются исходными причинами заболевания, позволяющими демонам овладевать своими жертвами во всех случаях, кроме одного. Единственное исключение - когда демон действует в одиночку. Случаи же, в обеих главах, где демон действует не один, иллюстрируют базисное положение о необходимости лечения органических психическщ причин психопатологии. Они могут быть и зачастую истолковываются, как не зависящие от демонов, поскольку воздействие демона вторично по сравнению с другими факторами.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


©dereksiz.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет