ГЛАВА 10. ПЕРЕВОД ТРЕХ ГЛАВ «ЧЖУД-ШИ» ПО БОЛЕЗНЯМ ДУХОВ

Как мы видели, эти тексты датируются, по крайней мере, VIII веком, когда « Чжуд-ши» была переведена и принесена из Индии в Тибет, где в XI веке была отредактирована. В целом «Чжуд-ши» перекликается с наиболее ранними из существующих классических работ индийской Аюрведы. В этих главах названия некоторых демонов имеют индийское происхождение. В «Чарака Самхите» можно обнаружить почти идентичные строки и рецепты, но там перечислены только семь демонов безумия в отличие от 18 духов стихий и еще двух типов демонов в главах «Чжуд-ши».

В «Чарака Самхите» сказано, что безумие может быть объяснено либо нарушением, возникшим на основе особенностей конституции тела (телосложения), когда «возбужденные» жизненные силы вливаются в особые каналы, несущие «материю тонкого сознания» или (по случайности) «нашествием сверхчеловеческих сил (демонов), вызванным вносящими разлад, враждебными, злобными или нечистыми действиями относительно божеств, Брахманов, старших... душевное потрясение, вызванное страхом и радостью... чрезмерными усилиями», а также неправильным питанием³³. Эти основные идеи обнаруживаются и в «Чжуд-ши» но то, что мы имеем в тибетском тексте, - наиболее развитая сложная система, имеющая живых продолжателей, которые мо гут разъяснять и практикуют ее.

В сжатом виде эти главы полностью раскрывают весь диапазон тибетской психиатрии. Это и детализированные разделы этиологии и диагностики, базирующиеся на определенных признаках: характере и поведении различных видов демонов, большой группе соматических и психологических симптомов; и эффективная система лечения, нацеленная на все уровни расстройств, включающая использование трав и духовные средства.

Все элементы тибетской буддийской медицины заключены в этих трех главах по психиатрии. Мы уже обсуждали их все по отдельности. Теперь мы встретимся со всеми вместе, сгруппированными в этих коренных текстах.

Тексты весьма кратки. В некоторых случаях всего одного слога в тексте достаточно, чтобы указать на целое религиозное или медицинское учение. Такие места оказались бы принципиально невразумительными и непереводимыми без руководства ламы или доктора, который бы объяснял их значение. Это было сделано ламой Додраг Амчи из Буданатха в Непале; примечания, которые сопровождают перевод каждой главы, исходят прежде всего из его пояснений.

Приведенные ниже три главы взяты из третьей тантры, называемой «Тантра наставлений» (Ман-нгаг-ргйюд) «Чжуд-ши». Они представляют собой средоточие тибетской медицинской психиатрической традиции и представлены в форме диалога между риши Ригпе Еше, эманацией ума Будды Медицины, и мудреца Илэ Кье, эманацией речи Будды Медицины.

Перевод сделан с отпечатков клише 18 века «Цунг-цу-дзе» из коллекции Рагху Вира, опубликованных СВ. Таши Гангом, 1975, Лех, Ладакх³⁴.

Глава 77 перечисляет 18 различных «стихиальных духов» (бйюнг-по я гдон), которые вызывают внезапное безумие. Эти стихиальные духи обладают специфическими чертами и характеристиками, которые проявляются в виде психопатологии у человеческих существ, находящихся под их воздействием, или одержимыми ими. Таким образом, классификация стихиальных духов-это классификация восемнадцати видов психозов.

Каждый их 18 стихиальных духов назван именем богов, сил, демонов или людей, чье поведение отражается в психопатологии пациента. В тексте имена высших богов, демонов и т.д. снабжены префиксами, с грамматическим значением притяжательного падежа и словом гдон, означающим отрицательную силу, излучающую воздействие, или демона.

Так, первый стихиальный дух назван лхай гдон, что означает демоническое воздействие богов, призраков богов, богов-демонов или негативное влияние богов. Т.е. говорится, что человек одержим не богами, а отрицательной силой, которая заставляет его вести себя в манере, напоминающей богов.

Вопрос о том, происходит ли негативное воздействие стихиалей из самого сознания пациента или приходит извне, в тексте не затрагивается. Несмотря на это, все они являются прототипами негативного - того, что внезапно овладевает сознанием и таким образом провоцирует безумное поведение.

Вот восемнадцать «великих стихиалей» из числа всех стихи-альных духов. Первый и четыре последних из них, т.е. боги-демоны, гуру-(лама-)демон, демон-мудрец, демон почитаемого старейшины и демон магической эманации, образуют класс, известный как «пять высших стихий».

Говорится, что эти пять подобны семенам - семенам будущего безумия и одержимости; тело есть земля, в которой они посажены. Восемнадцать великих стихиальных духов, подобны земледельцам, взращивающим эти семена и обеспечивающим их созревание. Сумасшествие и одержимость стихиалями не могут находиться за пределами этого порядка³⁵.

Глава 77 описывает безумное поведение людей, одержимых этими стихиалями, согласно склонностям, манере поведения и прихотям того или иного духа. Описания эти кратки, но крайне красноречивы. Они часто соотносятся с классическими симптомами и типами психопатологии, описанными в Западной психиатрии.

Учитель Ригпе Еше ответил так: «О великий мудрец, слушай Пять духов объясняются в пяти группах: духи стихиалей, демоны, вызывающие сумасшествие; демоны, приводящие к потере памяти; духи планет [вызывающие эпилепсию] и змеиные духи [вызывающие проказу].

В том, что касается стихиальных духов, учение пятерично: причина; признак; класс; симптом; лечение.

Причина^а: совершение многих грехов и недобродетельных поступков, пребывание в одиночестве без друзей^б, осквернение, причинение вреда и презрение к месту демона^в, поступки противоречащие тому, что достойно почитания^г, а также страдания от горя^д, и т.п. [Короче] всякое неподобающее действие телом или словом, противоречащее закону.

Признаки: нечеловеческие стихиальные духи обитают в теле, речи и уме и управляют поведением.

Классы: Восемнадцать великих классов стихиальных духов называют: демоны-боги, демоны полубоги, демоны пожиратели запаха, демоны змеиные духи, демоны-вредуны, демоны проникающего духа, демоны-людоеды, демоны пожиратели плоти, демоны голодные духи, демоны вампиры-вурдалаки, демоны духи злого заклинания, демоны возмутители ума, демоны зомби, демоны духи предков, демоны-гуру, демоны мудрецы, демоны почитаемые старейшины, и демоны совершенных эманации.

Симптомы: эти стихийные духи завладевают телом, речью и умом человека и совершают за него действия. Душа перестает быть счастливой, а сознание мечется неутолимо.

В частности [люди одержимые] демоническим влиянием богов говорят на санскрите^е и сладкими речами, мало спят, доброго нрава и особо блюдут чистоту.

[Люди одержимые] демоническим влиянием полубогов любят мясо и вино, смотрят искоса уголками глаз, и произносят много безрассудных речей. Наделены великой гордыней и неистовым гневом.

[Люди одержимые] влиянием пожирателей запахов учтивы и восторгаются ароматами запахов. Любят петь, танцевать и играть. Им нравится носить красивую одежду, и особенно любят красное.

[Люди одержимые] демоническим влиянием змеиных духов имеют яркий цвет лица и красные, налитые кровью глаза с прямым пронзительным взором. Хотят белого [творога, молока и масла] и красного [мяса]. Они высовывают язык и спят лицом вниз^ж.

[Люди одержимые] влиянием вредоносных духов любят жертвенные лепешки [торма] и рыбу. Они выдают секреты^з и ненавидят врачей и святых.

[Люди одержимые] демоническим влиянием проникающей святости выкрикивают имя бога и толкуют священные писания. Они бьют себя, поносят других и любят смеяться.

[Люди одержимые] демоническим влиянием демонов-людоедов обладают большой физической силой, грубо разговаривают и любят мясо.

[Люди одержимые] демоническим влиянием невидимых поедателей плоти стесняются самих себя - у них тихие голоса и Удрученный вид. Они падают в обморок без причины, говорят бессвязно; любят копать землю.

[Люди одержимые] демоническим влиянием голодных духов поступают согласно манере поведения голодных духов^и.

[Люди одержимые] демоническим влиянием уродливых злых духов^к трясутся от страха и не желают пищи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием вампиров-вурдалаков имеют темные лица, ходят медленно, а их чресла пахучи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов дурного проклятия любят носить дрова^л, ходят голыми и сидят в уединенных местах.

[Люди одержимые] демоническим влиянием возмутителей ума пьют много воды, говорят внезапно, и внезапно же замолкают, не любят еды.

[Люди одержимые] демоническим влиянием зомби говорят правду-матку, много спят, любят узоры, тело у них дрожит.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов предков все время хотят пить и косы глазами. Одежды свои носят наизнанку^м.

[Люди одержимые] демоническим влиянием гуру, мудреца, почтенного старца и совершенной эманации последовательны в образе действий и приеме пищи^н. Дружны со всеми детьми, ходят голыми и не могут оставаться на одном месте. Волосы их всклокочены, души несчастливы, и они ощущают себя покинутыми.

Лечение^о: Природа стихиальных духов умиротворяется чтением мантр, подношением торма, воскурениями^п, чтением писаний, созерцанием, садханой^р, службами и накоплением «тшог»^с.

Духи стихиалей рассеиваются после сжигания благовоний, приготовленных в равных пропорциях из следующих ингредиентов^т:

валерианы

Бйя-кри

корневища аира

павлиньих перьев [настоящих или травы с таким названием)

смолы растительной

соломы гороховой

фекалий черной кошки

змеиной кожи

Все эти стихиальные духи быстро высвобождаются при применении мази, применяемой также и внутрь, и нюхательной смеси, называемой «лечебное масло». Его составляют из:

трех главных плодов [миробалана хебула—а-rи-rа, миробалана беллерического, миробалана эмблического]

Подношения^х совершают в северном направлении для демонов богов, а для полубогов - в западном направлении. Пожирателям запахов подноси на перекрестках и в коровниках; водным змеям и духам предков - по берегам рек и водопадов. Вредоносным демонам клади подношения в месте встречи двух водных потоков; а демонам-людоедам на пересечении дорог. Демонам пронизывающего духа поклоняйся в восточном направлении; демонам поедателям плоти оставляй подношения в заброшенных домах в западном направлении.

Если стихиали стоят на своем, в особенности полагайся на такие [средства], как лечебные благовония, жертвенные лепешки и огненные жертвоприношения».

Так он сказал.

На этом окончена семьдесят седьмая глава о лечении стихи-альных духов из книги глубоких тайных наставлений восмичленной амриты».

Примечания к главе 77.

а. Семя уже было посажено. Это неизбежно приводит к его «поливанию» и доведению до зрелого состояния.

б. Особенно таких, как кладбища и других безлюдных тихих местах.

в. У демонов есть свои места - некоторые на деревьях, другие в воде. Поведение, унижающее или оскверняющее среду обитания призрака, вызывает их негативную реакцию.

г. В случае невыполнения обещаний, нарушения обета самайя, данного ламе или божеству, и нарушения, например, границ владений призрака, т.е. умиротворенности богов и предков, последние сердятся и отвечают нападением.

д. Печаль, обусловленная эмоциональными связями, т.е. нелады между супругами или эмоциональная подавленность и напряженность; или, на более глубоком уровне, возникающая в результате переживания непостоянства и пустоты окрашенного привязанностью.

е. Санскрит является на Востоке священным праязыком. На Западе может проявляться через любой священный язык, в сопровождении соответствущих религиозных проявлений.

ж. По-змеиному, когда тело во сне выпрямлено и обращено лицом вниз.

з. Или - «разговаривают сами с собой».

и. Мучимы ненасытным аппетитом, который невозможно удовлетворить.

к. Отсутствует в списке восемнадцати, но вообще это призрак, более узко понимаемый на Западе как дух умершего.

л. Или подобные тяжелые поклажи и обожают такую работу.

н. Едят и ведут себя в соответствии со своим типом; смотри вступительный список.

о. Удовлетворяют различные желания призраков, отчего у них пропадает нужда беспокоить людей.

п. Подношения благовоний особенно хороши для умилостивления; смотри предыдущее пояснение.

р. В особенности садханы (обрядовые практики) на Ченрези, воплощение сострадания; и Ваджрапани, воплощение силы Будд и покорителя злых духов.

c. Собрание большого количества разнообразных подношений используется в особых тантрических практиках.

т. Для данного и приводимых ниже лекарств важнейшим является душевное состояние врача. Все ингредиенты должны восприниматься очень чистыми и совершенными. Должно устроить пуджу и благословить лекарства. Не следует говорить больному, что содержится в лекарстве. Это средство перемешивается и перемалывается, пока оно почти полностью не превратится в пыль. Затем щепотка его сжигается на углях, и больной вдыхает это; накидка на голове покрывает его так, чтоб вдыхалось все.

у. Моча широко применялась в Аюрведе, особенно для лечения Душевных заболеваний.

ф. Описанных Буддой и записанных в Кашмире.

х. Так же как предыдущее приношение.

Причины безумия разделяются на семь классов. В шести из семи случаев первичными причинами сумасшествия выступа юг органические и эмоциональные факторы. Нарушения такого типа являются следствием душевного и физиологического состо янпя больного, в отличие от ситуации, описанной в главе 77, где духи стихий вызывают внезапные симптомы, весьма отличны от обычного состояния больного. Исключение здесь составляем седьмой случай, в котором вызывающий безумие демон (смйо бйед-кйи гдон) действует в одиночку.

Существенное различие между призраками главы 77 и демонами главы 78 заключается в том, что первые обладают отличи тельными чертами поведения, тогда как последние являюта духами сумасшествия, вообще возбуждающими чувства и эмоции.

Глава 78-я Тантры Стержневых Наставлений

ДУХИ, ВЫЗЫВАЮЩИЕ БЕЗУМИЕ
«Затем риши Ригпе Еше сказал так: «О великий мудрец, слушай.

В болезнях, приводящих к безумию, наставляют в четыре [частях]: причины, классы, симптомы и лечение.

нездоровое питание [коренные причины], способствующие причине вторичной - демонам.

Во-вторых, душевное смятение приводит к тому, что сознание застревает на пути ума, извращая его так, что память слабеет и наступает сумасшествие^в.

Классы: Оно [безумие] объясняется в семи классах: сумасшествие возникающее от жизненного ветра, возникающее от желчи, возникающее от слизи, возникающее от сочетания трех, от душевной подавленности, от яда, и от призраков.

Симптомы: при возникновении безумия от ветра плоть становиться истощенной, больного рвет пеной, он много разговаривает и кричит, бегает туда-сюда. Глаза красные с помутнениями, и [болезнь] ухудшается после принятия пищи.

При возникновении от желчи больной сердится и неистовствует, любит холодное, слезы на глазах желтые, видит огонь и звездочки перед глазами.

[При возникновении] от слизи на больного нападает уныние, он мало говорит, испытывает отвращение к еде, много спит, много слизи выходит из носа, и слюны изо рта.

[При возникновении] от сочетания [доша], проявляются все симптомы.

[При возникновении] от душевной подавленности, больной все думает о своем несчастье^г.

[При возникновении] от яда, сознание становится спутанным, сияние лица существенно уменьшается, и мало жизненной силы.^д

[При возникновении] от демонической силы, все поведение становиться вредоносным.

Лечение: существуют два метода [лечения]: общее и частное.

Сперва, чтобы открыть проходы, в которые входит сознание^е, очищай масляным массажем^ж [бску-мнйе], лечебными ваннами,^з Рвотными и кровопусканиями^и.

[Затем] используй лекарство, называемое «целебное масло», [состоящее из]:

старого масла

трех главных плодов [миробалана хебула—а-ру-ра, миробалана беллерика, миробалана эмблика]

Vitex agnus-castus

cосны

сарсапарели

куркумы

барбариса

Desmodium gangeticum валерианы индийской Costus speciosus малины [или саламина] лаванды шафрана рододендрона кассии очистительной граната

Erycibe paniculata Кардамона большого Pi per cubeba голубого лотоса сандалового дерева можжевельника.

Оно^к [целебное масло] порождает сильное сексуальное влечение и силу, способствует зачатию, придает силу телу и полностью искорененяет причины помешательства.

В частности, при недуге, возникающем от жизненной праны, полагайся на легкое очистительное, называемое «Нежные соки» [жам-рци]: растолки щепотку борца с крепким пивом. Затем добавляй шесть щепоток миробалана, пока не получишь порошок, тогда смешай с водой. Рассчитывай смешать это с маслом, черной патокой и «шестью хорошими» [кардамон, кардамон большой, мускатный орех, стебель бамбука, гвоздика и шафран]. Без должного приготовления [это лекарство] может лишить жизни".

Или: еще полагайся на одну, две или три пилюли равного количества муската и «Гаруда-5» [миробалан, Costusspeciosus, корневище аира, гвоздика и сандаловое дерево].

[Или] составь порошок из:

патоки черной

соли морской

соли черной

сныти обыкновенной

кориандра

ци-тра-ка (перца стручкового)

трех горячих [имбиря, перца черного, перца длинного]

миробалана.

[Или] смешай:

мускатный орех

масло

человеческие кости

лечебное масло

человеческое [или животное] мясо, сушившееся в течение года

крепкое пиво.

«Горячую ложку»^м [прижигание травами] следует применять ко всем тайным [точкам] жизненных токов".

Пусти кровь из сердечной вены^р. Добавь горечавки к лечебному маслу и смотри, чтобы в пищу употреблялось овечье мясо и говядина.

При повреждении слизи, вызывай рвоту смесью^с из

коровьего молока

имбиря

Sesbania grandiflora

Прибегни к помощи усиленного питания^т и лекарства «жженая ложка»^у.

При нарушениях вследствие сочетания (трех жизненных сил ) следует сочетать все методы лечения.

Подавленность души лечи обилием Дхармы и с помощью мирных слов. При повреждении от яда, полагайся на пилюлю, сделанную из:

При изменениях, вызванных духами^х, жги смесь из мочи, кала, желчи, ногтей, волос и кожи:

Так было сказано.

[Тут закончена] семьдесят восьмая глава по лечению демонов, вызывающих помешательство, из книги глубочайших тайных наставлений, восмичленной амриты».

Примечания к главе 78
а. Необязательно физическое расстройство сердца, а сердечная болезнь, связываемая с сонливостью, недоеданием, отчаянием и т.п., а также слабость сердечного центра, которая вредит ветрам.

б. Озабоченность рассудка тревожными мыслями.

в. Путь ума есть обычное течение энергий пяти скандх по пяти сосудам сознания. В данной ситуации он закупорен и изменен в важнейшем месте—центре сердца, где встречаются все эти сосуды.

Существует «шесть врат», или шесть сосудов сознания, ответвляюшихся от первого сосуда чувственного сознания, также соединенного с ними в этом месте. В других системах «шесть врат» и каналы сознания в сердечном центре описываются немного по-разному.

В комментарии «Лазурное Сияние» объясняется, что в центре сердечной чакры расположены восемь лепестков, окружающих центральный канал. В центре находятся четыре нерва (четыре главных лепестка), расходящиеся в четырех направлениях, а также идущий вверх и идущий вниз. Они-то и являются «шестью вратами».

Идущий в верхнем направлении - зеленый, и это есть сознание тела. Вниз - голубой, это сознание мысли. Направленный на восток (вперед) — черный, является сознанием слуха. На юг (в правую сторону)— красный, и это сознание зрения. На запад (назад)— желтый, сознание запаха. На север (влево)— белый, сознание вкуса.

Призраки входят с восточного и нижнего направлений. Они появляются в виде смятенных и взволнованных мыслей, вторгаются в жизненное пространство, и остаются там, извращая путь ума.

г. К примеру, кто-то, потеряв супруга, не перестает думать об этом, отчего печаль все возрастает и приводит к возникновению душевного беспокойства, замкнутого круга невротических мыслей, повторяющихся и усиливающихся с каждым повтором.

д. Даже хорошее питание и экстракты не приводят к выздоровлению тела в случае помешательства от отравления. Душа остается охваченой иллюзиями.

e. Поры или отверстия (бу-га). Не только внутренние каналы, но и внешние - поры кожи (в тибетской медицине кожа соотносится с сознанием), в случае их закупорки отрицательно влияют на умственную деятельность. Если прана проходит как следует, тогда ум функционирует гладко.

ж. Предварительные очистительные процедуры: массаж для ветра; очищение рвотой для слизи; ванны для желчи; кровопускания для крови (которую классифицируют иногда как четвертую жизненную силу).

з. Эта особая лечебная ванна для желчи называется Ванной Пяти Нектаров (бДук-рцилнга-лумс). Она состоит из: тамариска тибетского карликого рододендрона можжевельника эфедры

и. Кровопускания из большого пальца на ноге и из пальцев рук. Некоторые виды помешательства от жара и желчи связаны с избытком крови. «Кровопускание» включает также проверку тонких сосудов.

к. Трудно в приготовлении. Сначала составляющие растирают в порошок, после чего варят как суп. Соотношение порошка, молока и старого масла—1:6:3. Кипятят все вместе, как суп в течение примерно двух дней, пока не станет прозрачным. Затем хранят в холодном месте, пока не превратится в масло. Принимают по ложке утром и вечером.

л. Это сильное средство дают малыми дозами—в данном случае перорально. В Четвертой Книге оно предписывается при водянке. Передозировка смертельна.

м. «Меданг тхур-ма». Буквально огонь и ложка, что означает прижигание. Ложка - это железные, золотые или медные иглы. Тхур-ма также название лечебной травы, используемой в прижиганиях (трава спра).

н. Местами для прижигания здесь являются основание шеи и шестой позвонок вниз от основания шеи (седьмой шейный и четвертый грудной), а также солнечное сплетение.

о. Их превращают в порошок и дают в качестве предварительного средства при плохом пищеварении.

п. Принимать одну ложку порошка днем с горячей водой. При заболеваниях типа желчи лекарства должны даваться днем и вечером.

р. На подъеме ступни.

с. Готовят отвар и выпивают. Болезни слизи выходят со рвотой.

т. Соответствующие противослизистые продукты, такие как бурая мука, овощи, кукуруза, соевые бобы и органы животных— желудок и пр.— но не свежее мясо животных.

у. Для слизи точками являются центр живота и третий позвонок от основания шеи - третий грудной.

ф. Смешай порошок из вышеперечисленного с мочой красной коровы. Корова должна провести семь дней в доме и питаться чистой травой. Мочу следует взять на восходе солнца, процедить, и затем прокипятить с порошком, пока не превратится в густую пасту. Моча здорового и чистоплотного человека или животного, считается отличным антисептическим и антитоксическим средством. Ее можно прикладывать непосредственно к открытой ране для предотвращения заражения, если больше ничего нет. В данном случае используется для противодейтвия токсическому процессу.

х. Отсутствуют повреждения жизненных сил, ядов или эмоций, но силен демон безумия. Этот демон безумия не имеет своих собственных личных характеристик, в отличии от стихиалей в предыдущей главе.

Тогда как демоны главы 78 воздействуют на эмоции, как бы подстрекая чувства, демоны главы 79 воздействуют на умственную деятельность, в особенности на функцию памяти, вызывая ее повреждение, неправильное функционирование и потерю. Они высасывают из своих жертв способность к сосредоточению, вызывают потерю чувствительности, а в крайних случаях даже потерю памяти.

Обе эти группы демонов связаны с органическими и психологическими нарушениями, которые являются исходными причинами заболевания, позволяющими демонам овладевать своими жертвами во всех случаях, кроме одного. Единственное исключение - когда демон действует в одиночку. Случаи же, в обеих главах, где демон действует не один, иллюстрируют базисное положение о необходимости лечения органических психическщ причин психопатологии. Они могут быть и зачастую истолковываются, как не зависящие от демонов, поскольку воздействие демона вторично по сравнению с другими факторами.